אינעם פאָריגן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם משל פונעם אַלטן רבי'ן וועגן דעם מלך, און אויף דעם חילוק צווישן זען מיט די אויגן פון שכל און זען מיט די אויגן פון פלייש. איצט וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף נאָך אַ צד אינעם משל: די כח פון דער עצם השתחוואה אַליין, וואָס ווירקט אויפן מענטש אפילו ווען ער קען בכלל נישט די מעלה פונעם מלך.
הגם דער מענטש ווייסט נישט וואָס פאַר אַ מעלה דער דאָזיקער איש האָט, ווירקט אויף אים פונדעסטוועגן דאָס וואָס די שרים בויגן פאַר אים דעם קאָפּ. אויך דאָ איז פאַראַן אַ זען מיט די אויגן פון שכל: דער שכל פאַרשטייט, אַז אַז אַ מענטש בייגט זיך מיטן גוף, איז דאָס ווייל אין זיין נשמה איז דאָ אַ התבטלות, אַ בטל ווערן, צו דעם וועמען ער בייגט זיך. און ווען מען זעט ווי אַ סך שרים שטייען אין אַזאַ בטלות צו איין איש, ווירקט שוין דער בילד אַליין אויפן מענטש.
אַזוי איז אויך אינעם נמשל: דער מענטש טראַכט זיך אַריין אין צבא השמים און זעט ווי זיי בויגן זיך יעדן טאָג. דאָס גילוי השכינה זעט ער נישט, פּונקט ווי אינעם משל דערקענט ער נישט דעם מלך, אָבער די השתחוואה אַליין זעט ער יאָ. די התבוננות אין דער דאָזיקער פעולה, מיט דער ידיעה אַז דאָס איז אַ השתחוואה צום מלך, אַזוי ווי חז"ל זאָגן אויפן פּסוק «וצבא השמים לך משתחוים», דאַרף אויף אים ווירקן אימה ופחד. דאָס איז נאָך אַ אָרט וואָס דער אויבערשטער האָט אַוועקגעשטעלט אין דער וועלט, וואו די התבוננות אין אַ מאורע ברענגט בײַם מענטש יראת שמים.
אינעם קאַפּיטל «השמים מספרים כבוד א-ל» ווערט געזאָגט אויף דער זון: «והוא כחתן יוצא מחופתו ישיש כגיבור לרוץ אורח». און די מפרשים טײַטשן אויס אַן אינטערעסאַנטע זאַך: דאָס גיין פון דער זון בפועל, טאָג איין טאָג אויס, איז צו מערב, בעת איר נטיה איז דווקא צו מזרח, צוויי פאַרקערטע גאַנגען אין איין צײַט. דערויף צילט דער פּסוק «כחתן יוצא מחופתו»: דער חתן גייט אַרויס פון זיין חופּה כביכול בעל כרחו, ווייל אים איז דאָך גוט אין דער חופּה; אַזוי אויך דאָס גיין פון דער זון צו מערב איז נישט לויט איר טבע, און זי גייט אַהין ווי איינער וואָס גייט אַרויס בעל כרחו.
מיר קומען דאָ נישט לערנען אַסטראָנאָמיע, נאָר דאָס וואָס נוגע צו אונדזער ענין: דאָס גיין פון דער זון צו מערב איז אַ ביטוי פון אַ טאָג-טעגלעכער השתחוואה, און דאָס דאַרף אויף אונדז ווירקן יראת שמים.
די לשון פון דער הגהה: «וגם נראה בראיית העין שהם בטלים לאורו יתברך בהשתחוואתם כל יום כלפי מערב בשקיעתם, כמאמר רז"ל על פסוק 'וצבא השמים לך משתחוים' שהשכינה במערב, ונמצא הילוכם כל היום כלפי מערב הוא דרך השתחוואה וביטול», מען זעט אויך מיט די פלייש-אויגן אַז זיי זענען בטל צו זיין ליכט, אין דעם וואָס זיי בויגן זיך יעדן טאָג צו מערב בשעת זייער שקיעה, אַזוי ווי חז"ל זאָגן אַז די שכינה איז אין מערב, און נמצא איז זייער גיין דעם גאַנצן טאָג צו מערב אַן אופן פון השתחוואה און ביטול. פון דער רגע פון זריחה קערן זיך צבא השמים כסדר צו מערב, און אַזוי איז עס אין יעדן אָרט אויף דער וועלט: די זון גייט אויף אין מזרח און גייט אונטער אין מערב. דעריבער, יעדעס מאָל וואָס אַ מענטש גייט אַרויס און זעט די זון, און נאָך אַ שעה צוויי באַמערקט ער אַז זי האָט זיך ווײַטער גערוקט צו מערב, דאַרף ער פאַרשטיין אַז ער שטייט פאַר דעם ענין פון דער השתחוואה פון דער זון.
און אין לשון הפנים: «והנה גם מי שלא ראה את המלך מעולם ואינו מכירו כלל, אף על פי כן כשנכנס לחצר המלך ורואה שרים רבים ונכבדים משתחווים לאיש אחד - תפול עליו אימה ופחד», אפילו דער וואָס האָט קיין מאָל נישט געזען דעם מלך און קען אים בכלל נישט, פונדעסטוועגן אַז ער קומט אַרײַן אין הויף פונעם מלך און זעט ווי אַ סך חשובע שרים בויגן זיך פאַר איין איש, פאַלט אויף אים אימה ופחד.
דער דגוש ליגט אויף «חצר המלך»: די דאָזיקע גשמיות'דיקע וועלט איז ווי דער הויף פונעם מלך. ווען דער מענטש וואָלט געהאַט אַ ראיה אין די אויבערשטע וועלטן, וואָלט ער געזען וואָס עס טוט זיך אין היכל גופא אינעווייניק; אָבער ער געפינט זיך דאָ אונטן, אינעם הויף. און וואָס זעט ער אינעם הויף? «שרים רבים ונכבדים משתחווים לאיש אחד», די זון און צבא השמים, וואָס זענען אין זיינע אויגן גרויסע שרים. און דער אַלטער רבי איז מדייק «לאיש אחד», און נישט «למלך», ווייל פון זיין ראיית העין ווייסט דער מענטש נישט ווער ער איז, און ער זעט אַן איש און נישט קיין מלך; און פונדעסטוועגן, דער בילד אַליין פון אַ סך חשובע שרים וואָס בויגן זיך פאַר איין איש, אפילו ווען מען קען נישט זיין מעלה, וואַרפט אויף אים אַן אימה ופחד.
אַזוי איז עס אויך אינעם נמשל, בײַ אַ איד וואָס טראַכט זיך אַריין אין דער בריאה. לויט לשון הפנים דאַרף מען נישט דווקא אַרויסגיין און זיך אײַנקוקן אין דער זון: עס איז גענוג זיך מתבונן זיין אין יעדן פּרט פון דער בריאה, אין צבא השמים און אין צבא הארץ, כדי צו פאַרשטיין אַז דער עצם קיום פון דער זאַך קומט פון דער אלוקישער חיות וואָס באַלעבט עס. און אין דער הגהה לייגט דער אַלטער רבי צו נאָך אַ שטאָק: אפילו אין דער באַוועגונג גופא וואָס מען זעט אין דער בריאה, ווי דער גאַנג פון צבא השמים, ליגט אַ כח צו פאַרבינדן דעם מענטש מיט דער ראיה פונעם אלוקישן כח.
ווײַטער אין תניא, נאָך דער הגהה, ווערט געשטעלט די פראַגע: «ואף שהוא על ידי התלבשות בלבושים רבים», הגם אַז דאָס איז דורך אַ התלבשות אין פילע לבושים. בײַ אַ מלך בשר ודם איז דער משל ענלעך צום נמשל נאָר לכאורה: ווען אַ מענטש קוקט אויפן מלך, זעט ער תיכף אַז פאַר אים שטייט אַ מלך, ער דערקענט זיין מעלה, און זיין שכל זאָגט אים אַז דאָס איז אַ מלך, און תיכף ווירקט דאָס אויף אים יראה. אָבער אינעם נמשל האָט מלך מלכי המלכים הקב"ה זיך צוגעדעקט מיט פילע לבושים, מיט פילע מסכים און מיט אַ ריבוי זאַכן, ביז דער מענטש דאַרף זיך מתבונן זיין לבוש נאָך לבוש נאָך לבוש כדי צו דערגרייכן די הבנה אַז דער מלך איז דער וואָס באַלעבט יעדע זאַך, און דאָס איז אַ סך שווערער.
דערויף ענטפערט דער אַלטער רבי, אַז מצד דעם עיקר-כלל: «הרי אין הפרש כלל ביראת מלך בשר ודם בין שהוא ערום ובין שהוא לבוש לבוש אחד ובין שהוא לבוש בלבושים רבים», עס איז בכלל נישטאָ קיין חילוק אין דער יראה פון אַ מלך בשר ודם, צי ער איז נאַקעט, צי ער טראָגט איין לבוש, צי ער איז אָנגעטאָן אין פילע לבושים. בײַ אַ מלך בשר ודם מאַכט נישט אויס צי מען זעט אים אין זומער אָדער אין ווינטער, אין איין מאַנטל אָדער אין פינף מאַנטלען, און אפילו ווען ער זיצט אין זיין פאַרדעקטער קאַרעטע, דאַרף דאָס זען דעם מלך אַליין ווירקן אַ יראה. ממילא דאַרף אויך דער ריבוי לבושים וואָס אין דער וועלט נישט פאַרשטעלן די יראה.
[עס איז באַוואוסט יענע מעשה וועגן דעם מלך וואָס איז געגאַנגען נאַקעט, און פון גרויס יראה און השתחוואה האָט קיינער נישט געוואַגט עס אויסצוזאָגן, ביז די קינדער זענען געקומען און האָבן אויסגערופן «דער מלך איז נאַקעט». און אויב בײַ אַ מלך בשר ודם, און נאָך אין נעגאַטיווע ענינים, דערגרייכט די יראה אַזאַ מדריגה, דאַרף מען דערפון לערנען ביז וואו די זאַכן קענען דערגרייכן].
נאָר אַז בפועל ווירקט דאָך יאָ דער ריבוי לבושים, ווי אַזוי זאָל דער מענטש קומען צו אַן אמת'ער הכרה און צו יראת שמים פון אַ קוק אויף אַ וועלט וואָס איז פול מיט מסכים? דערויף זאָגט דער אַלטער רבי: «אלא העיקר הוא ההרגל», דער עיקר איז דער הרגל, די געוואוינשאַפט. בשעת'ן לערנען איז גרינג צו געדענקען די זאַכן און זיך צו פאַרבינדן מיט זיי, און אַז מען גייט אַרויס גלײַך נאָכן לערנען קען מען זיך נאָך דערמאָנען; אָבער אַ שעה צוויי שפּעטער ווערן זיי פאַרגעסן. דערפאַר דאַרף מען דעם הרגל.
«להרגיל דעתו ומחשבתו תמיד להיות קבוע בלבו ומוחו תמיד אשר כל מה שרואה בעיניו השמים והארץ ומלואה הכל הם לבושים החיצונים של המלך הקב"ה», מען דאַרף צוגעוואוינען זיין דעת און זיין מחשבה אַז זיי זאָלן שטענדיק זיין קבוע אין מוח און האַרץ, אַז אַלץ וואָס ער זעט מיט די אויגן, הימל און ערד און אַלץ וואָס דערין, איז אַלץ נאָר די אויסערלעכע לבושים פונעם מלך, דעם אויבערשטן. דער מענטש דאַרף צוגעוואוינען זיין מחשבה און זיין ידיעה זאָלן שטענדיק זיין קבוע אין מוח, אין האַרץ און אין זיין תודעה, אַז אַלץ וואָס ער זעט מיט די אויגן איז נאָר אַן אויסערלעכער לבוש פונעם מלך, וואָס האָט זיך אָנגעטאָן אין אָט דעם לבוש אָדער אין יענעם, און אַז יעדער פּרט וואָס קומט פאָר אין דער וועלט גייט לויט דער הנהגה פונעם אויבערשטן, בהשגחה פרטית.
[און אויב דו וועסט פרעגן: פאַר וואָס האָט דער אויבערשטער בײַ אונדז באַשאַפן די מעגלעכקייט צו פאַרגעסן דערפון? אַזוי איז טאַקע זיין רצון, אַז מיר זאָלן זיך מוטשען מיט דער זאַך, כדי טייַער צו מאַכן יעדן איינציקן רגע פון עבודה].
מען טאָר נישט פאַרגעסן אַז נישט נאָר די נפש האלוקית איז אויפן פּלאַץ, לערנט תניא און וויל קוקן ריכטיק אויף די זאַכן; צוגלײַך אַרבעט די נפש הבהמית און ציט די גאַנצע צײַט אין דער פאַרקערטער ריכטונג. און אויב דער מענטש וועט נישט שטענדיק האַלטן אין איין שטאַרקן די נפש האלוקית, וועט די נפש הבהמית אים איבערוועלטיקן. דאָ זענען נישטאָ קיין פּאַטענטן און קיין גרינגע און שנעלע וועגן, נאָר אַ שטענדיקע עבודה.
«ועל ידי זה יזכור תמיד על פנימיותם וחיותם», און דערמיט וועט ער שטענדיק געדענקען זייער פּנימיות און זייער חיות. אַז אַ מענטש וועט צוגעוואוינען זיין מחשבה בדרך תמידיות אַז אַלץ וואָס זיינע אויגן זעען איז נאָר אויסערלעכע לבושים פונעם מלך, וועט ער שטענדיק געדענקען די פּנימיות און די חיות וואָס אין דער בריאה. און דעמאָלט וועט די בריאה אים נישט פאַרשטעלן דעם מלך, נאָר אַדרבה: די בריאה וועט אים אַנטפּלעקן דעם מלך. דאָס איז אַן עבודה וואָס מען דאַרף אין איר האָרעווען שטענדיק, מיטן מוח און מיטן האַרצן.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז אפילו דער וואָס קען בכלל נישט דעם מלך, פאַלט אויף אים אַן אימה ופחד שוין פון דעם וואָס ער זעט אין הויף פונעם מלך ווי אַ סך חשובע שרים בויגן זיך פאַר איין איש; און אינעם נמשל: די התבוננות אין דער השתחוואה פון צבא השמים, אינעם גיין פון דער זון צו מערב יעדן טאָג («כחתן יוצא מחופתו»), דאַרף ווירקן יראת שמים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער פראַגע אַז דער ריבוי לבושים אין דער בריאה פאַרשטעלט דעם מלך, און אויפן ענטפער אַז מצד דער עצם יראה איז נישטאָ קיין חילוק צווישן אַ נאַקעטן מלך און אַ מלך אָנגעטאָן אין פילע לבושים, און אַז דער עיקר איז דער הרגל: צוצוגעוואוינען דעם מוח און דאָס האַרץ צו זען אין אַלץ וואָס אין דער וועלט די אויסערלעכע לבושים פונעם מלך, און דערמיט שטענדיק צו געדענקען זייער פּנימיות און חיות.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין צו לערנען די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן אין פרק מ"ב.