אין פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער עבודה פון די צדיקים, וואָס זייער דחילו ורחימו (מורא און ליבשאפט) ווערט געצויגן פון בינה און דעת אין דער גדולת הבורא. אין דעם חלק גייען מיר נאָך העכער: צו דער התגלות וואָס איז אין עולם האצילות, און צו דער עבודה פון די גרויסע צדיקים, וואָס איז אין אַ בחינה פון «מרכבה».
אַ שכל אָן אַ גבול ווערט נישט געכאַפּט פון אַ נברא:
על אחת כמה וכמה ווען מע רעדט פון אַ מופשט'דיקן שכל, אַ שכל אָן קיין שום גבול: עס קען גאָר נישט זיין אַז אַ באַגרענעצטער נברא זאָל משיג זיין און פאַרשטיין אַ שכל וואָס האָט נישט קיין גבול, ער האָט פשוט נישט קיין אַזאַ כח. דערפאַר, אין אַזאַ הויכער וועלט ווי עולם האצילות, הגם אַז עס איז פאַראַן דאָרט חכמה, בינה און דעת, זענען זיי אָבער פאַראייניקט מיט דער אלקות, מיט דער הפשטה און מיט דער אין סופיות פון באשעפער, אויף אַזאַ אופן אַז קיין שום נברא איז נישט בכח זיי משיג צו זיין אין די גדרים פון פאַרשטאַנד און השגה, וואָרעם אַ בלי גבול קען זיך נישט אַריינלייגן אין אַ געמאָסטענעם ראַם.
כדי אַ נברא זאָל יאָ קענען משיג זיין, מוזן די חכמה, בינה און דעת זיין מער פאַרצימצמט און באַגרענעצט, און דאָס הייבט זיך אָן פון עולם הבריאה און אַראָפּ; עולם האצילות שייך נישט דערצו. אין עולם הבריאה זענען זיי פאַרצימצמט, כדי די באַשאַפענע שכלים, וואָס זענען בעלי גבול ותכלית, זאָלן קענען פאַרשטיין און זיך נישט מבטל ווערן אין זייער מציאות.
וואָרעם ווען עס וואָלט נישט געווען קיין צמצום אין דער געטלעכער חכמה, און עס וואָלט געלויכטן פאַר אַ נברא אַן אומבאַגרענעצטע התגלות, וואָלט דער נברא מער נישט עקזיסטירט אין דער וועלט נאָר געוואָרן בטל ומבוטל, ווייל ווען עס לייכט אַ העכערער ענין פאַרלירט דער מקבל זיין אייגענע מציאות. און נישט נאָר דאָס, נאָר "לא יהיו בגדר נבראים כלל, רק יחזרו למקורם ושורשם" (זיי וועלן גאָר נישט זיין אין דער גדר פון נבראים, נאָר זיי וועלן זיך אומקערן צו זייער מקור און שורש). אין דער מינוט וואָס עס וואָלט זיך אַנטפּלעקט פאַרן נברא זיין אומבאַגרענעצטער שורש און מקור, וואָס ער איז נישט מסוגל אים צו כאַפּן, וואָלט ער אַהין איינגעזאַפּט געוואָרן און פאַרשוואונדן.
דער משל פון דער פלאַם און דעם קנויט:
צו וואָס איז דער ענין געגליכן? צו אַ פייער וואָס ברענט אין אַ ליכט: אין דער מינוט וואָס די פלאַם טיילט זיך אָפּ פון קנויט, וואוהין איז דאָס פייער פאַרשוואונדן? דער קנויט איז שוין נישטאָ, אָבער דאָס פייער אַליין, וואוהין איז עס אַוועק? דערויף שרייבט דער אַלטער רבי אין פרק י"ט, אַז דאָס פייער גייט נישט פאַרלוירן, נאָר עס קערט זיך אום און פאַראייניקט זיך מיט זיין שורש און מקור וואָס איז העכער, "תחת גלגל הירח", און דערפאַר שטרעבט דאָס פייער שטענדיק צו גיין אַרויף. און היות עס ווערט איינגעזאַפּט און פאַרבונדן מיט זיין מקור, איז עס שוין מער נישטאָ ווי אַ באַמערקבאַרע מציאות.
אַזוי אויך ביי אַ נברא: אין דער מינוט וואָס זיין געטלעכער שורש וועט זיך אים אַנטפּלעקן און וועט ביי אים זיין באַמערקבאַר, ווערט ער אַן אין ואפס. דאָס וואָס ער איז בכלל פאַראַן און איז אַ מציאות, קומט נאָר דערפון וואָס זיין שורש איז ביי אים פאַרבאָרגן, דאָס הייסט, אַז דער באשעפער האָט זיך אַליין באַהאַלטן און פאַרצימצמט זיין אור ביז עס איז געוואָרן אַ מציאות פון אַ באַגרענעצטן נברא.
דאָס איז ריכטיק ביי אַלע נבראים, און אַפילו ביי דער נשמה: אויך די נשמה האָט גבולים, און זי איז נישט מסוגל צו פאַרשטיין די חכמה פון עולם האצילות. דאָס איז בכלל נישט אין דער גדר פון פאַרשטאַנד, נאָר אין דער גדר פון ביטול, ווי עס וועט זיך קלאָר מאַכן ווייטער. און אַזוי דאַרף מען טיילן אין דעם סאָרט פאַרבינדונג וואָס איז אין יעדער וועלט:
עולם הבריאה: אין דער גדר פון פאַרשטאַנד.
עולם היצירה: אין דער גדר פון הרגשה.
עולם האצילות: דאָס איז בכלל נישט קיין פאַרבינדונג פון פאַרשטאַנד, נאָר אַ העכערע פאַרבינדונג, ווי מיר וועלן זען פון דעם לשון אין די קומענדיקע שורות.
און אין לשון פון אַלטן רבי'ן: "והנה צמצום זה היא סיבת ההארה שמאירות שם חכמה בינה ודעת של אין סוף ברוך הוא לנשמות אלו בעולם הבריאה" (אָט דער צמצום איז די סיבה פון דער הארה, וואָס עס לייכטן דאָרט חכמה בינה ודעת פון אין סוף ברוך הוא פאַר די נשמות אין עולם הבריאה). פּונקט דערפאַר וואָס דער באשעפער האָט פאַרצימצמט זיינע אורות, קענען די אונטערשטע נבראים פאַרשטיין. אַ מענטש קען לערנען וועגן באשעפער און פאַרשטיין אַן ענין, און דער וואָס איז העכער און שייך צו דער מדריגה פון עולם הבריאה פאַרשטייט וועגן וואָס מע רעדט, ער קען דאָס מסביר זיין, און ער ווערט אויפגעוועקט מיט אַ געפיל וואָס ווערט געבוירן פון דער זעלבער הבנה, און דאָס אַלץ נאָר ווייל די זאַכן זענען דורכגעגאַנגען אַ צמצום.
אָבער אין אַ העכערער מדריגה, אַפילו אַ גרויסער צדיק וואָס פאַרבינדט זיך דערמיט, איז זיין פאַרבינדונג נישט פון צד ההבנה. וואָרעם «פאַרשטיין» מיינט דאָך אַז איינער פאַרשטייט דעם צווייטן: עס איז דאָ דער ערשטער און עס איז דאָ דער צווייטער, יעדער אין אַ באַזונדערער מציאות, און אַ' פאַרשטייט ב'. ווען אַ מענטש פאַרשטייט אַ זאַך, הייסט עס אַז ער איז נישט קיין אפס און נישט בטל, נאָר אַ מציאות וואָס פאַרשטייט דעם ענין. די התגלות פון עולם האצילות איז נישט אין דער מדריגה פון «איך פאַרשטיי עולם האצילות», ווייל פאַרשטאַנד איז אַ צמצום און איז אַ מציאות, און עולם האצילות איז נישט קיין צמצום נאָר אַ פולשטענדיקע הפשטה. קומט אויס, אַז אַלץ וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט אין דעם פרק, צי אַ געפיל צי אַ פאַרשטאַנד, איז אין דער מדריגה פון יצירה אָדער בריאה.
"מה שאין כן באצילות":
מיר האַלטן ביי דער ערשטער שורה פון זייט נ"ג: "מה שאין כן באצילות, שאינם בבחינת צמצום כל כך - אי אפשר לשכלים נבראים לקבל מהן" (מה שאין כן אין אצילות, וואָס זיי זענען נישט אין אַ בחינה פון צמצום אַזוי שטאַרק, איז אוממעגלעך פאַר באַשאַפענע שכלים צו מקבל זיין פון זיי). דער דיוק ליגט אין די ווערטער "כל כך": עס איז יאָ דאָרט פאַראַן אַ צמצום, אָבער נישט אויף דעם זעלבן אופן און אויף דער זעלבער מדריגה ווי אין די וועלטן וואָס זענען נידעריקער פון אים, און דערפאַר קען נישט זיין אַז אַ שכל פון אַ נברא זאָל מקבל זיין די מדריגה וואָס לייכט אין עולם האצילות. און דערויף זאָגט דער אַלטער רבי ווייטער: "ולכן" "לית מחשבה דילהון תפיסא שם כלל" (און דערפאַר, זייער מחשבה כאַפּט דאָרט בכלל נישט), און אַפילו דאָס וואָרט "תפיסה" איז געזאָגט געוואָרן בדרך משל, אַזוי ווי דער אַלטער רבי האָט דאָס באריכות מסביר געווען אין אָנהייב תניא. דער צדיק וואָס אים לייכט עולם האצילות, מיינט נישט אַז ער פאַרשטייט עולם האצילות, ווייל «פאַרשטיין» מיינט אַ פאַרצימצמטע מציאות וואָס פאַרשטייט, און דאָס איז נישט דער סאָרט פאַרבינדונג וואָס איז שייך צו אצילות, וואָס איז אלקות בגילוי.
און דערפאַר "הוא מדור לצדיקים הגדולים" (עס איז אַ מדור פאַר די גרויסע צדיקים): עולם האצילות איז אַ מדור וואָס איז שייך בלויז צו די גרויסע צדיקים, צו די יחידי סגולה פון דור, "צדיק יסוד עולם", "שעבודתם למעלה מעלה אפילו מבחינת דחילו ורחימו הנמשכות מן הבינה ודעת בגדולתו יתברך" (וואָס זייער עבודה איז למעלה מעלה אַפילו פון דער בחינה פון דחילו ורחימו וואָס ווערן געצויגן פון בינה און דעת אין זיין גדולה יתברך). זייער מדריגה איז אין אַן אומפאַרגלייכלעכן אופן העכער אַפילו פון יענעם צדיק וועגן וועמען מיר האָבן גערעדט אין פריערדיקן חלק, וואָס זיין ליבשאַפט און מורא זענען געבוירן געוואָרן פון אַ טיפער הבנה אין הויכע דרגות פון אלקות. דאָס איז גאָר אַן אַנדער מהות און אַ גאַנץ אַנדער געביט.
דער פּירוש פון וואָרט "אצילות":
עס זענען געזאָגט געוואָרן עטלעכע פּירושים אין דעם וואָרט "אצילות", און איינער פון זיי: פון לשון "אצלו", ביים באשעפער, נאָענט צו אים, דאָס וואָס איז צו אים דער מערסטער שייך, די העכסטע און מערסט מופשט'דיקע התגלות. לויט דעם, איז דער חילוק צווישן די גרויסע צדיקים און די צדיקים וואָס זענען נידעריקער פון זיי אַזוי הויך ווי דער חילוק צווישן עולם האצילות און צווישן בינה און דעת פון אַ באַשאַפענעם שכל.
פון דעם טעם, ווען מע דערמאָנט אין חסידות די פיר וועלטן, נעמט מען אַמאָל די ראשי תיבות אבי"ע: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. אָבער אַ סך מאָל טיילן זיי זיך אויף אין צוויי גרופּעס: עולם האצילות פון איין זייט, און די וועלטן בי"ע (בריאה, יצירה, עשיה) פון דער צווייטער זייט, ווייל דאָס זענען צוויי גאָר פאַרשידענע געביטן. פון עולם הבריאה און אַראָפּ איז דאָס די פאַרצימצמטע וועלט, די וועלט פון גבול, נישט קיין גשמיות'דיקער גבול, נאָר אַ וועלט וואָס אַ באַשאַפענער שכל קען זי משיג זיין און כאַפּן. און אין עולם האצילות, הגם עס זענען דאָרט פאַראַן צען ספירות, און לכאורה איז דער באַגריף "צען" אַליין שוין אַ הגדרה און אַ גבול, איז אָבער, ווי עס איז מבואר געוואָרן אין די שורות וואָס מיר האָבן געלייענט, זענען זיי פאַראייניקט בתכלית היחוד מיט דער אלקות אויף אַזאַ אופן אַז מע כאַפּט אין זיי נישט דעם צמצום און דעם גבול, און דערפאַר "אינם בבחינת צמצום כל כך".
"מרכבה ממש":
וואָס איז דען די הגדרה פון דער עבודה פון יענע צדיקים וואָס זענען שייך צו דער הויכער וועלט? "אלא עבודתם היתה בבחינת מרכבה ממש לאין סוף ברוך הוא" (נאָר זייער עבודה איז געווען אין אַ בחינה פון אַ מרכבה ממש צום אין סוף ברוך הוא). דער אויסדרוק ווערט בדרך כלל געזאָגט אויף אברהם, יצחק און יעקב, און ער מיינט אַ מדריגה וואו די התאחדות פון נברא מיטן באשעפער איז אין אַ פולשטענדיקן אופן, ווי דער ביטול פון אַן אויטאָ צום שאָפער, און נישט ווי דער ביטול פון אַ פערד צום בעל עגלה:
דאָס פערד צום בעל עגלה: זיכער איז עס אים בטל און גייט וואוהין דער בעל עגלה פירט עס, אָבער דאָס איז צוליב דער בייטש און די לייצעס. פון זיך אַליין האָט עס אייגענע רצונות, און אויב מע וועט עס איבערלאָזן וועט עס גיין וואוהין עס ציט אים דאָס האַרץ און וועט נישט פירן דעם בעל עגלה וואוהין ער דאַרף; כדי עס זאָל גיין וואוהין מע וויל, מוז מען זיך קריגן מיט זיינע רצונות און זיי אַוועקשטעלן אין ריכטיקן וועג.
דער אויטאָ צום שאָפער: ער האָט בכלל נישט קיין אייגענע רצונות. דער אויטאָ פאָרט אַהין וואוהין דער שאָפער פירט אים, און כל זמן ער איז אַן אויטאָ איז אין אים נישטאָ קיין אַנדער רצון.
דאָס איז די מדריגה פון יענעם הויכן צדיק, וואָס זיין ביטול צום באשעפער קומט נישט פון אַ פאַרשטאַנד. וואָרעם אויב אַ מענטש ווערט מבטל ווייל ער פאַרשטייט אָדער ווייל ער פילט, איז ער אַליין נאָך אַלץ אַ "יש", אַ מציאות וואָס איז מסכים זיך מבטל צו זיין "מחמת"; און אין דער מינוט וואָס עס איז דאָ אַ "מחמת", אַפילו אויב ער איז אין אַ הויכער מדריגה, איז דאָ נאָך אַלץ אַ מציאות. אָבער אַ «מרכבה» איז דער העכסטער ביטול, וואו עס איז בכלל נישטאָ קיין שום מעגלעכקייט פון אַן אַנדער מציאות: אַ פולשטענדיקער ביטול, וואָס דאָס איז די מדריגה פון עולם האצילות.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז אַ שכל אָן אַ גבול קען זיך נישט אַריינלייגן אין אַ באַגרענעצטן נברא, און דערפאַר דאַרף זיין אַ צמצום אין חכמה, בינה און דעת פון עולם הבריאה און אַראָפּ, ווייל אַנדערש וואָלט דער נברא מבטל געוואָרן און זיך אומגעקערט צו זיין מקור און שורש, אַזוי ווי דאָס פייער וואָס קערט זיך אום און פאַראייניקט זיך מיט זיין שורש ווען עס טיילט זיך אָפּ פון קנויט. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם, אַז עולם הבריאה איז אין דער גדר פון פאַרשטאַנד און עולם היצירה אין דער גדר פון הרגשה, בעת עולם האצילות, וואָס "אינם בבחינת צמצום כל כך", איז בכלל נישט אין דער גדר פון פאַרשטאַנד, "לית מחשבה תפיסא שם כלל", און ער איז אַ מדור פאַר די גרויסע צדיקים, וואָס זייער עבודה איז למעלה מעלה אַפילו פון דחילו ורחימו וואָס ווערן געצויגן פון בינה און דעת. זייער עבודה איז אין אַ בחינה פון "מרכבה ממש": נישט קיין ביטול וואָס קומט פון פאַרשטאַנד און הרגשה, וואו דער מענטש בלייבט אַ מציאות וואָס ווערט מבטל "מחמת", נאָר אַ פולשטענדיקער ביטול, ווי אַן אויטאָ וואָס האָט נישט קיין אייגענעם רצון.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין דער ביאור פון די ווערטער פון אַלטן רבי'ן אין פרק ל"ט.