מיר האַלטן אין פּרק ל"ט אין תניא, אין מיטן פּרק. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דף נ"ב עמוד ב' (זייט 104), אינעם לעצטן דריטל פון דעם עמוד, אין דער שורה וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער «עם מצוה עצמה», און מיר הייבן אָן פון די ווערטער «ועולם האצילות». לאָמיר פריער מאַכן אַ קורצן סך הכל פון דעם וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט, און דערנאָך וועלן מיר אי"ה גיין ווייטער.
פון אָנהייב פּרק האָבן מיר געלערנט וועגן פאַרשידענע מדריגות אין עבודת השם, און וועגן דעם חילוק צווישן אַן עבודה וואָס געהערט צו עולם היצירה און אַן עבודה וואָס געהערט צו עולם הבריאה. דער חילוק הענגט אין דעם מקור פון דער עבודה:
עולם היצירה: די עבודה פון אידן, אפילו פון בינונים, וואָס דינען דעם אויבערשטן מיט נאַטירלעכע מדות, אַ ליבשאַפט און אַ מורא וואָס ליגן נאַטירלעך אין האַרצן פון יעדן איד, און זיי וועקן זיי אויף און טוען מיט דעם נאַטירלעכן געפיל וואָס אין זיי. אַזאַ עבודה איז ענלעך צום ענין פון עולם היצירה, וואו די עבודה פון אַ מלאך איז בדרך הטבע, אַזוי ווי בײַ חיות און בהמות, וואו אַלצדינג גייט בדרך הטבע.
עולם הבריאה: די עבודה פון העכערע צדיקים, וואָס זייער אהבה און יראה זענען געבוירן געוואָרן ווי אַ רעזולטאַט פון התבוננות, פון פאַרשטיין און משיג זיין אין אלקות. הבנה והשגה איז די מעלה פון אַ מענטש, וואָס איז אַ בעל בחירה און אַ בעל שכל, «בדעת ידבר», ווי דער לשון התניא אינעם פריערדיקן פּרק, פּרק ל"ח, און דערפאַר איז זיין עבודה העכער און זי גייט אַרויף אין עולם הבריאה.
די פיר שפּראָסן אין דער לייטער פון דאַוונען:
אין געוויסע סידורים איז בײַ די חלקים פון דאַוונען אָפּגעדרוקט: עולם העשיה, עולם היצירה, עולם הבריאה און עולם האצילות. עס איז באַוואוסט אַז דאַוונען הייסט אַ «סולם», אַ לייטער, אויפן שם פון דעם פסוק «והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה». אין דעם סולם זענען דאָ פיר שפּראָסן:
«הודו» - דער אָנהייב פון דאַוונען, אַנטקעגן עולם העשיה.
«ברוך שאמר» און פסוקי דזמרה - אַנטקעגן עולם היצירה.
ברכות קריאת שמע און קריאת שמע - אַנטקעגן עולם הבריאה.
שמונה עשרה - אַנטקעגן עולם האצילות.
וואָס איז דער ענין פון דער דאָזיקער חלוקה? דער חילוק צווישן בריאה און יצירה איז פּונקט דער חילוק צווישן פסוקי דזמרה און קריאת שמע מיט אירע ברכות: אין פסוקי דזמרה דערציילט דער איד די גדלות פון דעם אויבערשטן און די גאַנצע בריאה (און אין ברכות קריאת שמע אויך דעם ענין פון די מלאכים), און דאָס דערציילן וועקט אין אים אויף דאָס געפיל; אָבער אין קריאת שמע איז די עבודה אַן עבודה פון התבוננות, «שמע ישראל», און שמע איז אַ לשון פון פאַרשטיין. אַן עבודה וואָס איז פאַרבונדן מיט דער וועלט פון געפיל געהערט צו עולם היצירה, און אַן עבודה פון התבוננות און הבנה געהערט צו עולם הבריאה, און דאָס שטימט שיין צונויף מיט דעם וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט אינעם פּרק.
וועלכע עבודה געהערט צו עולם האצילות?
אויב אַן עבודה פון אַ נאַטירלעכן געפיל געהערט צו עולם היצירה, און אַן עבודה פון אַ געפיל וואָס איז געבוירן געוואָרן פון התבוננות און הבנה געהערט צו דעם העכערן עולם הבריאה, איז וואָס איז די ספּעציעלע עבודה וואָס געהערט צו עולם האצילות, וואָס איז העכער פון עולם הבריאה?
דערוועגן וועלן מיר לערנען אינעם קומענדיקן שטיק: דאָס איז די עבודה פון די גרויסע צדיקים, וואָס הייסט אַ «מרכבה לשכינה». מרכבה מיינט, אַז דער איד איז בטל צום אויבערשטן ניט דערפאַר וואָס זיין טבע ווײַזט אים אָן אַזוי, און אויך ניט דערפאַר וואָס זיין הבנה נויטיקט אים דערצו, נאָר דערפאַר וואָס אַזוי איז זיין גאַנצע מהות און אַנדערש קען בכלל ניט זײַן. מען קען דאָך ניט פרעגן בײַ אַ מרכבה פאַרוואָס זי איז בטל צו דעם וואָס פירט זי, און זי ענטפערט ניט אַז זי איז בטל צוליב איר טבע אָדער צוליב דעם וואָס זי האָט פאַרשטאַנען אַז זי דאַרף זיך מבטל זײַן, ווײַל פון פאָרנט אָן האָט זי ניט קיין אייגענע אישיות, ניט קיין אייגענע דעה און ניט קיין אייגענעם רצון. דאָס איז די מדריגה פון עולם האצילות, און דאָרט שטייען די גרויסע צדיקים.
מיט דעם וועט מען אויך פאַרשטיין, ווי עס וועט דאָ דערמאָנט ווערן אין תניא, פאַרוואָס שמונה עשרה איז אַנטקעגן עולם האצילות: דער בטל ווערן פון אַ איד אין שמונה עשרה, און די פאָרעם פון דאַוונען וואָס ליגט אין דעם ביטול, זענען אויף אַזאַ הויכער מדריגה. און אָט אַזוי איז דער לשון התניא אין פנים:
«ועולם האצילות שהוא למעלה מהשכל וההשגה וההבנה לשכל נברא» - עולם האצילות איז אַזאַ הויכע געטלעכע וועלט, אַז עס איז בכלל ניט שייך אַז אַ נברא זאָל משיג זײַן און פאַרשטיין די מדריגה און די קראַפט וואָס לײַכטן דאָרט. אין עולם הבריאה רעדט מען פון צדיקים וואָס בײַ זיי איז דאָ אַן הבנה, אַן התבוננות און אַן השגה, און אַלס רעזולטאַט דערפון אויך אַ געפיל; עולם האצילות אָבער איז אַ מדריגה וואָס איז העכער פון שכל, פון השגה און פון הבנה פון אַ באַשאַפענעם שכל.
לכאורה דאַרף מען פרעגן: ווי אַזוי קען מען זאָגן אַז עולם האצילות איז העכער פון שכל און פון השגה? די צען גילוי'דיקע ספירות הייבן זיך דאָך אָן אין עולם האצילות, און די ערשטע דרײַ ספירות פון זיי זענען חכמה, בינה און דעת, הייסט עס אַז עס איז דאָרט יאָ פאַראַן אַן הבנה און אַן השגה.
דערויף ענטפערט דער אַלטער רבי גלײַך: «כי חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא מיוחדות שם בו בתכלית היחוד». און אַזוי איז דער לשון פון «פתח אליהו» אויף די צען ספירות פון עולם האצילות: «אנת הוא חכים ולא בחכמה ידיעא, אנת הוא מבין ולא בבינה ידיעא», דו ביסט חכם, אָבער דאָס איז ניט די חכמה וואָס איז באַקאַנט און באַוואוסט בײַ נבראים. הייסט עס, אַז אין עולם האצילות איז יאָ דאָ חכמה און יאָ דאָ בינה, אָבער ניט אויף דעם אופן ווי זיי זענען אין עולם הבריאה, און אַוודאי ניט ווי אין יצירה, און געוויס ניט ווי אין עשיה, ווײַל אין אַלע וועלטן וואָס זענען נידעריקער פון אצילות זענען חכמה, בינה און דעת מצומצם געוואָרן אויף אַזאַ אופן אַז אַ נברא זאָל זיי קענען משיג זײַן.
פאַרשטייט זיך, אַז אַ נברא וואָס איז משיג די מדריגה פון עולם הבריאה מוז זײַן אַ גרויסער צדיק, און אויך דער וואָס איז משיג די מדריגה פון עולם היצירה מוז זײַן אַ הויכער מענטש, ווײַל מיר זענען דאָך קוים משיג די חכמה און בינה פון דעם גשמיותדיקן עולם העשיה. אָבער עולם האצילות איז בכלל ניט אין דער שייכות פון אַ נברא'ס השגה: עס איז דאָרט יאָ דאָ חכמה און בינה, נאָר זיי זענען מיוחד בתכלית היחוד, אין אַן אומגעהויערער און וואונדערלעכער איינס מיט דער עצמות הבורא, און דערפאַר איז דאָס בכלל ניט אין דער גדר פון השגה, און דאָס איז «ביתר שאת ויתר עז לאין קץ מבעולם הבריאה» - די התאחדות פון חכמה, בינה און דעת פון עולם האצילות מיטן בורא איז באין ערוך מער ווי די התאחדות אין עולם הבריאה.
עס איז כדאי אָנצומערקן, ווי עס וועט דערמאָנט ווערן ווײַטער אין דער ערשטער שורה פונעם קומענדיקן עמוד, אַז אויך עולם האצילות איז נאָכן צמצום, ווײַל דער צמצום מיט וועלכן דער אויבערשטער האָט פאַרקלענערט זיינע געטלעכע אורות איז פיל העכער פון עולם האצילות; נאָר וואָס, דער צמצום אין עולם האצילות איז ניט אַזוי ניכר. עולם האצילות הייסט אין חסידות «עולם האחדות», ווײַל די התאחדות פון די ספירות מיט אלקות, מיט דער פּשטות פון עצמות הבורא, איז אַזוי אַ מוחלט'דיקע, אַז זי איז בכלל ניט אין דער גדר פון אַ נברא'ס השגה.
פון עולם הבריאה און אַראָפּ:
דאַקעגן אין עולם הבריאה, וואָס איז אַ מער מצומצמ'דיקע וועלט, זענען די ספירות «ירדו להאיר בבחינת צמצום כדי שיוכלו שכלים נבראים לקבל מהן חכמה בינה ודעת, לידע את ה' ולהבין ולהשיג איזו השגה באור אין סוף ברוך הוא כפי כוח שכלים הנבראים» - פון עולם הבריאה און אַראָפּ האָבן זיך די ספירות מצמצם געווען אויף אַזאַ אופן, אַז דער נברא זאָל קענען עפּעס משיג זײַן אין זיי, לויט זיין כוח ההשגה.
און דער טעם דערויף: «שהם בעלי גבול ותכלית» - אַלע נבראים אין די אונטערשטע וועלטן זענען בעלי גבול ותכלית, באַגרענעצט, און דערפאַר האָט דער בורא געדאַרפט מצמצם זײַן די קראַפט פון די ספירות, אַז דער נברא זאָל זיי קענען משיג זײַן.
אפילו צווישן גשמיותדיקע נבראים איז דאָך קלאָר, אַז אַ גרויסע זאַך גייט ניט אַרײַן אין אַ קליינער זאַך: אַ העלפאַנד גייט ניט אַרײַן אין אַ נאָדל-לאָך, און אפילו אין אַ חלום ווײַזט מען דאָס ניט אַ מענטשן. און פאַרוואָס? דער העלפאַנד איז גשמיות און די נאָדל איז גשמיות, און עס איז דאָ בײַ זיי אַ צד השוה וואָס ביידע געהערן צו דער זעלבער וועלט; נאָר אַזוי ווי דער גבול פון העלפאַנד איז גרעסער פון דעם גבול פון דער נאָדל, קען דער העלפאַנד ניט אַרײַן אין דעם לאָך פון דער נאָדל אפילו אין דעם דמיון פון אַ חלום. על אחת כמה וכמה ווען דער גרויסער איז גרויס דערפאַר וואָס ער איז ניט באַגרענעצט, און דער קליינער איז קליין דערפאַר וואָס ער איז באַגרענעצט: דער אָפּשטאַנד צווישן זיי איז ניט בלויז אַן אָפּשטאַנד צווישן אַ גרויסן און אַ קליינעם, נאָר זיי זענען צוויי לגמרי פאַרשידענע סאָרטן, דער איינער איז בלי גבול און דער אַנדערער איז אַ בעל גבול, און אַוודאי קען צווישן זיי ניט זײַן קיין חיבור.
און אַ דוגמא דערצו: אַ טיפער שכלדיקער רעיון, הגם ער אַליין איז באַגרענעצט און אַ מענטש מיט אַ ברייטן שכל קען פאַרשטיין וועגן וואָס מען רעדט, אויב אָבער מען וועט די דאָזיקע טיפע זאַכן זאָגן פאַר אַ קליין קינד אָדער פאַר אַ פּשוט'ן מענטש, וועט ער בכלל ניט פאַרשטיין וועגן וואָס מען רעדט, ווײַל זיינע כלים זענען צו קליין אַרײַנצונעמען אַזאַ טיפן שכל. און הגם דער שכל פונעם פּשוט'ן מענטש איז אויך אַ שכל, און דער טיפער רעיון איז אויך אַ שכל, אָבער אַזוי ווי ס'איז אַ שכל אַ ביסל העכער פון זיין שכל, פאַרלירט ער שוין דעם קאָפּ און ער קומט ניט צו פאַרשטיין.
אַ סך הכל: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז אַן עבודה פון אַ נאַטירלעכן געפיל געהערט צו עולם היצירה, אַן עבודה פון התבוננות און הבנה געהערט צו עולם הבריאה, און די עבודה פון די גרויסע צדיקים, וואָס זענען אַ מרכבה לשכינה, געהערט צו עולם האצילות; און אַנטקעגן די דרײַ מדריגות שטייען די שפּראָסן פון דעם סולם פון דאַוונען. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן לשון התניא, אַז עולם האצילות איז העכער פון שכל און פון השגה פון אַ באַשאַפענעם שכל, ווײַל חכמתו בינתו ודעתו פון אין סוף ברוך הוא זענען דאָרט מיוחד אין אים בתכלית היחוד, און דאַקעגן פון עולם הבריאה און אַראָפּ זענען די ספירות אַראָפּגעקומען בבחינת צמצום, כדי די באַשאַפענע שכלים, וואָס זענען בעלי גבול ותכלית, זאָלן קענען מקבל זײַן פון זיי.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר גיין ווײַטער אין לשון פונעם אַלטן רבי'ן, און אינעם ביאור פון דער עבודה פון די גרויסע צדיקים, וואָס זייער תורה און עבודה גייען אַרויף אין עולם האצילות.