מיר זײַנען אָנגעקומען צום לעצטן טייל פון פרק מ', אין דף נ"ה עמוד א' (זײַט 109). מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט בײַ די לעצטע זעקס שורות פונעם פרק, בײַם לשון «ובזה יובן היטב». עס איז כדאי אָנצומערקן, אַז פרק מ' שליסט אָפּ אַ גאַנצן ענין: פרק מ"א איז טאַקע אין אַ געוויסער מאָס אַ המשך דערפון, אָבער מ'קען אים אויך עפענען ווי אַן אייגענע יחידה. איידער מיר גייען ווײַטער אין דעם לשון פונעם אַלטן רבי'ן, לאָמיר קורץ איבערחזר'ן דעם סדר אין וועלכן מיר האַלטן.
פרקים ל"ה-ל"ז: די מעלה פון מעשה - «המעשה הוא העיקר» - און דער ענין פון דירה בתחתונים.
פון פרק ל"ח און ווײַטער: דער מעשה האָט אַ נשמה, און דאָס איז די כוונה פון דער מצוה. מיט אַלע כוחות און מעלות וואָס זײַנען געגעבן געוואָרן דעם מעשה, דאַרף מען וויסן אַז עס איז דאָ אויך אַ כוונה, און איר מעלה איז וואָס זי איז ווי אַ נשמה צום מעשה: ווען די עשיה ווערט געטאָן מיט אַ כוונה, האָט מען אַרײַנגעלייגט אין איר אַ נשמה, און אַז עס איז דאָ אַ נשמה, איז דער מעשה שוין אין גאַנצן אַן אַנדער מעשה. אויף דעם יסוד האָט דער אַלטער רבי זיך פאַרברייטערט אין די פאַרשידענע דרגות וואָס עס זײַנען דאָ אין דער כוונה: עס איז דאָ אַ כוונה וואָס איר כח איז הויך, און זי הייבט אויף דעם מעשה צו העכערע דרגות, און עס זײַנען דאָ כוונות וואָס זייער דרגא איז נידעריקער - פּונקט ווי אין דער נפש און נשמה אַליין זײַנען דאָ דרגות און סוגים: די נשמה פון אַ חי, די נשמה פון אַ מדבר, און אַזוי ווײַטער.
דער תמצית פון די זאַכן: די עשיה איז מצומצם, און די כוונה און דער געפיל זײַנען נישט מצומצם. דערפאַר האָט די כוונה דעם כח אַרײַנצוקומען אין דער מצומצם'דיקער עשיה ווי אַ נשמה און אַ חיות אין איר, און זי אויפהייבן צו אַ סך העכערע מדרגות. פון דעם פּונקט גייען מיר ווײַטער.
«ובזה יובן היטב הא דדחילו ורחימו נקראים גדפין דרך משל» - לויט דעם יסוד וועלן מיר פאַרשטיין פאַרוואָס יראת השם און אהבת השם, וואָס זײַנען די נשמה און דער געפיל אין דער מצוה, ווערן אָנגערופן «גדפין». «גדפין» איז אין לשון ארמי, און דער פּירוש אין לשון הקודש איז כנפיים, פליגל, און די צוויי פליגל זײַנען אהבת השם און יראת השם. און דער טעם: די פליגל זײַנען דאָס וואָס הייבט אויף דאָס גאַנצע, זיי גיבן אַרײַן חיות און אַ נשמה.
וואו געפינען מיר אַז אהבה און יראה ווערן אָנגערופן פליגל? ברענגט דער אַלטער רבי «כדכתיב» - פונעם לשון פון פסוק אין ישעיה, וואָס באַשרײַבט די שרפים וואָס ער האָט געזען אין דער אויבערשטער מרכבה, אַז זיי האָבן פליגל, און עס ווערט דאָרט אויך מפורש געזאָגט וואָס זייער תפקיד איז: «ובשתים יעופף» - מיט צוויי פליגל פליט דער מלאך. פאַרשטייט זיך אַז מ'טאָר נישט פאַרגשמ'ן די דימויים וואָס שטייען אין די פסוקים, נאָר זיי זײַנען געזאָגט געוואָרן דרך משל, און עס ליגט אין זיי אַ רעיון און אַ באַדײַט. און וואָס איז דער באַדײַט פון יענע צוויי פליגל מיט וועלכע דער שרף פליט?
«וכמו שכתב הרב חיים ויטאל ז"ל בשער היחודים פרק י"א שהכנפים בעוף הן זרועות האדם כו'» - וואָס בײַ אַ פויגל הייסט פליגל, הייסט בײַם מענטש די אָרעמס. און פון דאַנען איז דער באַדײַט: אין לשון פון «פתח אליהו» דערמאָנט מען דרך משל, אַזוי ווי דער ענין איז אויבן אין אלקות - «חסד זרוע ימין וגבורה זרוע שמאל», און חסד און גבורה זײַנען, מיט אַנדערע ווערטער, אהבה און יראה. קומט אויס אַז די אָרעמס - זרוע ימין און זרוע שמאל - זײַנען אהבה און יראה, און וואָס בײַם מענטש הייסט אַ זרוע הייסט בײַם פויגל פליגל. דאָס הייסט, דער רוחניות'דיקער באַדײַט פון די פליגל פונעם פויגל, אַזוי ווי עס קומט צום אויסדרוק אין דער עבודת השם פון אַ איד, זײַנען די געפילן: אהבה און יראה ווערן אָנגערופן פליגל, און זיי זײַנען די אָרעמס.
נאָך אַ מקור: «ובתיקונים פירשו» - אין תיקוני הזוהר ווערט דער ענין געטײַטשט אויף אַן אַנדער אופן און אין אַן אַנדער סטיל, און הגם דאָרט ווערט נישט דערמאָנט דער לשון «גדפין», איז דער באַדײַט פונדעסטוועגן דער זעלבער:
«שהעוסקים בתורה ומצות בדחילו ורחימו» - די וואָס לערנען תורה און טוען מצוות מיט אַ נשמה, מיט אַ געפיל און מיט אַ חיות - «נקראים בנים», אַזוי ווי עס איז שוין געקומען אין די ערשטע פרקים אין תניא, אַז אהבה און יראה ווערן אָנגערופן בן און בת. דער וועמענס געפיל איז לעבעדיק, איז בײַ אים נישט נאָר דער מעשה'דיקער צד פון דער זאַך, נאָר דאָס מקיים זײַן די מצוה קומט בײַ אים פון אהבת השם און יראת השם.
«ואם לאו» - דער וואָס עס פעלט בײַ אים אהבת השם און יראת השם, און ער איז מקיים די מצוות אָן דער פּנימיות און אָן דער נשמה פון דער זאַך - «נקראים אפרוחים, דלא יכלין לפרחא» - אַז זיי קענען נישט פליען, ווײַל בײַ אַן אפרוח פעלן די פליגל.
קומט אויס אַז אויך דער דימוי אין תיקוני הזוהר, וואָס רופט דעם חסרון פונעם געפיל «אַן אפרוח», גייט צוזאַמען מיט די ווערטער פון רבי חיים ויטאל אין שער היחודים, אַז אהבה און יראה זײַנען די «גדפין».
וואָס איז יענע רוממות? דער רעיון אַז אהבה און יראה ווערן אָנגערופן «גדפין» איז אַ סך הכל פון וואָס מיר האָבן ברייט געלערנט אין די לעצטע שיעורים: ווען אַ איד איז מקיים אַ מצוה מיט אַ געפיל, מיט אהבת השם און מיט יראת השם, ווירקט ער אין איר אַ רוממות. ווען אַ איד איז מקיים אַ מצוה, איז ער מקיים דעם רצון פון דעם אויבערשטן, נאָר אַז דער רצון איז נישט תמיד בגלוי אין דער מצוה פונעם מענטש, הגם ער געפינט זיך דאָרט. און ווען דער קיום ווערט געטאָן מיט אַ געפיל און מיט אַ חיות, ווירקט דער מענטש - אין לשון התניא, וואָס האָט געברענגט פון די ספרי קבלה - אַז די מצוה זאָל אַרויפגיין אין עולם היצירה אָדער אין עולם הבריאה, און אַפילו אין אצילות, דאָס הייסט אַז עס זאָל זיך אין איר מגלה זײַן דער רצון האלקי און די אויבערשטע ייחודים.
און אָן דעם געפיל דאַרף מען אונטערשיידן צווישן צוויי מצבים:
אויב דער קיום קומט מיט אַן אייגענעם פּניה - למשל איינער וואָס לערנט תורה לכבוד זיך אַליין, זיך צו באַרימען און אַזוי ווײַטער, אַזוי ווי מיר האָבן געלערנט אין סוף פרק ל"ט - ווערט די זאַך געכאַפּט אין די קליפות.
און אויב דער קיום איז סתם אַזוי - ווערט עס נישט געכאַפּט אין די קליפות, נאָר עס בלײַבט שטיין אין אַ מצב וואָס עס גייט נישט אַרויף.
און אויף דעם אַלעם זאָגט מען «לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות אפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה», אַז אַ מענטש זאָל שטענדיק זיך פאַרנעמען מיט תורה און מצוות אַפילו שלא לשמה, ווײַל פון שלא לשמה קומט מען צו לשמה. און דער תכלית פון «לשמה» איז, אַז סוף כל סוף זאָל דער קיום קומען פון אַ געפיל, ווײַל דער געפיל איז דאָס וואָס גיט דער מצוה פליגל און חיות, און ער איז דאָס וואָס הייבט זי אויף אַרויף.
די הגהה אויפן זײַט - צו דער שלמות פונעם ענין:
איידער מיר וועלן זען די דערקלערונג און דעם דימוי אין לשון פון פנים, לאָמיר לייענען די מיטלסטע הגהה אויפן לינקן זײַט פונעם בלאַט, וואָס איר שטערנדל שטייט פּונקט בײַ דעם פּונקט וואו מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט. אין דער הגהה ברענגט דער אַלטער רבי נאָך אַ לשון, וואָס ווערט לכאורה געזאָגט אויף אַ מלאך, און עס שטאַרקט דעם ענין פון די «גדפין» - די צוויי געפילן פון אהבה און יראה - און אויך דאָס איז פון די אותיות פון תיקוני הזוהר, אַזוי ווי ער האָט דערמאָנט אין פנים «ובתיקונים».
אין לשון פון דער הגהה: «ובתיקון מ"ה» - אין תיקוני הזוהר, תיקון מ"ה, ווערט געזאָגט «דעופא» - דאָס הייסט דער פויגל, יענער פויגל פון וועמען עס שטייט «ובשתים יעופף» - «הוא מט"ט». דער נאָמען ווערט אין פילע ערטער געברענגט ווי אַ כינוי פאַר אַ מלאך, און עס איז אַ קיצור פון אַ פולן נאָמען, אָבער דאָ איז דער אַלטער רבי תיכף מבהיר אין המשך, אַז די כוונה איז נישט צו אַ נאָמען פון אַ מלאך, נאָר דאָס איז אַ כינוי פאַר עולם היצירה. און דער ענין פון דעם נאָמען איז אַ לשון פון רוממות, אַזוי ווי דער לשון ארמי «מטרוניתא», וואָס מיינט אַ מלכה.
און אין דעם פויגל אַליין זײַנען דאָ די חלקים: דער קאָפּ, דער גוף און די צוויי פליגל - פיר חלקים. און די פיר חלקים וואָס זײַנען דאָ אין דעם גשמיות'דיקן פויגל זײַנען כנגד די פיר אותיות פון שם הוי"ה, ווײַל אין עולם היצירה איז דאָ אַ גילוי פון די פיר אותיות פון שם הוי"ה וואָס לײַכט אין יעדער עולם און עולם - און די פיר אותיות זײַנען מרומז אין קאָפּ, אין גוף און אין די צוויי פליגל.
אַ סך הכל: אין דעם טייל האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן לשון פונעם אַלטן רבי'ן «ובזה יובן היטב הא דדחילו ורחימו נקראים גדפין דרך משל» - אהבה און יראה זײַנען די פליגל וואָס הייבן אויף דעם מצומצם'דיקן מעשה. מיר האָבן געזען דעם מקור פון די שרפים אין ישעיה «ובשתים יעופף», און די דערקלערונג פון רבי חיים ויטאל אין שער היחודים אַז די פליגל בײַ אַ פויגל זײַנען די אָרעמס בײַם מענטש - חסד און גבורה, אהבה און יראה - און דעם לשון פון תיקוני הזוהר, אַז די וואָס זײַנען עוסק אין תורה און מצוות בדחילו ורחימו ווערן אָנגערופן «בנים», און אָן דעם «אפרוחים דלא יכלין לפרחא». אויך האָבן מיר איבערגעחזר'ט וואָס יענע רוממות מיינט: די עליה פון דער מצוה אין די אויבערשטע עולמות, לעומת דעם וועמענס קיום קומט מיט אַן אייגענעם פּניה (וואָס ווערט געכאַפּט אין די קליפות) אָדער סתם אַזוי (וואָס גייט נישט אַרויף) - און דערפאַר «לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות אפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה». און צום סוף האָבן מיר געלערנט די הגהה פון תיקון מ"ה, אַז דער פויגל איז אַ כינוי פאַר עולם היצירה, און זײַנע פיר חלקים - קאָפּ, גוף און צוויי פליגל - זײַנען כנגד די פיר אותיות פון שם הוי"ה וואָס לײַכט אין יעדער עולם און עולם.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר זיך אומקערן צום לשון אין פנים פונעם פרק, און זען ווי דער אַלטער רבי דערקלערט דאָרט דעם דימוי אַליין און דעם המשך פון די זאַכן ביזן סוף פונעם פרק.