אין די פריערדיקע פּרקים האָבן מיר געשטעלט אַ פראַגע: ווי אַזוי קען זיין אַז דווקא אין אונדזער גשמיותדיקער וועלט, וואָס איז פינסטער און אָן קיין אלוקותדיקער גילוי, זאָל זיך אַנטפּלעקן דער העכסטער גילוי? ווי אַזוי וועלן די באַשעפענישן עס קענען אויפנעמען און נישט בטל ווערן אין זייער מציאות?!
כדי בעסער צו פאַרשטיין די פראַגע, לאָמיר פריער ברענגען אַ שטיקל מדברי חז"ל. אין מדרש ווערט דערציילט וועגן דער טענה פון די מלאכים, און וואָס האָט דער אויבערשטער געטאָן - «נטל אצבעו הקטנה ביניהם ושרפן», ער האָט אַריינגעשטעלט זיין קליינעם פינגער צווישן זיי און זיי פאַרברענט.
לויט פּשט זעט עס אויס ווי אַ שריפה כפשוטו, אַ שטראָף פאַר די טענה פון די מלאכים. אָבער תורת החסידות טייטשט עס אויס אויף אַ וואונדערלעכן אופן: האָט דער אויבערשטער געזאָגט צו די מלאכים - איר ווילט אַ גילוי? קומט, לאָמיר אייך געבן דעם קליינעם פינגער, און מיר וועלן זען צי איר וועט עס קענען אויסהאַלטן. די צען פינגער זענען כנגד די צען ספירות, און דער קליינער פינגער איז די לעצטע ספירה, ספירת המלכות. און וואָס איז מיט זיי געשען ווען מען האָט זיי געגעבן דעם גילוי? זיי זענען פאַרברענט געוואָרן, הייסט עס, זיי האָבן נישט געקענט אויסהאַלטן זיין שטאַרקייט.
פון דעם קומט אַרויס אַ כלל אין אַלע וועלטן: ווען אין אַ געוויסער וועלט אַנטפּלעקט זיך אַ גרויסער אור, אפילו נאָר אַ ביסל מער ווי איר כח פון אויפנעמען, ווערט יענע וועלט בטל און פאַרשוואונדן. אַ מלאך וואָס באַקומט אַזאַ גילוי ווערט בטל; די וועלט פון צומח וואָס באַקומט אים ווערט בטל.
און דערפון קומט די פראַגע: אין דער גשמיותדיקער וועלט איז נישטאָ קיין שום גילוי, אַ פולשטענדיקע פינסטערניש, און דווקא אין איר וועט זיך אַנטפּלעקן דער גרעסטער גילוי. ווי אַזוי וועלן די באַשעפענישן זיך קענען האַלטן ביי אַזאַ גרויסן גילוי, וואָס אפילו העכערע וועלטן קענען אים נישט אויפנעמען, און נישט ווערן בטל?
די תשובה פונעם אַלטן רבי'ן:
מיר געפינען זיך אויף דף מ"ו עמוד א' (זייט 91), אין דער שורה וואָס הייבט זיך אָן «יבטלו במציאות». אַזוי שרייבט דער אַלטער רבי: «ולזה נתן הקב"ה לישראל את התורה שנקראת עוז וכוח, כמאמר רז"ל שהקב"ה נותן כוח בצדיקים לקבל שכרם לעתיד לבוא», דערפאַר האָט דער אויבערשטער געגעבן יידן די תורה וואָס ווערט אָנגערופן עוז און כח, ווי חז"ל זאָגן אַז דער אויבערשטער גיט אַ כח אין די צדיקים צו קענען אויפנעמען זייער שכר לעתיד לבוא. דאָס הייסט, כדי זיי זאָלן קענען אויפנעמען דעם גילוי און בלייבן ביי זייער מציאות, האָט מען זיי געגעבן די תורה, וואָס הייסט «עוז וכוח», ווייל מען דאַרף דערצו אַ באַזונדערן כח, «שלא יתבטלו במציאות ממש באור ה' הנגלה לעתיד», אַז זיי זאָלן נישט בטל ווערן אין דער מציאות ממש אין ג-טס ליכט וואָס וועט זיך אַנטפּלעקן לעתיד. ווייל אויב זיי וועלן נישט האָבן דעם כח אויפצונעמען, וועלן זיי בטל ווערן במציאות.
דער אור וואָס וועט זיך אַנטפּלעקן לעתיד לבוא קומט אָן קיין שום לבוש, און מצד זיך אַליין וואָלט ער געבראַכט די באַשעפענישן צו אַן אין ואפס. פון דאָ און ביז'ן סוף פּרק גייט דער אַלטער רבי אין צוויי ליניעס: וואָס איז דאָס פאַר אַן אור וואָס איז מבטל דעם נברא, און וואָס איז באַזונדער אין יענעם אור, אַז נישט נאָר ער איז נישט מבטל דעם נברא, נאָר אַדרבה, ער גיט אים אַ כח זיך צו האַלטן.
«אַן אור בלתי מוגבל» און «אַן אור בלתי מוגדר»:
לאָמיר פריער דערקלערן צוויי אויסדרוקן וואָס שטייען נישט אין פּרק אַליין, אָבער זיי וועלן העלפן פאַרשטיין די זאַך. צו באַלויכטן אַ צימער איז גענוג אַ געוויינטלעך ליכטל; אָבער אין אַ פינסטערן אונטערערדישן קעלער, וואו עס פעלט לופט, וועט אַ קליין ליכטל פאַרלאָשן ווערן און גאָרנישט העלפן. דאָרט דאַרף מען אַ פאַקל אָדער אַ שטאַרקן פּראָזשעקטאָר. וואָס פינסטערער דער אָרט איז, אַלץ שטאַרקער מוז זיין דער אור כדי אים צו באַלויכטן.
אַן אור בלתי מוגבל: אַן אור אָן אַ סוף, וואָס קען דערגרייכן פון זיין אָרט ביז די נידעריקסטע, פינסטערסטע און אונטערשטע ערטער און זיי באַלויכטן. אָבער כאָטש ער איז בלתי מוגבל, איז ער יאָ מוגדר: זיין גדר איז אַז ער איז אָן אַ סוף, און ווען ער קומט אָן אין אַ באַגרענעצטן אָרט ווערט ער נישט קלענער, נאָר ער קומט אין זיין גאַנצער התפשטות. דערפאַר דערגרייכט ער טאַקע ביז אַראָפּ, אָבער דער אונטערשטער אָרט קען אים נישט אויפנעמען.
אַן אור בלתי מוגדר: אַ העכערע מדרגה, אַן אור וואָס האָט בכלל נישט קיין גדר. ער איז נישט געצוואונגען צו קומען דווקא מיט אַן אינסופיש'ער התפשטות וואָס ברעכט דעם אָרט, נאָר ער קען קומען אפילו אין אַ גבול, דערגרייכן ביז'ן סאַמע אונטערשטן אָרט און זיך צופּאַסן צום אָרט, אַזוי אַז דער אָרט זאָל אים קענען פאַרטראָגן און אים אַריינעמען אין זיך.
אַ משל דערצו: אַן עלעקטרישע מאַשינקע וואָס איז געמאַכט פאַר אַ נידעריקן שפּאַנונג, און מען שטעקט זי אַריין אין אַ קאָנטאַקט מיט אַ העכערן שפּאַנונג, ווערט זי פאַרברענט. און מען דאַרף דאָ מדייק זיין: מען רעדט דאָ נאָך נישט פון אַן אור בלתי מוגבל, נאָר פון אַ כח וואָס איז נאָר אַ ביסל גרעסער ווי דער כח פון אויפנעמען פון דער מאַשינקע. דער כח אַליין איז געבליבן ווי ער איז געווען און גאָרנישט איז מיט אים געשען, און ער איז אויך אָנגעקומען אין דער מאַשינקע ווי געווענלעך, נאָר די מאַשינקע איז פאַרברענט געוואָרן. און על אחת כמה וכמה ביי אַן אור בלתי מוגבל, וואָס מצד זיך קומט ער אָן אין יעדן אָרט, נאָר דער אָרט קען אים נישט אויפנעמען.
אין דער גשמיותדיקער וועלט איז נישטאָ קיין דוגמא צו אַן אור בלתי מוגדר, ווייל אַ זאַך מיט אַ גרויסן כח וואָס מען שטעלט אַריין אין אַן אָרט וואָס איז נישט צוגעגרייט עס אויפצונעמען, פּלאַצט. אָבער דאָ געשעט אַן אינטערעסאַנטע זאַך: דער אור איז גרויס און ריזיק, ער קומט אָן אין יעדן אָרט, און דער אָרט נעמט אים יאָ אַריין, ווייל ער איז נישט מוגדר צו קומען דווקא מיט אַן אינסופיש'ער התפשטות.
וואו זעט מען שטאַרקער דעם גרויסן כח פונעם אור: אין דעם וואָס ער ברעכט דעם אָרט, אָדער אין דעם וואָס ער קען אַריינקומען אין דעם אָרט אינעווייניק?
דווקא אין דעם אַריינקומען אינעווייניק זעט מען אַ גרעסערע חכמה. פון שלמה המלך זאָגט מען אַז ער איז געווען דער קליגסטער פון אַלע מענטשן, און דער חידוש און די מעלה אין זיין חכמה איז, וואָס ער איז געווען קליגער אפילו פון די נאַראָנים. וואָס מיינט דאָס? אַ מיטלמעסיקער מענטש איז אויך קליגער פונעם נאַר, אָבער ער האָט מיט אים נישט קיין געמיינזאַמע שפּראַך, און יענער פאַרשטייט אים נישט. שלמה המלך אָבער האָט געקענט רעדן אפילו צום נאַר, און דער נאַר האָט פאַרשטאַנען זיינע ווערטער. די חכמה פון אַ מיטלמעסיקן מענטשן איז מוגדר, זי איז נאָר געגעבן צו רעדן מיט קלוגע; די חכמה פון שלמה המלך איז געווען בלתי מוגדר, און ער האָט געקענט רעדן מיט די קלוגע, מיט די נאַראָנים און מיט יעדן איינעם. און דערפאַר זאָגט מען אויף אים אַז ער האָט געקענט אויסטייטשן יעדן ענין מיט דריי טויזנט משלים. דאָס איז די דוגמא צו אַן אור בלתי מוגדר, וואָס זיין כח איז העכער.
מיט דעם פאַרשטייט מען פאַרוואָס דווקא אין דער דאָזיקער וועלט וועט זיין אַזאַ גרויסער גילוי און מיר וועלן אים קענען פאַרטראָגן: אין די אויבערשטע וועלטן איז דער אור טאַקע בלתי מוגבל, אָבער ער איז מוגדר לויט דער מאָס פון יענער וועלט, און דערפאר, אַן אור וואָס איז צו גרויס פאַר אַ קליינער וועלט איז זי מבטל. אין דער דאָזיקער וועלט אָבער איז פאַראַן «יתרון האור מן החושך», אַ באַזונדערער אור וואָס איז נישטאָ אין קיין שום וועלט, אַן אור וואָס קומט פון דער פינסטערניש גופא. לכאורה איז פינסטערניש דאָך דער היפּוך פון ליכט, ווי אַזוי ווערט פינסטערניש צו ליכט? נאָר דער אור איז בלתי מוגדר, און דערפאַר קען ער איבערמאַכן אפילו די פינסטערניש אויף ליכט, מאַכן דעם אונטערשטן צו אַ כלי פאַר אַ גרויסן אור, און אויסלערנען דעם נאַר די שפּראַך פון שלמה המלך. דאָס איז דער כח וואָס דער אויבערשטער האָט געגעבן יידן אין דער תורה וואָס הייסט «עוז וכוח».
דער דיוק אין דעם לשון «בלי שום לבוש»:
דער אַלטער רבי שרייבט אַז אור ה' וועט זיך אַנטפּלעקן לעתיד «בלי שום לבוש», און ער האָט נישט געשריבן סתם «בלי לבוש». דאָ ליגט אַ דיוק: עס זענען פאַראַן צוויי סאָרטן לבושים, לבושים וואָס פאַרשטעלן און לבושים וואָס אַנטפּלעקן.
אַ לבוש וואָס פאַרשטעלט: דער מלך קען קומען צום פאָלק ווען אַ פּאָרשאַנג אָדער אַ פאָרהאַנג איז פאַרמאַכט פאַר אים. ווען דער פאָרהאַנג איז פאַרמאַכט, זעט מען אים בכלל נישט.
אַ לבוש וואָס אַנטפּלעקט: דער מלך קען קומען צום פאָלק מיט אַ קרוין אויפן קאָפּ, אין פּראַכטפולע בגדים און מיט תכשיטים, «מלך ביופיו», און דאָס פאָלק זעט אים אין אַלע פּאַר והדר. דאָס איז אויך אַ לבוש, נאָר אַ לבוש וואָס אַנטפּלעקט אים. פונדעסטוועגן אַנטפּלעקט ער אים נאָך נישט אין גאַנצן, ווייל אין זיין אייגענעם הויז, אינעווייניק, טוט דער מלך אויס אויך די דאָזיקע לבושים.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט פון די ווערטער פון מדרש וועגן דער שריפה פון די מלאכים, אַז אַ גילוי וואָס איז גרעסער ווי דער כח פון אויפנעמען פון אַ געוויסער וועלט איז זי מבטל, און דערפון די פראַגע ווי אַזוי וועט די דאָזיקע וועלט קענען אויפנעמען דעם גרויסן גילוי פון לעתיד לבוא. מיר האָבן דערקלערט די תשובה פונעם אַלטן רבי'ן, אַז דער אויבערשטער האָט געגעבן יידן די תורה וואָס הייסט «עוז וכוח», און מיר האָבן אַראָפּגעשטעלט דעם חילוק צווישן אַן «אור בלתי מוגבל», וואָס איז טאַקע אָן אַ סוף אָבער מוגדר צו קומען אין זיין גאַנצער התפשטות און דערפאַר ברעכט ער דעם אָרט, און אַן «אור בלתי מוגדר», וואָס קען זיך צופּאַסן צום אונטערשטן אָרט, אַזוי ווי די חכמה פון שלמה המלך וואָס האָט געקענט רעדן אפילו מיט די נאַראָנים. דאָס איז דער «יתרון האור מן החושך» וואָס איז דאָ אין דער דאָזיקער וועלט. צום סוף האָבן מיר מדייק געווען אין דעם לשון «בלי שום לבוש», און אָנגעהויבן דעם חילוק צווישן לבושים וואָס פאַרשטעלן און לבושים וואָס אַנטפּלעקן.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין צו דערקלערן דעם חילוק צווישן לבושים וואָס אַנטפּלעקן און לבושים וואָס פאַרשטעלן, און וואָס דאָס באַדייט נוגע דעם גילוי וואָס וועט זיין לעתיד לבוא.