אין פריערדיקן שיעור זיינען מיר אָנגעקומען צו בלאַט נ״ב עמוד א׳, צו דער שורה וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער «גן עדן העליון», און בײַ איר סוף הייבט דער אַלטער רבי אָן: «אך היינו דווקא». איידער מיר גייען ווײַטער, לאָמיר קודם איבערחזרן און צוזאַמענעמען די פּונקטן וואָס זיינען אויסגעטײַטשט געוואָרן אין די פריערדיקע שיעורים.
ס'איז כּדאי פריער אַרויסצוזאָגן, אַז די באַגריפן אין דעם פּרק ווערן געזאָגט אין אַ העכערער שפּראַך ווי די וואָס מיר זיינען ביז אַהער געוויינט געוואָרן אין תניא. ס'רעדט זיך וועגן די זעלבע ענינים, נאָר זיי ווערן פאָרמולירט אין אַ העכערן סטיל, און אַמאָל מאַכט דאָס שווערער צו כאַפּן וואָס ווערט געזאָגט. דעריבער, אַזוי ווי מיר האָבן געטאָן אין פריערדיקן שיעור, וועלן מיר דערמאָנען די באַגריפן אַזוי ווי זייערע נעמען קומען פאָר אין פּרק, און גלײַך זיי איבערזעצן אויף די באַגריפן וואָס זיינען אונדז באַקאַנט, כּדי דער ענין זאָל נישט זײַן פרעמד און אָפּגעריסן, נאָר נאָענט און פאַרשטענדלעך.
עבודה אין דער דרגא פון «מדבר» און עבודה אין דער דרגא פון «חי»:
אין פּרק ל״ח האָבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן עבודת ה׳ אויף דער מדריגה פון «מדבר» און עבודת ה׳ אויף דער מדריגה פון «חי». דער חילוק אין דער מציאות צווישן חי און מדבר איז: בײַ אַ בעל חי זיינען אַלע זײַנע מידות נאַטירלעכע, און זײַן גאַנצע הנהגה גייט לויט זײַן טבע; אָבער דער מדבר, וואָס איז אַ בעל שכל, אַ בעל בחירה און אַ בעל דעת, בײַ אים זיינען די מידות שכליות, און אַלע זײַנע מעשים דאַרפן זיין לויט התבוננות און לויט פאַרשטאַנד.
די צוויי מדריגות געפינען זיך אויך אין עבודת ה׳:
עבודה אין דער דרגא פון «מדבר»: די עבודה פון גרויסע צדיקים, וואָס איז געבויט אויף התבוננות און אויף פאַרשטיין טיפע ענינים, און זייער ברייטע התבוננות וועקט אויף די מידות פון האַרצן מיט אַ קראַפט לויטן מאָס פון דער הבנה. דאָס איז אַן עבודה וואָס איז ענלעך צו אַ מדבר, ווײַל די מהות פון אַ מדבר איז זיך פירן לויט דעת און לויט שכל.
עבודה אין דער דרגא פון «חי»: די עבודה פון די וואָס זיינען נישט אין דער מדריגה פון די גרויסע צדיקים. דער געפיל וואָס זיי זיינען מצליח אויפצוּוועקן איז דאָס זעלבע נאַטירלעכע געפיל וואָס איז פאַראַן אין יעדן איד מצד דעם וואָס ער איז אַ איד, און עס הייסט «אהבה מסותרת». ס'איז אַ שטאַרקער געפיל, אָבער ער ליגט אין טבע פון דעם אידן, און דעריבער איז די דאָזיקע עבודה ענלעך צו דער עבודה פון אַ חי, וועמעס הנהגה און עבודה איז באופן פון טבע.
די זעלבע ענינים אין דער שפּראַך פון עולמות:
אין פּרק ל״ט ווערן די זאַכן געזאָגט אין דער שפּראַך פון עולמות. דער חילוק צווישן אַן עבודה פון שכל און אַן עבודה פון מידות און געפיל, איז דער חילוק צווישן עולם הבריאה און עולם היצירה. עולם הבריאה איז דער העכערער עולם, און הגם עס לײַכטן אין אים אַלע צען ספירות, געהערט ער בעיקר צו דער ספירה פון בינה; עולם היצירה דאַקעגן איז דער עולם פון די מידות.
עולם הבריאה: די צדיקים וואָס זייער עבודה גייט לויט התבוננות, שכל און הבנה, געהערן צו דער דאָזיקער שכבה.
עולם היצירה: די מלאכים, וואָס זייער עבודה איז לויט דעם טבע פון זייערע מידות, ווײַל אַזוי זיינען זיי באַשאַפן געוואָרן און זיי האָבן נישט קיין כח אַרויפצוגיין העכער פון דעם, געהערן צו דעם עולם, דעם עולם פון די מידות.
[כאָטש זיכער זיינען פאַראַן העכערע מלאכים, וואָס געהערן צו עולם הבריאה].
קומט אויס, אַז דאָס איז די זעלבע שפּראַך ווי אין פּרק ל״ח: דאָרט האָט מען גערעדט פון חי און מדבר, און דאָ רעדט מען פון פּונקט דעם זעלבן ענין אין לשון פון בריאה און יצירה. אַמאָל, ווען מען הערט באַגריפן פון עולמות וואָס זיינען ווײַט פון דער טאָג-טעגלעכער רעדע, זעט דאָס אויס אָפּגעריסן און נישט צו כאַפּן. און טאַקע נישט צו כאַפּן איז עס, אָבער מען קען עס אַראָפּברענגען אַזוי אַז מיר זאָלן אַ ביסל מער פאַרשטיין וועגן וואָס מען רעדט, עס זאָל אונדז נישט זיין פרעמד, און מיר זאָלן קענען לערנען די באַגריפן און זיך פילן נאָענט און שייך צו זיי.
אַלע עולמות געפינען זיך אין דער נשמה פון יעדן איינעם:
אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט אַז די וועלט פון אַ בעל חי איז די וועלט פון געפיל, און די וועלט פון אַ מענטש איז די וועלט פון שכל, איז פון זיך אַליין פאַרשטענדלעך אַז אין דעם מענטשן אַליין איז אויך דאָ געפיל און איז דאָ שכל. קומט אויס, אַז אין דער נשמה פון דעם מענטשן געפינען זיך אַלע עולמות און אַלע שכבות. דאָס איז וואָס עס שטייט אַז יעדע נשמה האָט עטלעכע נעמען, וואָס זיינען עטלעכע דרגות, ווי דער לשון «חמישה שמות נקראו לה»: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה. פאַר איינעם וואָס איז נישט באַהאַוונט אין די חילוקים, זעען זיי אויס ווי פאַרשידענע נעמען אויף דעם זעלבן ענין, אָבער אַזוי איז נישט, נאָר דאָס זיינען פאַרשידענע דרגות:
נפש: יענער רוחניות'דיקער חלק אין דער נשמה וואָס קומט בעיקר צום אויסדרוק אין ענינים פון טאָן און מעשה. (מען רעדט דאָ פון דער נפש האלוקית, וואָרום עס איז דאָך אויך פאַראַן אַ נפש הבהמית).
רוח: די דרגא וואָס קומט צום אויסדרוק אין ענינים פון געפיל.
נשמה: אַ העכערע דרגא, וואָס קומט צום אויסדרוק אין ענינים פון שכל, ווי עס שטייט אין איוב «ונשמת שדי תבינם», דער ענין פון הבנה ווערט צוגעשריבן צו דער נשמה.
קומט אויס, אַז די זעלבע באַגריפן ווערן געזאָגט אין יעדן געביט אין זײַן אייגענער שפּראַך: שכל און געפיל, מדבר און חי, בריאה און יצירה, נשמה און רוח. אין דער נשמה פון אַ איד, די דרגא פון רוח און די דרגא פון נשמה, דאָס הייסט געפיל און שכל; אין אַ ברייטערן זין, עולם היצירה און עולם הבריאה; און אין עבודת ה׳, די עבודה פון די מידות, וואָס איז די נאַטירלעכע ליבשאַפט, און די עבודה פון די מוחין, וואָס איז די שכל'דיקע ליבשאַפט. אַלץ איז איין ענין.
דער לשון פון דעם אַלטן רבי'ן:
בהמשך צו דעם וואָס איז אויסגעטײַטשט געוואָרן אין פריערדיקן שטיק, אַז דער חילוק צווישן נשמות און מלאכים איז וואָס די מלאכים געהערן צו עולם היצירה, און די נשמות, די נשמות פון צדיקים, געהערן צו עולם הבריאה, ווײַל זייער עבודה איז באופן פון התבוננות, לייגט דער אַלטער רבי צו אַז אויך אין דעם גופא איז נישט שטענדיק אַזוי, נאָר עס הענגט אָפּ צי בײַם צדיק אַנטפּלעקט זיך די דרגא פון נשמה וואָס אין אים, אָדער די דרגא פון רוח וואָס אין אים.
און אָט אין זײַן לשון: «אך היינו דווקא נשמות ממש», אַלץ וואָס איז ביז אַהער געזאָגט געוואָרן, איז געזאָגט געוואָרן דווקא אויף נשמות ממש, הייסט עס ווען מען רעדט פון דער דרגא פון נשמה אין זיי, וואָס איז «בחינת מוחין», התבוננות, השגה און דערקענונג אין דער גדלות פון אין סוף ברוך הוא. אָבער «בחינת הרוח של הצדיקים», די דרגא פון רוח געהערט צו דער וועלט פון געפיל און מידות, און ווען בײַם צדיק אַנטפּלעקט זיך די דרגא פון רוח און נישט די דרגא פון נשמה, איז ער אין יענער שעה נישט שייך צו עולם הבריאה, וואָס געהערט צו שכל און התבוננות, נאָר צו עולם היצירה.
דאָס הייסט: גרויסע צדיקים געהערן בדרך כלל צו עולם הבריאה, אָבער בשעת בײַ זיי אַנטפּלעקט זיך די דרגא פון רוח וואָס אין זיי, איז דאָס עולם היצירה.
צוזאַמענגענומען: אין דעם חלק האָבן מיר איבערגעחזרט דעם חילוק צווישן אַן עבודה אין דער דרגא פון «מדבר», וואָס איז די עבודה פון די גרויסע צדיקים לויט התבוננות און הבנה, און אַן עבודה אין דער דרגא פון «חי», וואָס איז דאָס אויפוועקן די נאַטירלעכע אהבה מסותרת; און מיר האָבן דעם חילוק איבערגעזעצט אויף דער שפּראַך פון עולמות: עולם הבריאה, די וועלט פון בינה און שכל, און עולם היצירה, די וועלט פון די מידות, צו וועלכער עס געהערן די מלאכים וועמעס עבודה איז לויט זייער טבע. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם, אַז אַלע שכבות געפינען זיך אין דער נשמה פון יעדן איינעם, אין די דרגות פון נפש (מעשה), רוח (געפיל) און נשמה (שכל), און לויט דעם איז אויסגעטײַטשט געוואָרן דער לשון פון דעם אַלטן רבי'ן: «נשמות ממש», בחינת מוחין, געהערן צו עולם הבריאה, בעת בחינת הרוח של הצדיקים געהערט צו עולם היצירה.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אין לשון פון דעם אַלטן רבי'ן אין פּרק ל״ט און אין ווײַטערדיקן ביאור פון די זאַכן.