מיר זײַנען אָנגעקומען צו פּרק מ״ט אין ספר התניא, אויף דף ס״ח עמוד ב (זײַט 136). די גאַנצע ריי פּרקים וואו מיר האַלטן קומט דאָ אָן צו איר עיקר-נקודה.
לאָמיר פֿריִער איבערחזרן די ריי: פֿון פּרק מ״ו אָן הייבט דער אַלטער רבי אָן צו דערקלערן ווי אַזוי יעדער איד קען אויפֿוועקן און אָנצינדן אין זײַן האַרצן די אהבת השם אויף אַ גיכן און גרינגן אופן, אַזוי אַז «קרוב אליך הדבר מאד», די זאַך איז דיר גאָר נאָנט. דער יסוד אויף וועלכן ער בויט דאָס אַלץ איז דער באַגריף «כמים הפנים לפנים כן לב האדם אל האדם»: אַ התבוננות אין דעם וואָס דער אייבערשטער טוט פֿאַר דעם מענטשן וועקט אין אים אויף אַ גרויסע ליבשאַפֿט צו טאָן פֿון זײַן זײַט פֿאַר אים.
פּרק מ״ו: דער משל פון אַ מענטשן וואָס זעט וואָס אַן אַנדערער טוט פֿאַר אים, ובפרט ווען יענער איז אַ גרויסער מלך - דעמאָלט צאָלט ער אים אָפּ מיט ליבשאַפֿט אין כפל כפליים און טוט אַלץ וואָס ער קען, זעענדיק אַזאַ גרויסע ליבשאַפֿט צו אים. אויף דעם יסוד קומט די גרויסע אריכות אין דערקלערן די ליבשאַפֿט פון דעם אייבערשטן צו כלל ישראל, וואָס ער האָט אונדז אַרויסגענומען פון מצרים.
פּרק מ״ז: אַ איד דאַרף וויסן אַז יציאת מצרים איז נישט בלויז אַ היסטאָרישע געשיכטע, נאָר מען דאַרף עס איבערלעבן בכל יום ויום, יעדן איינציקן טאָג.
פּרק מ״ח: דאָרט האָבן מיר באריכות געלערנט אַז די גאַנצע מציאות פון וועלט, אין יעדער איינציקן רגע, איז אַ גרויסע ירידה און אַ געוואַלדיקער תמצום וואָס דער אייבערשטער טוט כדי צו באַשאַפֿן די דאָזיקע וועלט. צוליב דעם האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט באריכות אויפן באַגריף «בלי גבול» און «אין סוף»: דער געטלעכער כוח וואָס איז נישט באַגרענעצט, לגבי די וועלטן וואָס מיר קענען, וואָס זײַנען באַגרענעצט און פֿאַרצימצמט. ווײַל טאָמער זאָל זײַן אַ מציאות פון אַ באַגרענעצטער וועלט, איז נישט שייך אַז זי זאָל אויפֿנעמען דעם אין סוף און בלײַבן באַגרענעצט, און דערפֿאַר האָט געמוזט זײַן אַ צימצום.
און דאָ, אין פּרק מ״ט, פֿאַסט דער אַלטער רבי צונויף אין די ערשטע שורות נאָך עטלעכע סאָרטן צימצומים, אָבער ער דערמאָנט זיי נאָר בקיצור, ווײַל ווי ער זאָגט אַליין איז דאָ נישט דער אָרט זיך אײַנצולאָזן. זײַן גאַנצע כוונה איז אָנצושפּיצן ווי פֿיל צימצומים עס נעמט ביז עס שטעלט זיך אַוועק אונדזער גשמיותדיקע מציאות, און פון דאָרט וועלן מיר אָנקומען צו דער מסקנא, וואָס איז די צילפּונקט פון דער גאַנצער ריי פּרקים.
לאָמיר אָנהייבן מיטן לשון פונעם פּרק: «והנה אף כי פרטי בחינות ההסתר וההעלם אור אין סוף ברוך הוא», די פּרטים פונעם צימצום, וואו דער באַשעפֿער באַהאַלט כביכול זיך אַליין. ער איז דאָ, נאָר ער פֿאַרשטעלט און פֿאַרהוילט זיך פון אונדזערע אויגן אַז מיר זאָלן אים נישט דערשפּירן, ווײַל ווען מיר וואָלטן אים משיג געווען וואָלטן מיר נישט עקזיסטירט. און אַלע בחינות העלם והסתר פונעם אין סוף'דיקן ליכט זײַנען «בהשתלשלות העולמות עד שנברא עולם הזה הגשמי», ווײַל עס איז דאָ אַ השתלשלות פון זייער פֿיל וועלטן, און יעדע ירידה פון איין עולם צום צווייטן איז אַ נײַער און אַ געוואַלדיקער צימצום.
עס זײַנען דאָ צוויי סאָרטן צימצום: אַ כמותדיקער און אַן איכותדיקער.
אַ צימצום בכמות: אַ חכם וואָס וויל איבערגעבן זײַנע חכמה-רייד צו אַ פּשוטן מענטשן מוז פֿאַרצימצמען די שטאַרקייט, די טיפֿקייט און די ברייטקייט פון דעם שכלדיקן רעיון, כדי עס זאָל אַראָפּקומען צו דער מדרגה פונעם פּשוטן מענטשן. און אויב ער וויל דאָס דערקלערן אַ קינד, וועט ער נאָך מער פֿאַרצימצמען, און אַ קליין קינד נאָך מער (און שלמה המלך האָט געקענט אַראָפּגיין ביז דרײַ טויזנט מדרגות). דאָס אַלץ זײַנען צימצומים בכמות: אַלץ בלײַבט אינעם געביט פון שכל, מען קען אויסמעסטן די דיסטאַנץ פון מדרגה צו מדרגה, און אַפֿילו ווען עס גייט אַראָפּ צום סאַמע נידעריקסטן בלײַבט עס נאָך אַלץ שכל.
אַ צימצום באיכות: קען מען נעמען אַ שכלדיקן רעיון, אַפֿילו אַ גאָר אַ פּשוטן, אַ חשבון פון איינס און נאָך איינס, און עס דערקלערן אַ קאַץ? מיט אַן אָפּגעשטופֿטער ירידה וועט מען קיין מאָל נישט אָנקומען צו איר מדרגה; און אויב דו ווילסט אַראָפּברענגען אַ זאַך צו איר מדרגה, דאַרפֿסטו פֿריִער וויסן שיחת עופות ודקלים און ווי אַזוי זיך צו באַגיין מיט זיי. און אַפֿילו ווען עס וואָלט געווען מעגלעך דאָס אַראָפּצוברענגען צו אַ בעל חי, איז דאָס נישט קיין ירידה בכמות נאָר אַ ירידה באיכות: אַ גאָר אַנדער געביט, אַ צימצום פון אַן אַנדער סאָרט בכלל.
אַזוי איז עס אויך אין די וועלטן: די ירידה פון איין עולם צום צווייטן, פון עולם הבריאה צו עולם היצירה און צו עולם העשיה, איז אַ צימצום אויף אַ גאָר אַן אַנדער מדרגה, און אינעווייניק אין יעדער עולם זײַנען נאָך פֿאַראַן אַ סך צימצומים. און דערפֿאַר זאָגט דער אַלטער רבי ווײַטער, אַז די צימצומים ביז עס ווערט באַשאַפֿן די דאָזיקע גשמיותדיקע וועלט «עצמו מספר», אַזאַ ריבוי אַז מען קען עס נישט אויסציילן און נישט אויסרעכענען בפרטיות, «ומינים ממינים שונים», אַז די צימצומים אַליין זײַנען אויך נישט אַלע פון איין סאָרט. «כידוע לטועמים מעץ החיים».
ווער קען די דאָזיקע באַגריפֿן און ווייסט זיי צו פֿאַרשטיין? די וואָס האָבן פֿאַרזוכט פון עץ החיים. בדרך כלל איז «עץ החיים» אַ נאָמען פֿאַר תורת הסוד: די גאַנצע תורת הקבלה און סוד הייסט «עץ החיים», און די גאַנצע תורת הנגלה הייסט «עץ הדעת» (און ווײַטער אין תניא, אין אגרת הקודש וואָס מיר האָבן געלערנט אינעם פֿאַרגאַנגענעם מחזור, איז דאָס באריכות דערקלערט פֿאַר וואָס). און בפרטיות קען מען זאָגן אַז די כוונה איז צום ספר «עץ חיים» פון רבי חיים ויטאל, וואו אַלע די דאָזיקע באַגריפֿן פון צימצומים זײַנען באריכות דערקלערט. די וואָס האָבן פֿאַרזוכט פון עץ החיים, סײַ אינעם פּרטיותדיקן זין פונעם ספר און סײַ אינעם כלליותדיקן זין פון תורת הסוד און קבלה, זיי קענען די דאָזיקע ענינים.
דרײַ כלליותדיקע סאָרטן צימצומים: «אך דרך כלל הם שלשה מיני צמצומים עצומים כלליים». הגם מיר קענען נישט דעם ריבוי צימצומים, ווײַל «עצמו מספר», איז בדרך כלל זייער כלליותדיק דאָ דרײַ סאָרטן צימצומים. און אַפֿילו דעם דאָזיקן כלליותדיקן אופן שרײַבט דער אַלטער רבי בתכלית הקיצור, אין בלויז צען שורות: דרײַ מינים באיכות, און אין יעדן איינעם פון זיי אַ ריבוי צימצומים בכמות.
און פֿאַר וואָס דווקא דרײַ? «לשלשה מיני עולמות כלליים», אין סדר פון די רוחניותדיקע וועלטן זײַנען פֿאַראַן דרײַ כלליותדיקע סאָרטן וועלטן, און די ירידה פון איין עולם צום צווייטן איז אַ געוואַלדיקער צימצום. דאָס איז נישט ענלעך צו דער ירידה פון אַ מענטשן צו אַ בהמה, נאָר אַ סך מער ווי דאָס, ווײַל אַ מענטש און אַ בהמה געפֿינען זיך ביידע אין דער זעלבער גשמיותדיקער וועלט; דאָ רעדט מען פון אַ ירידה פון איין עולם צום צווייטן, וואָס מיר האָבן אַפֿילו נישט קיין השערה און קיין השגה אין דער שטאַרקייט פונעם צימצום וואָס דאָס פֿאָדערט.
«ובכל כלל יש ריבוא רבבות פרטים», אין יעדער אַזאַ עולם איז פֿאַראַן אַ געוואַלדיקער ריבוי פון פּרטיותדיקע צימצומים, פון מדרגה צו מדרגה, אַזוי ווי די ירידה פון דער מדרגה פון אַן דערוואַקסענעם צו אַ קינד, און פון אַ קינד צו אַ קלענערן קינד. און די דאָזיקע גשמיותדיקע וועלט געפֿינט זיך אינעם סאַמע אונטן פון דער גאַנצער לייטער, נאָך דעם גאַנצן ריבוי צימצומים. ווײַל די מהות פון אַ צימצום איז, אַז דער באַשעפֿער פֿאַרשטעלט און פֿאַרהוילט זײַן אין סוף'דיק ליכט, און יעדער נאָך אַ העלם והסתר מאַכט די זאַך אַלץ מער און מער באַגרענעצט.
«והם שלשה עולמות בי״ע», די דרײַ וועלטן זײַנען בי״ע, ראשי תיבות בריאה, יצירה, עשיה. באַלד פֿרעגט זיך: עס זײַנען דאָך פֿיר וועלטן, און וואָס איז מיט עולם האצילות? דערויף ענטפֿערט דער אַלטער רבי: «כי עולם האצילות הוא אלקות ממש». הגם ער הייסט אויך «עולם», איז ער נישט אײַנגערעכנט אין די דאָזיקע צימצומים, ווײַל זײַן גאַנצע מהות איז אלקות ממש, און דערפֿון זײַן נאָמען «אצילות», וואָס מיינט מלשון האצלה און אויך מלשון «אצלו», בײַ אים. דערקעגן ווערן די וועלטן וואָס זײַנען נידעריקער פון עולם האצילות אָנגערופֿן וועלטן פון ישות: «ישות» מיינט אַ זעלבשטענדיקע מציאות כביכול, און «אלקות» מיינט ער אַליין.
אַ דוגמא צו מקרב זײַן די זאַך צום שכל, פון דער נפש האדם: ווען מיר הערן אַ מענטשן רעדן וועגן אַ געוויסן ענין און געבן אַ לעקציע אין עפּעס אַ פֿאַך, איז דאָס נאָך נישט קיין ראיה אויף זײַן מהות. ער קען איבערזאָגן אַ זאַך וואָס אין זײַן אינעווייניקסטן גלייבט ער אין דעם בכלל נישט און פֿאַרשטייט עס נישט, און ער קען אַפֿילו זאָגן זאַכן וואָס ער פֿאַרשטייט זיי בכלל נישט. אַזוי ווי מען דערציילט פון יענעם פּראָפֿעסאָר וואָס האָט לאַנג גערעדט קעגן רייכערן, און אין דער פּויזע צווישן איין לעקציע און דער צווייטער איז ער אַרויסגעגאַנגען רייכערן, און אין דער קומענדיקער לעקציע האָט ער ווידער באריכות דערקלערט פֿאַר וואָס מען טאָר בשום אופן נישט נעמען אַ פּאַפּיראָס אין האַנט. און דאָס איז נישט קיין סתירה, ווײַל וואָס ער זאָגט איז נישט דער מענטש אַליין.
קומט אויס אַז דער דיבור פון אַ מענטשן איז אַ חיצוניותדיקע שיכט אין אים, און נישט דער מענטש אַליין: ווי מיר האָבן געלערנט אין אָנהייב תניא, מחשבה דיבור ומעשה הייסן לבושים, און אַפֿילו די מחשבה איז אײַנגערעכנט אין די לבושים. און וואָס איז דער מענטש אַליין, וואָס איז די נשמה אַליין? ווי דער אַלטער רבי שרײַבט אין פּרק ג: די הבנות און די געפֿילן. ווען עס וואָלט זיך געקענט מאָלן אַז מיר זאָלן האָבן אַ מכשיר צו זען נישט וואָס דער מענטש זאָגט, נאָר וואָס ער פֿאַרשטייט און וואָס ער האָט ליב, וואָלטן מיר אָנגערירט זײַן מהות. די הבנה און די ליבשאַפֿט פונעם מענטשן זײַנען שוין ער אַליין, הגם זיי זײַנען אַ באַגרענעצטע, אַ באַשטימטע זאַך.
על דרך זה איז עס מיט עולם האצילות: הגם ער איז אַן עולם, און עס זײַנען אין אים פֿאַראַן צען ספירות, איז ער פֿאָרט אלקות; און די וועלטן וואָס זײַנען נידעריקער פון אים זײַנען שוין אַ מציאות פון יש. דאָ איז נישט דער אָרט זיך אײַנצולאָזן אינעם חילוק צווישן אצילות און בריאה, יצירה, עשיה, און דערפֿאַר וועלן מיר דאָס לעת עתה אָפּקירצן.
[און וואָס שייך די נשמות וואָס זײַנען פון עולם האצילות און זיי זײַנען אלקות, און פֿונדעסטוועגן געפֿינען זיי זיך אינעם יש: אמת, די נשמה איז אַ נשמה פון אצילות, נאָר אַז זי איז אינעם גוף, באַגרענעצט דער גוף און פֿאַרשטעלט זי אויף אַ געוויסן אופן].
כדאי צו באַמערקן אַז אַלץ וואָס מיר האָבן דאָ געזאָגט איז אויף אַ גאָר כלליותדיקן אופן, און אין אַנדערע מאמרי חסידות ווערט דערקלערט אַז אויך כדי עס זאָל זײַן אַן עולם האצילות דאַרף זײַן אַ צימצום; נאָר דאָ רעדט מען בלויז פון די צענטראַלע און כלליותדיקע מדרגות. עס איז דאָ אַ באַגריף אַז אין אַ גאָר כלליותדיקער קוק ווערט עולם האצילות שוין אײַנגערעכנט אין עולם הבריאה, און עס איז דאָ אַ חילוק צווישן דער כלליותדיקער חלוקה אויף פֿיר וועלטן און דער פּרטיותדיקער חלוקה, און דאָ איז נישט דער אָרט אַרײַנצוגיין אין דעם. בפרטיות ווערט עולם האצילות אָנגערופֿן «עולם האלקות».
ווי עס זאָל נישט זײַן, די דרײַ וועלטן וואָס זײַנען אונטער אצילות: כדי זיי זאָלן ווערן פֿאָדערט זיך אַ צימצום, און ווײַל זיי זײַנען דרײַ וועלטן, זײַנען דאָ דרײַ סאָרטן צימצומים, און דער אַלטער רבי רעכנט זיי אויס איינציקווײַז.
דער ערשטער צימצום: «וכדי לברוא עולם הבריאה, שהן». וואָס געפֿינט זיך אין עולם הבריאה?
«נשמות», בדרך כלל זײַנען די נשמות פון עולם הבריאה, אַחוץ באַזונדערע נשמות וואָס ווערן אָנגערופֿן נשמות דאצילות.
«ומלאכים עליונים», ווײַל דער רוב מלאכים זײַנען פון עולם היצירה, און נאָר העכערע מלאכים געפֿינען זיך אין עולם הבריאה. דער ענין איז שוין פֿריִער דערמאָנט געוואָרן אין תניא: אין דער הגהה אין אָנהייב פּרק ל״ט האָט דער אַלטער רבי געזאָגט אַז עס זײַנען פֿאַראַן גאָר העכערע מלאכים וואָס געפֿינען זיך אין עולם הבריאה, און דערפֿאַר דערמאָנט ער זיי אויך דאָ.
בקיצור: אין אָנהייב פּרק מ״ט פֿאַסט דער אַלטער רבי צונויף בתכלית הקיצור דעם ריבוי בחינות פון הסתר והעלם פון אור אין סוף אין דער השתלשלות העולמות, ביז עס איז באַשאַפֿן געוואָרן די דאָזיקע גשמיותדיקע וועלט: צימצומים וואָס «עצמו מספר», מינים ממינים שונים, באַקאַנט פֿאַר די וואָס האָבן פֿאַרזוכט פון עץ החיים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן חילוק צווישן אַ צימצום בכמות און אַ צימצום באיכות, און מיר האָבן געלערנט אַז בדרך כלל זײַנען זיי דרײַ סאָרטן געוואַלדיקע כלליותדיקע צימצומים אַנטקעגן די דרײַ וועלטן בריאה, יצירה און עשיה, און אין יעדן כלל אַ ריבוי רבבות פּרטים; און עולם האצילות איז צווישן זיי נישט געציילט, ווײַל ער איז אלקות ממש, אַזוי ווי מיר האָבן דאָס געוויזן מיט דער דוגמא פון דער נפש האדם, אַז די הבנה און דער געפֿיל זײַנען דער מענטש אַליין, נישט אַזוי ווי די לבושים פון מחשבה דיבור ומעשה. צום סוף האָבן מיר אָנגעהויבן מיטן ערשטן צימצום, מיט וועלכן עס איז באַשאַפֿן געוואָרן עולם הבריאה, וואו עס געפֿינען זיך די נשמות און די העכערע מלאכים.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זײַן מיט די פּרטים פון די צימצומים פון עולם היצירה און עולם העשיה, און מיר וועלן זען וואוהין דער אַלטער רבי פֿירט די גאַנצע ריי פּרקים.