מיר האַלטן אין פּרק ל"ז אין תניא. דעם ערשטן טייל פֿונעם פּרק האָבן מיר פֿאַרענדיקט אויף בלאַט מ"ז (זײַט 93), און איצט גייען מיר צום צווייטן שטיק, וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער «זאת ועוד אחרת» (בלאַט מ"ז עמוד א', אונטן). לאָמיר פֿריִער איבערחזרן בקיצור וואָס מיר האָבן שוין געלערנט, כּדי דער שטח פֿונעם ענין זאָל זײַן קלאָר.
דער תּכלית פֿון דער בריאה: דירה בתחתונים
אין פּרק ל"ו האָבן מיר געלערנט אַ יסודותדיקן כּלל: וואָס איז דער תּכלית פֿון דער בריאת העולם? «נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים». אין איין זאַץ: דער אייבערשטער וויל אַז דאָ, אין דער אונטערשטער וועלט, די גשמיותדיקע און חומריותדיקע וועלט, זאָל ער האָבן אַ דירה, אַן אָרט וווּ ער איז דאָ בגילוי, פּונקט ווי אַ מענטש וואָס וווינט אין זײַן אייגענער דירה פֿרײַ און אָפֿן.
און ווער דאַרף דאָס אויפֿטאָן? דער מענטש. דערפֿאַר האָט דער אייבערשטער אַראָפּגעלאָזט די נשמות אין דער וועלט, אַרײַנגעטאָן זיי אין אַ גשמיותדיקן גוף, און אָנגעטאָן די מצוות אין ציוויים וואָס זײַנען פֿאַרבונדן מיט גשמיותדיקע חפֿצים. אַלץ וואָס דער מענטש טוט, פֿון דער מינוט פֿון זײַן געבוירן און אַלע טעג פֿון זײַן לעבן, דרייט זיך אַרום גשמיותדיקע זאַכן, און דער תּכלית פֿון זײַן עבֿודה איז מקדש צו זײַן די גאַנצע בריאה.
ווען ווערט די תּוצאה?
די פּעולה ווערט געטאָן תּיכּף ומיד, נאָר מיר זעען נישט די תּוצאה. אַ משל דערצו: אַ מענטש וואָס וואַרפֿט אַרײַן מטבעות אין אַ שפּאָרקאַסע, מיט יעדער מטבע וואַקסט די קאַסע. די גרויסע סומע ווערט נישט געשאַפֿן אין דער רגע וואָס ער עפֿנט די קאַסע, נאָר זי איז געוואָרן בשעת מעשה, בעת דעם טאָן. אַזוי אויך אין דער רוחניותדיקער עבֿודה: יעדע פּעולה וואָס מיר טוען דאָ איז מזכך און מקדש די בריאה, נאָר דערווײַל איז די זאַך פֿאַרשלאָסן אין אַ קעסטל. לעתיד לבוא, אין ימות המשיח און בײַ תּחיית המתים, וועט דער בורא אַראָפּנעמען די דעקונג, און דעמאָלט וועט זיך אַנטפּלעקן אַלץ וואָס מיר האָבן אויפֿגעטאָן. קומט אויס, אַז «מעשינו ועבודתנו» במשך דער גאַנצער צײַט פֿון גלות איז דאָס וואָס שאַפֿט די תּוצאה, אַז די גשמיותדיקע וועלט ווערט אים יתברך אַ דירה.
די קשיא פֿונעם פּרק: ווי אַזוי ווערט די גאַנצע וועלט מזוכך?
פּרק ל"ז קומט דערקלערן ווי אַזוי דאָס ווערט טאַקע געטאָן בפועל ממש. לכאורה, אין בעסטן פֿאַל האָט דער מענטש צו טאָן אין זײַן וועלט מיט איינצלנע, קליינע חפֿצים, איז ווי אַזוי ווערט מזוכך די גאַנצע גרויסע וועלט, וואָס האַלט אין זיך אומגעהײַערע כמויות פֿון דומם, צומח, חי און מדבר, און זי אַלע דאַרף ווערן אַ דירה אים יתברך? ווי אַזוי ווירקט די פּעולה פֿונעם מענטשן אויפֿן גאַנצן סיסטעם? דאָס קען נישט זײַן מקרה, וואָרעם ס'איז דאָך אַ תּוצאה פֿון אַ פּעולה.
דער נאָענטער קרײַז
דער אַלטער רבי דערקלערט דעם ענין אין מדריגות. די ערשטע מדריגה, און דאָס איז וואָס מיר האָבן געלערנט ביז דעם שטיק «זאת ועוד אחרת», איז דער קרײַז וואָס איז דער נאָענטסטער צום מענטשן, און ער טיילט זיך אויף צוויי: די זאַך מיט וועלכער ער טוט, און די ענערגיע וואָס ער לייגט אַרײַן כּדי אויפֿצוטאָן די פּעולה. אַ פּשוטער משל: אַ איד וואָס לייגט תּפֿילין:
דער גשמיותדיקער חפֿץ: ער האָט גענומען אַ פֿעל פֿון אַ גשמיותדיקער בהמה, אַ גשמיותדיק קלף, עס געבונדן ווי געהעריק און אָנגעטאָן אויף זײַן האַנט, און דערמיט האָט ער מקדש און מזכך געווען פּונקט יענעם גשמיותדיקן קלף מיט וועלכן ער האָט מקיים געווען די מצווה פֿון תּפֿילין.
דער כּוח וואָס איז אַרײַנגעלייגט געוואָרן: דער מענטש האָט אַרײַנגעלייגט כּוח און ענערגיע כּדי אָנצוטאָן, צו וויקלען און צו דרייען אויף דער האַנט. די ענערגיע אַליין איז אויך געוואָרן מזוכך און מקודש, ווײַל זי איז אויסגענוצט געוואָרן פֿאַרן בורא.
דאָס איז דער נאָענטער קרײַז, וווּ עס ווערט אויפֿגעטאָן אַ זיכּוך דורכן טאָן די מצווה און דורכן אַרײַנברענגען קדושה אין דער וועלט. אָבער מיט דעם אַליין קען מען זיך נישט באַגענוגן, וואָרעם דאָס זעט אויס זייער באַגרענעצט, און מיר זײַנען נאָך נישט אָנגעקומען צו דער גאַנצער ברייטקייט פֿון דער וועלט, וואָס זי אַלע דאַרף ווערן מזוכך. דאָ גייען מיר אַריבער צום קומענדיקן שטיק, און דאָרט וועלן מיר לערנען ווי אַזוי דער זיכּוך ברייטערט זיך אויס צו די ווײַטערע קרײַזן.
פֿאַר וואָס דאַרף מען האָבן אַ גשמיותדיקע וועלט?
דאָ איז כּדאַי זיך אָפּצושטעלן אויף אַ פֿראַגע: פֿאַר וואָס האָט דער אייבערשטער געדאַרפֿט שאַפֿן אַ גשמיותדיקע וועלט? ער האָט דאָך געקענט אויסקומען מיט אַ רוחניותדיקער וועלט, און אַוועקשטעלן מלאכים און נשמות וואָס זאָלן טאָן רוחניותדיקע פּעולות. מיר האָבן דאָס באַהאַנדלט בּאַריכות אין די פֿריִערדיקע שיעורים, און לאָמיר איבערחזרן איין נקודה.
דאָ איז פֿאַראַן אין תניא אַ גאָר נײַער בליק. אַמאָל האָט מען געהאַלטן, און אויך הײַנט קען אַזוי מיינען אַ מענטש וואָס לערנט נישט די זאַכן לויט תניא, אַז אין גאַנצן סדר ההשתלשלות זײַנען די רוחניותדיקע וועלטן די עיקרדיקע, די חשובֿע און די העכסטע, און וואָס מער מען גייט אַראָפּ אַהינצו (שוין די לשון «אַראָפּ» זאָגט דאָס אַרויס) איז דאָס לכאורה אַ חסרון, און ווען מען קומט אָן צו דער גשמיותדיקער וועלט, איז דאָס דער תּכלית החסרון. און פֿון דעם קומט די פֿראַגע: צו וואָס דאַרף מען אַזוי ווײַט אַראָפּגיין? אויבן איז דאָך די זאַך לעבעדיקער, שענער און העכער. אָבער אין תניא און אין תורת החסידות גיט מען אַ פֿאַרקערטן בליק אויפֿן גאַנצן בילד: דער תּכלית פֿון אַלץ איז דאָ, און אַלע אויבערשטע וועלטן, די מלאכים און די נשמות, זיי אַלע זײַנען צוליב דאָ. דער תּכלית איז דאָ און נישט דאָרטן.
אַ משל דאָס בעסער צו פֿאַרשטיין: אַ מענטש וואָס פֿרייט זיך. וווּ געפֿינט זיך די שׂמחה? אינעווייניק, אין דער נפֿש, די שׂמחה איז אַן אינערלעכע זאַך. אָבער ווען ער פֿרייט זיך מיט אַ גרויסער שׂמחה, בלײַבט די שׂמחה נישט אין האַרצן אינעווייניק, נאָר זי שלענגלט זיך אַרויס: ער טאַנצט מיט די פֿיס און פּאַטשט מיט די הענט, און מען זעט גופֿיותדיקע תּנועות. און ווען מען קוקט אויף די תּנועות, וואָס איז עיקר און וואָס איז טפֿל? אויף אַ פּשוטן בליק איז דער עיקר די אינערלעכע שׂמחה, וואָרעם דער מענטש דאַרף דאָך נישט לערנען ווי אַזוי צו מאַכן תּנועות מיטן גוף אַז ער זאָל אויסזען פֿריילעך; די גופֿיותדיקע תּנועות זײַנען נאָר אַן אויסערלעכער אויסדרוק פֿון דער שׂמחה.
און אויב מיר וועלן דאָס איבערזעצן אין דער גרויסער תּמונה: די שׂמחה איז די אויבערשטע רוחניותדיקע וועלטן, און דאָס טאַנצן מיט די פֿיס און פּאַטשן מיט די הענט איז די גשמיות פֿון דער וועלט. לויטן ערשטן בליק קומט אויס אַז דער עיקר איז דאָס רוחניותדיקע, און דאָס גשמיותדיקע איז נאָר אַ תּוצאה און אַן אויסדרוק. אָבער דאָ קומט מען און זאָגט: ניין. פּונקט די גשמיותדיקע תּנועה איז דער עיקר, זי איז דער תּכלית און זי איז די כּוונה. דער אייבערשטער וויל אַ דירה אין דער דאָזיקער אונטערשטער וועלט, און דער גאַנצער סדר ההשתלשלות איז באַשאַפֿן געוואָרן כּדי מסייע צו זײַן דער דאָזיקער אונטערשטער וועלט.
און אין דעם ליגט דער זיכּוך פֿונעם נאָענטן קרײַז, הייסט עס דער באַשטימטער חפֿץ מיט וועלכן דער מענטש איז מקיים דעם אלוקישן רצון, און די ענערגיע וואָס ער לייגט אַרײַן פֿון זיך אין יענעם באַשטימטן מעשה. און נאָך דעם זײַנען דאָ ברייטערע קרײַזן וואָס ווערן מזוכך אַלס תּוצאה פֿון דער זעלבער פּעולה.
לאָמיר נעמען פֿאַר אַ דוגמא די זעלבע ענערגיע וואָס דער מענטש האָט אַרײַנגעלייגט בשעת ער איז מקיים די מצווה. וואָס איז דער דאָזיקער כּוח און פֿון וואַנען קומט ער?
דער כּוח און די חיות קומען פֿונעם בלוט: אַ געזונטע און גוטע בלוט־צירקולאַציע אין אַלע אבֿרים איז וואָס גיט דעם מענטשן ענערגיע, און שוואַכקייט פֿונעם בלוט מיינט אַ פּראָבלעם אין דער צירקולאַציע. דאָס בלוט איז וואָס גיט דער נפֿש החיונית איר כּוח.
דאָס בלוט קומט פֿונעם עסן: ווען דער מענטש עסט געזונטע שפּײַז און אויף אַ ריכטיקן אופֿן, ווערט זײַן בלוט שטאַרקער, און ממילא ווערט שטאַרקער זײַן ענערגיע.
קומט אויס, אַז ווען דער מענטש האָט אויסגענוצט זײַן ענערגיע אויף אַ פּאָזיטיוון און גוטן אופֿן, טאָר מען נישט קוקן נאָר נקודהדיק אויף יענער באַשטימטער ענערגיע וואָס איז אויסגענוצט געוואָרן צום גוטן און איז מזוכך געוואָרן, נאָר מען דאַרף פֿרעגן: וואָס איז מיט אַלץ וואָס האָט געבראַכט צו יענער ענערגיע? אָן יענע זאַכן וואָס האָבן געמאַכט די ענערגיע זאָל קענען ווירקן, וואָלט זי בכלל נישט געווירקט. און דערפֿאַר, יעדער איינער וואָס האָט געגעבן אַ האַנט צו יענער נקודה, ווערט מיטגעצויגן אַרויף אין דער זעלבער פּעולה.
און ווער זײַנען אַלע די וואָס האָבן געגעבן אַ האַנט? דאָ הייבן זיך אָן גאָר גאָר ברייטע קרײַזן. אויב מיר וועלן קוקן אויף אַ ווײַטן און ברייטן קרײַז, קען מען טראַכטן וועגן יעדן מאכל און מאכל, און וויפֿל פֿאַבריקן אין כינע אַרבעטן כּדי ס'זאָלן סוף כּל סוף אַרויסקומען פּעולות דורך וועלכע ס'ווערן לסוף געטאָן ענינים פֿון תורה און מצוות, און אַלע די ווערן מזוכך אין דעם זעלבן תּהליך.
אַ סך הכל: אין דעם טייל האָבן מיר איבערגעחזרט דעם תּכלית פֿון דער בריאה, «דירה בתחתונים», און אַז די עבֿודה פֿונעם מענטשן אין גשמיות ווירקט דעם זיכּוך תּיכּף ומיד, הגם דער גילוי פֿון די זאַכן וועט זײַן אין ימות המשיח און בײַ תּחיית המתים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן נאָענטן קרײַז וווּ דער זיכּוך ווערט געטאָן: דער גשמיותדיקער חפֿץ מיט וועלכן מען איז מקיים די מצווה, און דער כּוח וואָס איז אין איר אַרײַנגעלייגט געוואָרן. אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן נײַעם בליק פֿון תניא, אַז דער תּכלית פֿון אַלע אויבערשטע וועלטן איז דווקא דאָ, אין דער אונטערשטער וועלט. פֿון דאָרטן האָבן מיר אָנגעהויבן דעם שטיק «זאת ועוד אחרת», וווּ דער אַלטער רבי דערקלערט ווי אַזוי דער זיכּוך ברייטערט זיך אויס: די ענערגיע קומט פֿונעם בלוט, און דאָס בלוט פֿונעם עסן, און דערפֿאַר ווערט יעדער איינער וואָס האָט געגעבן אַ האַנט צו יענער פּעולה, ביז די ווײַטסטע קרײַזן, מיטגעצויגן און מזוכך צוזאַמען מיט איר.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זײַן מיטן ביאור פֿונעם אַלטן רבין וועגן דער אויסברייטערונג פֿונעם זיכּוך צו די ברייטע קרײַזן אין דער וועלט.