אין פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן יסודותדיקן חילוק צווישן דעם געטלעכן הסתר און דעם צמצום: אין אַלע פיר מדרגות פון דער בריאה, דומם, צומח, חי און מדבר, איז דער הסתר אין גאַנצן גלײַך, און דער אונטערשייד צווישן זיי איז בלויז אין דער מאָס פון צמצום פון דער געטלעכער הארה וואָס איז זיי מהווה. לאָמיר איצט דערברייטערן דעם יסוד, און פון דעם אַרײַנקומען אין נמשל, אין די מצוות.
דער הסתר איז גלײַך, און דער צמצום ענדערט זיך:
ווען אַ מענטש קוקט זיך אײַן אין אַ צומח, וואָס האָט זיך געביטן קעגן דעם דומם? נישט דאָס וואָס עס איז דאָ מער גילוי. דער הסתר איז דער זעלביקער הסתר, און דער בורא באַהאַלט זיך אין צומח פּונקט אַזוי ווי ער באַהאַלט זיך אין דומם. וואָס האָט זיך יאָ געביטן איז דער צמצום: די הארה איז נישט אַזוי שטאַרק צמצומדיק, די געטלעכע הארה וואָס איז מהווה דעם צומח איז גרעסער, און דערפאַר ווײַזן זיך אין אים אַן אַנטוויקלונג, אַ וואוקס און אַ שיינקייט.
איז די חיות וואָס מען זעט אין צומח גערעכנט פאַר אַ «גילוי»?
דאָ קענען זיך אויסמישן די באַגריפן, און מען דאַרף עס אויסשאַרפן: «גילוי» מיינט אַ גילוי פון בורא אַליין. דער וואָס קוקט זיך אײַן אין אַ צומח זעט טאַקע אין אים מער חיות ווי אין דעם אַספאַלט פון דער גאַס, אָבער די אלקות וואָס אין דער זאַך זעט ער אין צומח נישט מער ווי אין דומם. ער זעט דעם מעשה פונעם בורא, און קיין ספק נישט אַז דאָס איז אַ מעשה ה׳, אָבער דעם בורא אַליין זעט ער נישט בגילוי. די חיות איז וואָס שפּרייט זיך מער אויס, אָבער די הסתתרות אין דומם און אין צומח איז פּונקט די זעלבע.
און אַזוי ווײַטער וואָס העכער אין די מדרגות: אין חי איז דער צמצום נאָך קלענער און די התפשטות נאָך גרעסער. כדאי זיך אָפּצושטעלן אַז דער איבערגאַנג פון צומח צו חי איז אַ זייער אַ גרויסער איבערגאַנג, ווײַל דומם און צומח האָבן אַ משותפדיקן צד:
דומם און צומח: ביידע געהערן צו דעם געביט וואָס מען רופט «גוף». דער גאַנצער חילוק צווישן זיי איז, אַז אין דומם איז דער גוף סטאַטיש און אין צומח אַנטוויקלט זיך דער גוף, אָבער קיין נפשיותדיקער צד איז אין צומח בכלל נישטאָ: קיין רצונות, קיין שטרעבונגען, קיין געפילן און קיין הבנות. ס'איז דאָ נאָר אַ גרעסערע חיות אין זײַן גוף אַליין.
חי און מדבר: דאָ קומט מען אַרײַן אין אַ נײַעם געביט, און עס קומט צו אַ מהותדיקע הוספה: נישט נאָר אַ גוף, נאָר אויך אַ נפש. עס זײַנען דאָ רצונות און שטרעבונגען, עס זײַנען דאָ געפילן, און אין אַ געוויסן זין אַפילו הבנות. דאָס איז שוין די וועלט פון נפש.
קומט אויס, אַז די התפשטות פון דער געטלעכער ענערגיע איז דאָ אַזוי גרויס, אַז דער וואָס קוקט זעט שוין נישט בלויז אַ גוף, נאָר הייבט אָן זען נפשיותדיקע און רוחניותדיקע זאַכן; און פונדעסטוועגן איז די געטלעכע הסתתרות פאַראַן אין חי פּונקט אַזוי ווי אין דומם און צומח. און אַזוי אויך אין מדבר: די התפשטות איז נאָך גרעסער, אָבער דער הסתר איז פּונקט אין דער זעלבער מאָס.
אַ ראיה דערצו: ווען אַ מענטש קומט דאַנקען דעם בורא אויף זײַנע נפלאות וואָס זײַנען מיט אונדז יעדן טאָג, עפנט ער דעם סידור און לייענט דעם נוסח פון דער הודאה, און ער קען נישט אָנווײַזן אויפן טיש וואָס שטייט פאַר אים און ווײַזן אין אים דעם בורא. אין סידור שטייט אים געשריבן אַז אַלץ איז פונעם בורא, און אין טיש זעט ער נאָר דעם מעשה און נישט די אלקות וואָס אין אים. און ווען מען וואָלט דאָס געזען בגילוי, וואָלט דען געווען אַ מענטש אין גאַס וואָס גלייבט נישט אין בורא עולם? ער גייט דאָך אַרויס אין הויף און זעט בורא עולם, ער גייט אין חיות-גאָרטן און זעט נאָך מער, ער קוקט אין שפּיגל און זעט מער ווי אַלץ. פאַרוואָס פעלט אים דען די אמונה און די חיות אין קיום המצוות? נאָר יעדער זעט ווי ער זעט, און דאָס גופא איז די ראיה: ווען דער בורא וואָלט געווען בגילוי, וואָלט די זאַך נישט אָפּגעהאָנגען אין דער סובייעקטיווער ראיה פון יעדן איינעם, נאָר אַלע וואָלטן אים געזען בשווה.
פיר מדרגות אין דער וועלט:
אַלע באַשעפענישן אין דער וועלט טיילן זיך בדרך כלל אין פיר מדרגות, דומם, צומח, חי און מדבר, און דער אַלטער רבי לייגט צו ווי אַ מאמר המוסגר איין שורה: פאַרוואָס זײַנען טאַקע דאָ אין דער וועלט דווקא פיר סוגים? «שהם נגד ד׳ אותיות שם הוי׳ ב״ה שממנו מושפעים», זיי זײַנען אַקעגן די פיר אותיות פון שם הוי׳ ב״ה, פון וועמען זיי ווערן משופע. ווײַל אין שם הוי׳ זײַנען פאַראַן פיר אותיות, דערפאַר זײַנען אויך אין די נבראים פאַראַן פיר סוגים.
מיר וועלן זיך איצט אין דעם נישט לאַנג אײַנשטעלן, אָבער מען דאַרף אַכטונג געבן אויפן גרויסן חידוש וואָס ליגט אין דער שורה: די אײַנטיילונג אין די פיר סוגים הייבט זיך נישט אָן אין דער וועלט פונעם מתהווה, נאָר שוין בײַם מהווה. לויטן משל וואָס מיר האָבן פריער געבראַכט: די זון שײַנט אין גאַס, אויפן באַלקאָן, אין שטוב דורכן פענצטער, אָדער דורך אַ קליין לעכל פון אַ שליסל-לאָך, און די פיר חילוקים זײַנען נישט אין דער זון אַליין נאָר אין די מקבלים פונעם ליכט; דאָס ליכט פון זײַן זײַט איז גלײַך אין זײַן שטאַרקייט, און דער חילוק הייבט זיך אָן בײַם מקבל און אין דער מאָס פון צמצום. דאָ אָבער זאָגט דער אַלטער רבי, אַז דער חילוק צווישן די פיר סוגים אין דער בריאה הייבט זיך אָן כביכול שוין אין די פיר אותיות פון שם הוי׳, און דאָס איז אַ גרויסער חידוש (און אפשר וועלן מיר בײַ אַן אַנדער געלעגנהייט אין דעם מאריך זײַן).
נאָך כדאי צו באַמערקן: לויטן סדר ווי עס שטייט געשריבן, דומם, צומח, חי, מדבר, איז דער סדר אין שם הוי׳ פּונקט פאַרקערט: די לעצטע ה׳ איז אַקעגן דעם דומם, און די אות י׳ איז אַקעגן דעם מדבר.
סיכום פונעם משל:
דאָ מאַכט דער אַלטער רבי אַ סיכום פונעם משל, און ס'איז וויכטיק זיך אָפּצושטעלן אויף דעם סיכום, כדי צו פאַרשטיין צו וואָס מיר האָבן אַזוי פיל געלערנט וועגן די פיר סוגים אין דער בריאה, און וואָס דאָס האָט צו טאָן מיטן ענין פון מצוות און כוונות: «וכמו שאין ערך ודמיון ההארה והמשכת החיות שבדומם וצומח להארה והמשכת החיות המלובשת בחי ומדבר», אַזוי ווי עס איז נישטאָ קיין ערך און קיין דמיון צווישן דער הארה און המשכת החיות וואָס אין דומם און צומח, צו דער הארה און המשכת החיות וואָס איז מלובש אין חי און מדבר. אויב מיר שטעלן אַוועק דעם דומם פון איין זײַט און דעם חי און מדבר פון דער אַנדערער זײַט, איז צווישן זיי בכלל נישטאָ קיין ערך און קיין פאַרגלײַך. די פיר סוגים זײַנען אין דער אמתן צוויי: דומם און צומח זײַנען משותף אין דעם געביט פון «גוף», און אין חי און מדבר האָט זיך מחדש געווען די נפש, און די מדרגה פון שטאַרקייט אין זיי איז גרעסער אין אַן אופן פון אין ערוך.
און פונדעסטוועגן, «אף שבכולם אור אחד שווה בבחינת הסתר פנים», הגם אַז אין זיי אַלעמען איז דאָ איין גלײַכער אור אין אַן אופן פון הסתר פנים. פון דער זײַט פון הסתר פנים איז ער מלובש אין זיי אַלעמען אין איין לבוש. דער לבוש פאַרשטעלט אויף דעם וואָס איז אין אים מתלבש, און דער אייבערשטער האָט אײַנגעטאָן זײַן אור אין אַ לבוש פון קליפת נוגה, אין וועלכער עס זײַנען כלול דער דומם, דער צומח, דער חי און דער מדבר אין איינעם. קומט אויס, אַז אין זיי אַלעמען האָט ער באַלויכטן זײַן אור אין דעם הסתר פון קליפת נוגה.
די צוויי נקודות דאַרף מען שטענדיק האַלטן: פון איין זײַט אַ משותפדיקער צד בײַ אַלע פיר, דער הסתר איז בײַ אַלעמען דער זעלבער; און פון דער אַנדערער זײַט אַן אומבאַנעמלעכער חילוק צווישן זיי, די מדרגה פון צמצום איז בײַ יעדן אַן אַנדערע.
דער נמשל: די מצוות:
אויך אין נמשל וועלן מיר רעדן וועגן צוויי כלליותדיקע סוגים, גוף און נפש, פּונקט ווי די פיר סוגים אין דער בריאה טיילן זיך אויף צוויי:
גוף המצוה: דער קיום פון דער מצוה אין איר טעכנישן צד. און אַפילו אין דעם גופא זײַנען דאָ סוגים: עס זײַנען דאָ מצוות וואָס מען איז זיי מקיים מיט אַ מעשה, און עס זײַנען דאָ מצוות וואָס מען איז זיי מקיים מיט אַ דיבור, אָבער ביידע צוזאַמען געהערן צום טעכנישן קיום, וואָס איז דער «גוף».
נשמת המצוה: די כוונה פון דער מצוה. דער אייבערשטער וויל אַז דער מענטש זאָל אַרײַנלייגן אין דער מצוה אויך די כוונה, און דאָס איז שוין דער נפשיותדיקער צד פון דער מצוה.
דער חילוק צווישן כוונה און מעשה איז ווי דער חילוק צווישן גוף און נשמה, און דאָס איז וואָס מען זאָגט, אַז אַ מצוה, אַ תפילה אָדער אַ ברכה אָן אַ כוונה איז ווי אַ גוף אָן אַ נשמה: דער וואָס איז מקיים די מצוה אין איר טעכנישן צד האָט געמאַכט דעם גוף, און דער וואָס לייגט אַרײַן אין איר אַ כוונה האָט אַרײַנגעלייגט די נשמה.
נאָר אַז אין משל איז דער משותפדיקער צד בײַ אַלע מדרגות געווען דער הסתר, איז אין נמשל דער משותפדיקער צד פּונקט פאַרקערט: אַלץ איז דער רצון פון דעם אייבערשטן בגילוי. די כוונה איז דער געטלעכער רצון, און אויך דער קיום במעשה איז דער געטלעכער רצון, און דער חילוק צווישן זיי איז גרויס ווי דער חילוק צווישן גוף און נפש. און אין לשון פונעם אַלטן רבין: «אין ערך ודמיון כלל בין הארת והמשכת אור אין סוף ברוך הוא שהוא פנימיות רצונו יתברך בלי הסתר פנים ולבוש כלל», עס איז בכלל נישטאָ קיין ערך און קיין דמיון צו דער הארה און המשכה פון אור אין סוף ברוך הוא, וואָס איז פנימיות רצונו יתברך אָן קיין הסתר פנים און אָן קיין לבוש בכלל. אין מצוות איז דאָ אַ געטלעכער גילוי אָן אַ הסתר פנים און אָן קיין לבוש כלל; און דער גאַנצער חילוק איז נאָר ווי ווײַט דער זעלביקער אַנטפּלעקטער געטלעכער רצון איז אין אַ התפשטות אָדער אין אַ צמצום, הייסט עס, צי די עשייה איז געטאָן געוואָרן אָן אַ כוונה אָדער מיט אַ כוונה.
לסיכום: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז אין די פיר מדרגות פון דער בריאה איז דער געטלעכער הסתר בײַ אַלעמען גלײַך, זיי זײַנען אַלע אײַנגעטאָן אין איין לבוש פון קליפת נוגה, און דער חילוק צווישן זיי איז אין דער מאָס פון צמצום און התפשטות פון דער חיות: דומם און צומח, וואָס זײַנען אין דעם געביט פון «גוף», און חי און מדבר, וואו עס האָט זיך מחדש געווען דער ענין פון נפש. מיר האָבן געזען, אַז די אײַנטיילונג אויף פיר איז מכוון אַקעגן די ד׳ אותיות פון שם הוי׳, אַ גרויסער חידוש, לויט וועלכן דער חילוק הייבט זיך אָן שוין בײַם מהווה און נישט ערשט בײַם מתהווה. און אין נמשל: בײַ די מצוות איז דער משותפדיקער צד פּונקט פאַרקערט, אַלץ איז רצון ה׳ בגילוי, אָן קיין הסתר פנים און אָן קיין לבוש כלל, און דער חילוק צווישן אַן עשייה אָן אַ כוונה צו אַן עשייה מיט אַ כוונה איז ווי דער חילוק צווישן גוף און נשמה, אין דער מאָס פון התפשטות פונעם אַנטפּלעקטן געטלעכן רצון.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אין לשון פונעם אַלטן רבין און טיפער אַרײַנגיין אין דעם חילוק צווישן די מצוות וואָס ווערן געטאָן מיט אַ כוונה און די וואָס ווערן געטאָן אָן אַ כוונה, און אין דער באַדײַטונג פון דעם חילוק אין עבודת ה׳.