מיר זיינען אנגעקומען צו פרק נ' אין ספר התניא. איידער מיר לערנען דעם פרק פון אינעווייניק, וועלן מיר מקדים זיין א קורצן סך הכל פון די פריערדיקע ענינים, און זיך אפשטעלן אויף דעם נייעם ענין וואס קומט אין דעם פרק.
אין די פריערדיקע פרקים האבן מיר געלערנט מיט א גרויסער אריכות וועגן פארשידענע מדרגות אין אהבת השם, די מדרגה און יענע מדרגה, ביז דער מדרגה פון «נפשי אויתיך». אַלע די מדרגות האבן איין געמיינזאמען צד, און אין פרק נ' קומט שוין א גאנץ אנדער ענין.
דער אַלטער רבי האט אוועקגעשטעלט א יסוד בנוגע דעם באגריף פון אהבה און יראה: הגם זיי זיינען א וויכטיקע און גוטע זאך, רופט מען זיי «כנפיים» (גדפין), און דערמיט ווערט באשטימט זייער ארט. פון איין זייט זעט מען ווי וויכטיק זיי זיינען, און פון דער אנדערער זייט דארף מען וויסן וואו איז זייער ארט.
אזוי ווי ביי א פויגל: דער עיקר טייל איז דער קאפ און דער גוף, און די פליגלען זיינען נישט דער עיקר. א פויגל אן פליגלען קען טאקע נישט פליען, אבער ער בלייבט א פויגל, און א כשרער פויגל. די אויפגאבע פון די פליגלען איז אויפצוהייבן דעם פויגל ארויף, אבער זיי זיינען נישט די תכלית און נישט דער עיקר. א פויגל אן פליגלען איז א פויגל; פליגלען אן א פויגל זיינען גארנישט.
און דער נמשל: אהבת השם און יראת השם זיינען זייער וויכטיק, זיי וועקן אויף, זיי טרייבן אן און זיי הייבן אויף, אבער וואס איז די תכלית וואוהין זיי דארפן פירן? די עבודת השם בפועל, מקיים זיין תורה און מצוות. א מענטש וואס באגנוגנט זיך מיט אהבה און יראה אן תורה און מצוות, איז ער ווי איינער וואס באגנוגנט זיך מיט פליגלען אן א פויגל. דעריבער דארף ער וויסן אז די תכלית פון דער אהבה און יראה איז צו זען ווי אזוי דער דאזיקער געפיל פירט אים צו מקיים זיין תורה און מצוות כפשוטם: אויב ער זוכט דביקות אין באשעפער, זאל ער פארשטיין אז די דביקות קומט דורך מקיים זיין תורה און מצוות; און אויב ער וויל אז די אלוקות זאל לייכטן אין זיין נשמה, זאל ער פארשטיין אז דווקא דורך תורה און מצוות וועט די אלוקות לייכטן אין זיין נשמה. און אזוי אין אלע סארטן אהבה און יראה, די אונטערשטע שורה איז איינע: מקיים זיין תורה און מצוות.
דא הייבט דער אַלטער רבי אן צו רעדן וועגן אן אנדער סארט אהבת השם: אן אהבה וואס איר אינהאלט און איר פארלאנג, און די התעוררות פון דער נפש וואס ליגט אין איר, מאכן אז דער מענטש וויל דווקא אנטלויפן פון דעם גוף, פון דער וועלט און פון דער מציאות, און ארויסגיין פון זיך אליין.
די אהבה וואס מען האט גערעדט דערפון אין אלע פריערדיקע פרקים ברענגט סוף כל סוף דעם מענטשן צו תורה און מצוות, און דערפאר ברענגט זי אים אריין אין דער מציאות: כדי צו לערנען תורה דארף מען האבן א התיישבות און זיין אינעווייניק אין דער מציאות, און כדי מקיים צו זיין מצוות דארף מען גשמיות'דיקע זאכן מיט וועלכע מען איז זיי מקיים. די דאזיקע אהבה ברענגט דעם מענטשן אריין אין דער וועלט, צו פארבינדן די וועלט מיטן אויבערשטן. דערקעגן רעדט פרק נ' פון אן אהבה פונקט פארקערט: א געפיל וואס איז אין גאנצן ארויסגיין פון דער מציאות, פון דעם גוף און פון דער וועלט, א רצון אנצוקומען צו כלות הנפש און צו א פולשטענדיקן ארויסגיין פון די געווענליכע ראמען. לכאורה פירט אזא אהבה נישט דעם מענטשן צו מקיים זיין תורה און מצוות, ווארום מקיים זיין תורה און מצוות פאדערט דווקא א מציאות, א גוף און א וועלט.
פון דעם ווערט דער פרק צעטיילט אויף צוויי:
די ערשטע העלפט: דער ביאור אין דער הויכקייט פון דער דאזיקער אהבה, ביז וואנען איר ענין איז ארויסגיין און זיך אויפהייבן, כלות הנפש און מסירות נפש.
די צווייטע העלפט: דער ביאור ווי אזוי, טראץ דער גאנצער הויכקייט, קערט מען איבער אויך אזא אהבה און פארבינדט זי מיט מקיים זיין תורה און מצוות.
א הקדמה: צוויי אופנים אין סדר הספירות:
איידער מיר לערנען דעם פרק פון אינעווייניק, וועלן מיר מקדים זיין א הקדמה וואס וועט העלפן בעסער פארשטיין די ענינים וואס ווערן דארט באהאנדלט. הגם די זאכן זיינען באקאנט און א טייל איז שוין פריער באשריבן געווארן, וועלן זיי דא זיין מער צוגעשפיצט. אין דעם סדר פון די צען ספירות זיינען דא צוויי כלליות'דיקע אופנים ווי אזוי זיי אויסצושטעלן און אויסצומאלן ווי זיי קומען אראפ איינע פון דער אנדערער און משפיע זיין איינע אויף דער אנדערער:
איין לאנגע רשימה (דער מער באקאנטער אופן): חכמה, בינה, דעת, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות.
א חלוקה אויף דריי קווים: קו ימין, קו שמאל און קו האמצעי. (נישט אלע צען ספירות קומען אריין אין דעם סדר, און דא איז נישט דער ארט אריינצוגיין אין דעם.)
לויטן צווייטן אופן טיילן זיך די ספירות אויף דריי גרופעס, און אין יעדער גרופע איז דא רעכטס, לינקס און מיטן:
חב"ד: חכמה, קו ימין; בינה, קו שמאל; דעת, קו האמצעי.
חג"ת: חסד, קו ימין; גבורה, קו שמאל; תפארת, קו האמצעי.
נה"י: נצח, הוד און יסוד, און על דרך זה.
פאר אונדזער ענין זיינען נוגע בלויז די ערשטע צוויי גרופעס. נאכדעם וואס די ספירות טיילן זיך אויף דריי קווים, זיינען אלע ספירות וואס געפינען זיך אין קו הימין פארבונדן איינע מיט דער אנדערער, זיי קומען אראפ איינע פון דער אנדערער און זיינען משפיע איינע אויף דער אנדערער, און אזוי אויך די ספירות פון קו השמאל, און אזוי אויך יענע פון קו האמצעי.
קו ימין און קו שמאל:
לאמיר זיך אפשטעלן אויף קו הימין און אויף קו השמאל, ווארום דערין ליגט די הבנה וואס זיינען די מדרגות אין אהבת השם וואס זיינען ביז אהער דערקלערט געווארן, און וואס איז די מדרגה פון וועלכער פרק נ' רעדט. אלץ וואס מען האט ביז אהער גערעדט געהערט צום קו הימין, און דער יעצטיקער פרק רעדט פון קו השמאל, און ווי מיר וועלן זען, איז קו השמאל העכער פון קו הימין. דער חילוק צווישן זיי: קו הימין איז מלמעלה למטה, און קו השמאל איז מלמטה למעלה. לאמיר דאס מאכן גרייפבאר מיט א דוגמא וואס לייגט זיך תיכף אויפן שכל, חסד און גבורה:
חסד, קו ימין: געבן. א בעל חסד איז דער וואס איז גרייט אראפצוגיין פון דער הויכער מדרגה וואו ער שטייט און אראפגיין צום אונטערשטן, צום ארעמאן וואס האט נישט, און אים געבן. דער גיבער, דער עושר, איז אויבן, און דער מקבל, דער ארעמאן, איז אונטן, איז דאס א קו פון «מלמעלה למטה».
גבורה, קו שמאל: גבורה האט א סך באדייטן, און פאר אונדזער ענין איז איר ענין זיך איינשליסן אין זיך אליין: נישט זיך אויסשפרייטן און געבן, נאר אדרבה, זיך צוזאמענציען, בלייבן מיט דעם וואס מען האט און נישט ארויסגעבן. דאס בלייבן אין זיך אליין איז א קו פון «מלמטה למעלה».
לאמיר זיך אומקערן צו דעם וואס מיר האבן אנגעהויבן: אין די פריערדיקע פרקים האט מען גערעדט פון אן אהבת השם וואס איר אינהאלט איז, אזוי ווי איך האב ליב דעם אויבערשטן אזוי שטארק און איך וויל זיין פארבונדן מיט אים, פארשטיי איך אז מיין וועג דארף זיין א התיישבות אין דער וועלט און א התיישבות אין פארשטאנד, גיין לערנען תורה, מקיים זיין מצוות, אריינגיין אין א סדר און אין א מסלול, ווארום דאס איז וואס דער אויבערשטער וויל פון מיר. דאס איז נישט קיין קו פון אנטלויפן און פון אומסדר און פון א רצון בלויז צו כלות הנפש, נאר א געארדנטער סדר, א התיישבות, און א מדוקדק'דיקער קיום פון יעדן פרט און פרט.
א דוגמא דערצו ביי אהרן הכהן: אהרן איז געווען אין א זייער גרויסער התלהבות פון אהבת השם, און פונדעסטוועגן, ווען ער קומט אנצינדן די מנורה, זאגט רש"י «מגיד שבחו של אהרן שלא שינה», יעדער פרט און פרט אזוי ווי עס דארף צו זיין, אין א געארדנטן סדר, אן ענדערן קיין זאך. דאס איז א קו פון א ירידה מלמעלה למטה, אן אראפקומען אריין אין די ראמען: דער קו הימין, דער קו החסד.
לסיכום: אין דעם חלק האבן מיר מקדים געווען צו פרק נ' צוויי הקדמות. ערשטנס, דער יסוד אז אהבה און יראה ווערן גערופן «כנפיים»: זייער וויכטיקייט איז גרויס, אבער זייער תכלית איז צו פירן דעם מענטשן צו מקיים זיין תורה און מצוות, און דאס איז דער געמיינזאמער צד פון אלע מדרגות אין אהבה וואס זיינען ביז אהער דערקלערט געווארן. צווייטנס, האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן חידוש פון פרק נ', אן אהבה וואס איר גאנצער פארלאנג איז ארויסגיין פון דעם גוף, פון דער וועלט און פון דער מציאות, און אויפן בנין פון דעם פרק: ערשט דער ביאור אין איר הויכקייט, און צום סוף דער ביאור ווי אזוי אויך זי ווערט פארבונדן מיט מקיים זיין תורה און מצוות. אזוי אויך האבן מיר געלערנט די חלוקה פון די ספירות אויף דריי קווים, דעם חילוק צווישן חסד (קו ימין, מלמעלה למטה) און גבורה (קו שמאל, מלמטה למעלה), און מיר האבן געזען אז די אהבה פון וועלכער מען האט ביז אהער גערעדט איז בבחינת קו הימין.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפגעבן מיט קו השמאל, מיט דער אהבה וואס איר ענין איז אן עלייה מלמטה למעלה, און מיר וועלן אנהייבן לערנען דעם פרק פון אינעווייניק.