מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אין דעם לעצטן טייל פון פרק כ"ט, אויף דף ל"ז עמוד ב' (זייט 74), אין דער פערטער שורה פון אָנהייב זייט, די שורה וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "והטעם לפי". לאָמיר פריער בקיצור איבערחזרן דעם גאַנג פון דעם פרק ביז אַהער, און פון דעם וועלן מיר, אם ירצה השם, ממשיך זיין ביזן סוף פון ענין.
דער פרק קומט בהמשך צו די פרקים וואו דער אַלטער רבי רעדט וועגן דעם איד וואָס ווערט אָנגערופן אַ בינוני, וועגן די זאַכן וואָס שטערן אים אין זיין פאָרגיין אין עבודת ה', און וועגן די עצות ווי אַזוי מיט זיי פאַרטיק צו ווערן. אין פרקים כ"ו-כ"ח האָבן מיר גערעדט בהרחבה וועגן שמחה: ווי אַזוי צו פועלן אַז אַ מענטש זאָל שטענדיק זיין בשמחה, ניט געקוקט אויף אַלע סיבות וואָס זעען אויס גאַנץ גערעכט און שטערן די שמחה. אין פרק כ"ט הייבט דער אַלטער רבי אָן מיט נאָך אַ שוועריקייט וואָס דער בינוני שטעלט זיך אַנטקעגן: טמטום הלב.
וואָס איז טמטום הלב:
טמטום הלב אין דעם זין פון אַ פאַרשטאָפּט האַרץ: דער איד פרובירט זיך אויפצואוועקן אין געפיל, בפרט בשעת דאַוונען, און עס רירט זיך ניט. ער איז מתבונן אין ענינים וואָס דאַרפן אויפוועקן אהבת ה', אַלע נתונים זענען ביי אים פאַראַן, און פונדעסטוועגן וועקט זיך דאָס האַרץ ניט אויף, פּונקט ווי עס וואָלט פאַר אים געשטאַנען אַ מחיצה, אַ געוויסע פאַרשטאָפּטקייט.
די לייזונג לערנט מען אַרויס פון די ווערטער פון זוהר וועגן אַ קלאָץ האָלץ וואָס דאָס פייער כאַפּט זיך אין אים ניט אָן: מען דאַרף אים שפּאַלטן אויף קליינע שטיקלעך און אים צעקלאַפּן, און דעמאָלט כאַפּט זיך דאָס פייער יאָ אָן. אַזוי אויך ביים מענטש אַליין: די נפש הבהמית איז דאָס וואָס פאַרשטאָפּט זיינע געפילן און לאָזט אים ניט זיך אויפוועקן, דעריבער דאַרף ער זי צעקלאַפּן, מאַכן אַ ביטוש. ער דאַרף זיין מתבונן אין זאַכן וואָס וועלן אים ברענגען צו אַ ביטוש פון זיך אַליין, און ווען ער צעקלאַפּט די בהמה אין זיך, עפנט זיך דער וועג צו אַן אידיש האַרץ וואָס וועקט זיך אויף באהבת ה' און אין תפילה.
און מען דאַרף געדענקען: מען רעדט ניט פון אַ איד וואָס זינדיקט, נאָר פון אַ איד וואָס הייסט אַ בינוני, וואָס איז מקיים אַלץ וואָס מען פאָדערט פון אים, איז זהיר אין מחשבה דיבור ומעשה און פאַלט ניט דורך. ווי מיר האָבן שוין געלערנט פון אָנהייב תניא: ווער עס קוקט אויף אים פון דרויסן איז זיכער אַז פאַר אים שטייט אַ צדיק גמור. און פונדעסטוועגן ווייסט ער אין זיין אינעווייניקסטן אַז ער האָט אַ נפש הבהמית, אַז עס הייבן זיך ביי אים אויף תאוות און ער שטויסט זיי אָפּ; און דווקא צוליב דער געוויסער שלימות, וואָס ער פאַלט ניט דורך אין מחשבה דיבור ומעשה, דווקא ער דאַרף וויסן ווי אַזוי צו מאַכן אַ ביטוש פון זיך אַליין.
אין וואָס זאָל זיך דער מענטש מתבונן זיין כדי צו קומען צום ביטוש:
אין דער מהות פון זיין נשמה: די בעלי חיים, אפילו שקצים ורמשים, זעען אויס נידעריקער פון אים, ווייל ער איז פון מין המדבר און זיי פון מין החי. אָבער ער האָט אַ חסרון קעגן זיי: זיי קענען ניט זינדיקן און עובר זיין אויף רצון ה', און זיין נפש קען דאָס יאָ. דער עצם כח צו קענען עובר זיין אויף רצון ה' שטעלט אים אַוועק נידעריקער פון זיי, און די התבוננות אַליין ברענגט שוין צו אַ ביטוש, פּונקט ווי יענער קלאָץ האָלץ וואָס מען שפּאַלט אים כדי עס זאָל נאָכדעם זיין גרינגער זיך אויפצואוועקן אין עבודת ה'.
אין די חטאי נעורים: ער זאָל זיך דערמאָנען די עבירות וואָס ער האָט געטאָן אין די יונגע יאָרן, און הגם ער האָט שוין אויף זיי תשובה געטאָן, איז מעגלעך אַז דווקא היינט, ווען ער שטייט אויף אַ העכערער מדרגה, פאָדערט זיך פון אים אַ נייע תשובה, אויסצובעסערן אויף זיין איצטיקער מדרגה דאָס וואָס דער פריערדיקער תיקון האָט נאָך ניט אָנגערירט. עס קען זיין אַז אַ חטא פון אַמאָל האָט זיך ווידער אויפגעוועקט, און דאָס איז וואָס שטערט אים היינט אין זיין פאָרגיין, און ווען ער טוט אויף דעם תשובה עפנט זיך דער וועג.
אין מחשבה, דיבור ומעשה: אפילו דער וואָס זאָגט אַז ער האָט בכלל ניט קיין חטאות נעורים, זאָל זיך מתבונן זיין אין אַלע זיינע מחשבות, רייד און מעשים פון זינט ער קען זיך אַליין: זענען אַלע מחשבות שטענדיק געווען הייליקע, אַלע רייד ריינע און אַלע מעשים שלם? דאָרט וואו ער געפינט אַ פּגם, זאָל ער אויף דעם טאָן תשובה און זיך דערפון אויפהייבן, און דערמיט עפנט זיך דער וועג.
אין די חלומות פון דער נאַכט: און אויב ער ווייס ניט צי ער האָט זיך ביי טאָג פאַרנומען מיט מחשבות של הבל, זאָל ער זיך מתבונן זיין אין די ענינים וואָס ער חלומ'ט ביינאַכט, ווייל רוב חלומות קומען פון דעם וואָס מען האָט געטראַכט במשך דעם טאָג. און ווי עס ווערט דאָ געבראַכט פון לשון הזוהר, אַזעלכע חלומות זענען אַן אויסדרוק פון די כחות הטומאה וואָס קלעפּן זיך אָן אין אים.
אַלע די התבוננויות האָבן איין ציל: צו ברענגען דעם מענטש צו אַ ביטוש.
ביים סוף פון דעם פריערדיקן שיעור האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף נאָך אַן אופן: דער מענטש זאָל אויפוועקן זיין נפש האלוקית און זיך ווענדן צו דער נפש הבהמית, און איר זאָגן, נאָר אין מחשבה, קיינער דאַרף דאָס ניט הערן, שאַרפע און האַרבע לשונות: "אתה רע ורשע ומשוקץ וטמא ומנוול", פאַרוואָס פאַרשטעלסטו פאַר מיר דעם אור ה' און שטערסט מיין פאַרבונד מיטן אויבערשטן. ווען ער שטייט פאַר אַ געוויסער שוועריקייט, זאָל ער זיך כביכול שלאָגן אין פּנים און זיך וואונדערן ווי אַזוי קען זיין אַז ער געפינט זיך אין אַזאַ מצב, און די מחשבה דאַרף אים העלפן.
"בראייה חושית ולא בחינת שמיעה והבנה לבדה":
לאָמיר זיך אומקערן צום אָנהייב זייט: דורך אַלע די דרכים וואָס זענען דערמאָנט געוואָרן, "יועיל לנפשו האלוקית להאיר עיניה באמת ייחוד אור אין סוף ברוך הוא, בראייה חושית ולא בחינת שמיעה והבנה לבדה", דאָס הייסט: עס וועט העלפן זיין נפש האלוקית צו באַלויכטן אירע אויגן אין דעם אמת פון יחוד אור אין סוף ברוך הוא, מיט אַ חוש'יקן זען און ניט בלויז מיט הערן און פאַרשטיין. דער ביטוש וועט באַלויכטן די אויגן פון דער נשמה און פאַרבינדן דעם מענטש מיט זיין באַשעפער, ניט נאָר מיט אַ הארה פון שכל און ידיעה, נאָר מיט אַ זען ממש.
וואָס איז יענע ראייה? ראייה איז אַ משל אויף אַ זיכערער, אַבסאָלוטער התחברות צו דער זאַך. ווער עס הערט אַ זאַך פון אַן אַנדערן, הגם ער גלייבט אים און פאַרלאָזט זיך אויף אים און איז אים ניט חושד אין שקר, און ער איז זיכער אַז די זאַך איז אמת, קומט דאָס אָבער ניט צו דער מדרגה פון דעם וואָס האָט געזען מיט די אייגענע אויגן, וואָס אַ שטאַרקערע ודאות איז ניטאָ. אַזוי אויך די התחברות צו אלקות: ווען זי איז ווי אַ ראייה חושית, ווערט דער מענטש פיל מער נתפעל דערפון און עס ווערט אין אים אַריינגענומען בפנימיות. און ווי עס שטייט אין אַן אַנדער אָרט, דאָס איז דער שורש פון דער גאַנצער עבודה, אַז דער איד זאָל קומען צו אַ זען און אַן התחברות אין אלקות.
אַ שיינעם משל אין דעם ענין האָט געזאָגט דער צדיק רבי צבי מזידיטשוב. מען האָט אים געפרעגט: וואָס האָט תורת החסידות מחדש געווען, און וואָס האָט דער בעל שם טוב מחדש געווען? נאָך פאַר אים איז דאָך געווען דער אריז"ל וואָס האָט אַנטפּלעקט די חכמת הסוד, און פאַר אים רבי שמעון בר יוחאי, דער בעל הזוהר הקדוש, און דער אונטערשייד איז דאָך ניט בלויז אין אַ כמות. האָט ער זיי געענטפערט מיט אַ משל:
אַן אורח איז אָנגעקומען אין אַ מדינה און דערציילט: אין יענעם אָרט האָב איך געזען אַ וואונדערלעכן פויגל, די אויגן פּונקט ווי די אויגן פון אַ מענטש און די פיס פּונקט ווי די פיס פון אַ קאַלב. האָבן די מענטשן געהערט און געזאָגט: ער פאַנטאַזירט, אַזאַ זאַך איז ניטאָ. אפשר האָט ער איבערגערעדט איינעם צי צוויי, אָבער אַ מענטש פאַרבינדט זיך ניט מיט אַ זאַך וואָס נעמט זיך ניט איין אין זיין שכל. נאָך אַ צייט איז געקומען נאָך אַ מענטש פון יענעם אָרט און געזאָגט: איך האָב געזען דעם פויגל, נאָר זיינע אויגן זענען ניט פּונקט ווי מענטשלעכע אויגן, זיי זענען ענלעך און נאָנט, און די פיס דערמאָנען אַ ביסל אין די פיס פון אַ קאַלב. דער מענטש האָט שוין מקרב געווען אַ סך מער צו גלייבן אין דער זאַך, אָבער נאָך אַלץ ניט איבערגערעדט אַלעמען. מיט דער צייט איז געקומען אַ דריטער און האָט מיטגעבראַכט דעם פויגל אַליין און געזאָגט: אָט איז ער, קוקט מיט די אייגענע אויגן. און אַז אַלע זעען, איז שוין ניטאָ קיין שום וויכוח.
און אַזוי, האָט יענער צדיק געזאָגט, איז דער חילוק צווישן רבי שמעון בר יוחאי, דעם אריז"ל און דעם בעל שם טוב: רבי שמעון בר יוחאי האָט גערעדט אין די מושגים פון דער וועלט פון קבלה, וואָס נאָר געציילטע אין אונדזער וועלט האָבן געקענט פאַרשטיין וועגן וואָס עס גייט, און אַלע אַנדערע האָבן געקוקט און ניט געוואוסט וואָס די ווערטער מיינען. ביים אריז"ל זענען די זאַכן שוין מער אַריינגעדרונגען אין דער בריאה און אין די בני אדם, אָבער נאָך אַלץ זענען זיינע תלמידים, די גורי האריז"ל, געווען בלויז גדולי עולם און גרויסע מקובלים. פון בעל שם טוב און ווייטער איז עס געוואָרן צוטריטלעך פאַר יעדן איינעם: יעדער איד, דורך לערנען תורת החסידות, פאַרבינדט זיך בפנימיות מיט דער הכרה אין די אלוקישע ענינים ביז ער זעט זיי ממש. דאָס איז אויך די כוונה פון די ווערטער דאָ, אַן התחברות "בראייה חושית", וואָס דאָס איז דער שורש פון דער גאַנצער עבודה.
לסיכום: אין דעם טייל האָבן מיר איבערגעחזרט די וועגן פון ביטוש וואָס דער אַלטער רבי האָט אָנגעוויזן כדי אָפּצוטאָן דעם טמטום הלב: די התבוננות אין דער מהות פון דער נשמה לגבי די בעלי חיים, אין די חטאי נעורים, אין מחשבה דיבור ומעשה און אין די חלומות פון דער נאַכט, און די ווענדונג פון דער נפש האלוקית צו דער נפש הבהמית מיט שאַרפע לשונות. מיר האָבן געזען אַז דער תכלית פון אַלע די זאַכן איז, אַז די נפש האלוקית זאָל באַלויכטן אירע אויגן אין דעם אמת פון יחוד אור אין סוף "בראייה חושית ולא בחינת שמיעה והבנה לבדה", און אַז דאָס איז דער שורש פון דער גאַנצער עבודה, ווי עס קומט אַרויס פון דעם משל מיטן פויגל, אַז די זאַכן זענען געוואָרן צוטריטלעך פאַר יעדן איד פון בעל שם טוב און ווייטער.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין פון דער שורה וואָס הייבט זיך אָן "והטעם לפי" ביזן סוף פון פרק כ"ט.