אין פריערדיקן טייל האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי אַ איד קומט צו דער הכרה אין יראת שמים: דורך התבוננות, דורך אַריינטראַכטן זיך און דורך זיך צוגעוואוינען. אויב ער וועט טראַכטן און טיף אַריינגיין אין דעם, וועט ער אַהין צוקומען; אויב ער וועט ניט טראַכטן און ניט אַריינגיין, וועט ער ניט צוקומען. אויף דעם יסוד ליגט דאָ אַ קשיא וואָס דער אַלטער רבי פרעגט זי ניט בפירוש, אָבער זי איז באַהאַלטן אין זיינע ווערטער.
מען דאַרף אַפילו ניט גיין ווייט ביז פרק מ״ג, וואָרום די זאַך שטייט אין דעם זעלבן פרק, אויפן פריערדיקן בלאַט (זייט 120, די שורה וואָס הייבט זיך אָן מיט «העריכו חכמי האמת בספריהם»): «כל ישראל מאמינים בני מאמינים בלי שום חקירת שכל אנושי», אַלע אידן זענען מאמינים בני מאמינים אָן קיין שום חקירה פון מענטשלעכן שכל. יעדער איד איז אַ מאמין בן מאמין, און ער דאַרף גאָרניט צו דער חקירה פון זיין שכל: ער גלייבט אַז דער באַשעפער איז דאָ, און אַז ביי אים איז ניטאָ קיין שינוי. און אויב אַזוי, וואָס איז דער אָרט פאַר אַ טרענירונג און פאַר געוואוינען דעם מוח, אַז די אמונה איז שוין ביי אים דאָ פון זיך אַליין?
דער אַלטער רבי מאַכט באַלד קלאָר אַז עס איז דאָ ניט קיין סתירה צווישן דער נאַטירלעכער אמונה און צווישן דעם דאַרפן זיך איינוועוינען, און ער אַנטפּלעקט דערמיט אַן אינטערעסאַנטן פּירוש אין וואָרט אמונה: «וזה נכלל גם כן בלשון אמונה, שהוא לשון רגילות, שמרגיל האדם את עצמו כמו אומן המאמן ידיו וכו'», דאָס איז אויך אַריינגענומען אינעם לשון אמונה, וואָס איז אַ לשון פון געוואוינהייט, אַז דער מענטש געוואוינט זיך איין פּונקט ווי אַ בעל מלאכה וואָס טרענירט זיינע הענט. אמונה איז אַ לשון פון אימון, אַ לשון פון רגילות: דער מענטש געוואוינט זיך איין און טרענירט זיך.
דער משל איז פון אַ בעל מלאכה: אַ מאָלער וואָס האָט אַ חוש אין מאָלן, אַ זינגער וואָס האָט אַ חוש אין מוזיק, און אַזוי יעדער בעל מקצוע וואָס האָט אַ חוש צו זיין זאַך. אויב ער האָט לאַנגע צייט ניט גענוצט דעם חוש, ווערט דער כוח אַלץ שוואַכער, און ער דאַרף פון דאָס ניי טרענירן זיינע יכולות. אָבער די טרענירונג שאַפט ניט קיין נייע חושים: ווער עס האָט ניט קיין חוש אין מוזיק, קען זינגען פון היינט ביז מאָרגן און ער וועט פאַלשן, און אַ זינגער וועט פון אים ניט ווערן. די טרענירונג העלפט נאָר דעמאָלט ווען דער חוש איז דאָ, און דאַן שטאַרקט זי אים, גיט אים אַ הוספה און מאַכט אים שאַרפער. און אַזוי איז עס מיט יעדן אַנדערן חוש.
און דאָס איז דער נמשל: ווען מען זאָגט אַ אידן ער זאָל זיך איינגעוואוינען אין זיין מחשבה און טרענירן ווי ער קוקט אויף דער וועלט, העלפט די טרענירונג דווקא דערפאַר ווייל די אמונה איז ביי אים דאָ מצד זיין אמת. אַ איד, זייענדיק אַ בן פון אברהם יצחק ויעקב, טראָגט אין זיין עצם מהות די אינערלעכע אמונה, ווייל ער איז אַ חלק אלוקה ממעל, ער גלייבט אין דער מציאות פונעם באַשעפער און ער גלייבט אַז די וועלט האָט זיך ניט אַליין באַשאַפן. דאָס איז זיין מציאות און דאָס איז זיין מהות, סיי ער וויל און סיי ער וויל ניט.
נאָר וואָס, ער האָט אַ נפש הבהמית, וואָס פאַרמישט אים דעם מוח, מאַכט אים פאַרגעסן די אמונה, קילט אים אָפּ און דערווייטערט אים. דערפאַר איז די עצה «כמו אומן המאמן ידיו», ווי אַ בעל מלאכה וואָס טרענירט זיינע הענט: זיך איינגעוואוינען און טראַכטן אין דעם נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל, און דערמיט שטאַרקן די אידישע כוחות וואָס זענען ביי אים ממילא דאָ, ביז ער קומט צו אַ מצב אַז ווען ער קוקט אויף דער וועלט זעט ער אלקות בגילוי.
אָבער מען טאָר זיך ניט פאַרלאָזן אויף דער התבוננות אַליין. באַלד נאָכדעם וואָס דער אַלטער רבי האָט געהייסן מתבונן זיין מיט דער התבוננות פונעם שכל, דרייט ער זיך אום צום צווייטן עק און וואָרנט מען זאָל ניט בויען די גאַנצע יראת שמים אויף דער שכלדיקער הבנה אַליין, ווייל דערין זענען דאָ עטלעכע חסרונות:
אויב די גאַנצע יראת שמים איז געבויט לויט דער מאָס פון דער הבנה, איז דאָך די הבנה באַגרעניצט, און ממילא וועט די יראת שמים אויך זיין באַגרעניצט.
אויך ווען דער מענטש פאַרשטייט, איז ניט קיין הכרח אַז זיין הבנה וועט הערשן איבער זיינע יצרים: עס קען זיין אַז ער פאַרשטייט דעם אמת גאַנץ גוט, און ער איז ניט מצליח אַז דער שכל זאָל הערשן איבער די יצרים.
עס זענען דאָ טעג אַז דער מענטש שטייט אויף אין אַ מצב רוח וואָס לאָזט אים ניט מתבונן זיין, און ער האָט ניט קיין כוח צו דער התבוננות, און וואָס טוט מען דאַן?
דערפאַר זאָגט דער אַלטער רבי: «וגם להיות לזכרון תמיד לשון חז״ל קבלת עול מלכות שמים», דער מענטש דאַרף תמיד געדענקען דעם לשון חז״ל קבלת עול מלכות שמים: אָננעמען אויף זיך דעם עול פונעם מלך, אויך ווען ער פאַרשטייט ניט, אויך ווען ער וויל ניט, אויך ווען ער פילט ניט און אויך ווען עס גלוסט זיך אים ניט. עס איז דאָ אַ מלך, דער מלך האָט געהייסן טאָן, און ער טוט און נעמט דאָס אָן אויף זיך ווי אַן עול.
מען טאָר ניט נעמען די קיצוניות פון עול אַליין; מען דאַרף זיך משתדל זיין צו פאַרשטיין און מתבונן זיין, נאָר מען טאָר זיך ניט פאַרלאָזן אויף דער הבנה אַליין, ווייל אַ מאָל אַרבעט די הבנה ניט. דעריבער זאָל ער געדענקען אַז עס איז דאָ אַ מלך, און אַפילו אויב ער האָט ניט פאַרשטאַנען און עס גלוסט זיך אים ניט, זאָגט דאָך דער מלך. דאָס איז דער פּונקט וואָס דער אַלטער רבי האָט דערמאָנט אינעם ענין «שום תשים עליך מלך»: די עצם מציאות פונעם מלך איז ניט גענוג, נאָר אויפן מענטשן ליגט די אַרבעט אָנצונעמען זיין מלכות אויף זיך ממש, און זיך אַליין צווינגען צו זיין אין קבלת עול.
און אַפילו ווען עס דאַכט זיך דעם מענטשן אַז די דאָזיקע עבודה ברענגט ניט קיין פּירות און זי איז טרוקן, דאַרף ער ווייטער טאָן, ווייל בעסער צו טאָן איידער ניט צו טאָן. טאָן מיינט: זיך אָפּהיטן פון עבירות און מקיים זיין מצוות, אויך אויב ער פאַרשטייט ניט און ער פילט ניט, ווייל אַזוי האָט דער מלך געזאָגט. אַ מענטש דאַרף קומען און לערנען תניא כדי צו וויסן ווי אַזוי צו פאַרשטיין און ווי אַזוי צו פילן, אָבער דאָס טאָר ביי אים ניט אַוועקנעמען דעם גרונטיקן פּונקט פון קבלת עול.
און דער אַלטער רבי זעצט פאָר: «כמו שכתוב במ״א וכו'», דאָס הייסט ווי עס שטייט אין פרק מ״א, דעם פריערדיקן פּרק, וואו עס איז דערקלערט געוואָרן «כי הקב״ה מניח את העליונים ואת התחתונים ומייחד מלכותו עלינו וכו'», אַז דער אויבערשטער לאָזט איבער די אויבערשטע און די אונטערשטע און מייחד זיין מלכות אויף אונדז. דער אויבערשטער, כביכול, לאָזט איבער די גאַנצע בריאה און זאָגט: מיין מלכות הענגט אָן אין דיר, איבער דיר וועל איך זיין אַ מלך, «ואנו מקבלים וכו'», און מיר נעמען אָן זיין מלכות אויף אונדז.
«וזהו ענין ההשתחוואות שבתפלת י״ח אחר קבלת עול מלכות שמים בדבור בק״ש לחזור ולקבל בפועל ממש במעשה וכו' כמ״ש במ״א», דאָס איז אויך דער ענין פון די השתחוואות אין שמונה עשרה. אין קריאת שמע נעמט דער מענטש אָן מלכות שמים מיט דעם דיבור: ווען ער זאָגט שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד, זאָגט ער אַרויס מיט זיין מויל אַז ער נעמט אָן אויף זיך דעם מלך ווי זיין בעל הבית. דערנאָך, אין שמונה עשרה, באַנוגנט ער זיך ניט מיט דער זאָגעניש, נאָר זיין גוף טוט די פעולה פון בוקן זיך, פיר מאָל אין דער תפילה, כדי נאָך אַ מאָל אָנצונעמען די מלכות בפועל ממש, אין אַ מעשה.
פאַרשטייט זיך אַז דאָס בוקן זיך דאַרף זיין באַגלייט מיט אַ הכרה אין וואָס דער מענטש טוט, און ניט אַזוי ווי יענע באַשרייבונג אין גמרא, אַז דער איינגעוואוינטער גוף בייגט זיך איין פון זיך אַליין ווען מען קומט צו מודים אנחנו לך, הגם דער קאָפּ פונעם מתפלל איז אין אַן אַנדער אָרט. די השתחוואה פון שמונה עשרה איז אַ העכערע דרגא ווי די קבלת המלכות פון דיבור, ווייל ניט נאָר זיין דיבור נעמט אָן די מלכות, נאָר אויך זיין גוף און זיין מעשה בפועל.
דערמיט ווערט פאַרענטפערט די קשיא מיט וועלכער מיר האָבן געעפנט דעם שיעור: «אין לו גוף ואין לו דמות הגוף», ער האָט ניט קיין גוף און ניט קיין דמות הגוף, און אויב אַזוי, ווי אַזוי קען זיך דער מענטש מיט אים פאַרבינדן? אויף דעם האָט דער אויבערשטער אַנטפּלעקט און געזאָגט: קוק אויף דער וועלט, און פון דער וועלט אַליין דאַרפסטו מיך זען. דורך דער ריכטיקער התבוננות ווערט די אלקות אַנטפּלעקט פון דער בריאה אַליין.
[כדאי אָנצומערקן דעם כוח פון הרגל: דאָס וואָס דער רמב״ם האָט געשטעלט דרייצן עיקרים, און אויך דאָס וואָס מען איז נוהג זיי צו זאָגן יעדן טאָג נאָך דאַוונען, אַרבעט פּונקט פון דעם כוח פון הרגל. אמת, אַ מאָל געוואוינט מען זיך איין צו זאָגן און מען געדענקט אַפילו ניט וואָס מען זאָגט, אָבער די עצם זאַך וואָס דער מענטש צווינגט זיך אַליין דאָס צו זאָגן טאָג טעגלעך, ווירקט, און לכל הפחות דאַרף מען טראַכטן אין דעם וואָס מען זאָגט. און גיב אַכט אויפן לשון פונעם אַלטן רבין: «להרגיל דעתו ומחשבתו», איינגעוואוינען די מחשבה, אָפּטיילן אַ צייט ווען דער מענטש שטעלט זיך אָפּ און זאָגט: איצט טראַכט איך אין דער זאַך און פאַרבינד זיך מיט איר. ניט נאָר זאָגן, נאָר פילן].
בקיצור: אין דעם טייל האָבן מיר געלערנט אַז עס איז ניטאָ קיין סתירה צווישן דער נאַטירלעכער אמונה וואָס איז דאָ ביי יעדן אידן, «כל ישראל מאמינים בני מאמינים», און צווישן דעם דאַרפן זיך טרענירן און איינגעוואוינען, ווייל אמונה איז אַ לשון פון אימון און רגילות: פּונקט ווי דער בעל מלאכה וואָס טרענירט זיינע הענט, שאַפט די טרענירונג ניט קיין נייעם חוש נאָר זי שטאַרקט און אַנטפּלעקט דעם חוש וואָס איז שוין דאָ. ווייטער האָבן מיר געלערנט אַז מען טאָר ניט בויען די יראת שמים אויף דער התבוננות אַליין, סיי צוליב דער באַגרעניצטקייט פון דער הבנה, סיי ווייל די הבנה הערשט ניט בהכרח איבער די יצרים, און סיי צוליב די טעג ווען עס פעלט דער כוח מתבונן צו זיין. דעריבער דאַרף מען תמיד געדענקען די קבלת עול מלכות שמים, אַז דער אויבערשטער לאָזט איבער די עליונים און די תחתונים און איז מייחד זיין מלכות אויף אונדז. די דאָזיקע מלכות ווערט אָנגענומען מיט דעם דיבור אין קריאת שמע, און בפועל ממש מיט אַ מעשה אין די השתחוואות פון שמונה עשרה.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין צו לערנען די ווייטערדיקע פּרקים אין ספר התניא.