מיר זענען אנגעקומען צו פרק כ"ד אין ליקוטי אמרים. דער פרק קומט ווי א המשך און אין איין צוג מיט די פריערדיקע פרקים, אנהויבנדיק פון פרק כ', וואו דער ציל צו וועלכן דער אלטער רבי וויל דערגרייכן איז צו דערקלערן א אידן ווי אזוי "קרוב אליך הדבר מאוד", אז ס'איז זייער נאנט צו דיר מקיים צו זיין אלע ווערטער פון דער תורה. כדי אריינצוקומען אין דעם צוג פון די ענינים, לאמיר קורץ איבערחזרן די יסודות וואס זענען ביז אהער דערקלערט געווארן:
פרק י"ט: ס'איז קלאר אז יעדער איד וויל זיין פארבונדן מיטן אויבערשטן, און ווען עס קומט צו א נסיון אין ענינים פון אמונה, מוסר נפש זיך אפילו דער קל שבקלים אויף קידוש השם. די גאנצע פראבלעם הייבט זיך אן ווען דער מענטש מאכט חילוקים צווישן די עבירות: די דאזיקע איז זייער חמור און אויף דעם קען ער נישט עובר זיין און איז אפילו גרייט מוסר נפש צו זיין, און יענע ווערט ביי אים געזען אלס גרינגער און פשוט'ער. דער דאזיקער חילוק, ווי מיר וועלן אויך היינט זען, איז נישט מער ווי א בלבול וואס דער יצר הרע בלבל'ט דערמיט דעם מענטשן.
פרקים כ'-כ"א: א ברייטער ביאור אינעם ענין פון אחדות השם, אז די איינציקע און אויסשליסלעכע מציאות אין דער גאנצער בריאה איז דער אויבערשטער, און די גאנצע וועלט איז אין ואפס, "כולא קמיה כלא חשיב", און זי עקזיסטירט בכלל נישט (ווי עס ווערט באריכות דערקלערט אין די משלים פון דער וועלט פון דיבור).
פרק כ"ב: אויב די גאנצע בריאה איז נאר אין ואפס, ווי אזוי איז דא אין דער וועלט ענינים פון סטרא אחרא, קליפה און שלעכטס וואס זענען מנגד צום רצון השם? דער ביאור: דער באשעפער האט מצמצם געווען זיינע כוחות, און פאראן זאכן אין וועלכע ער ווערט אנטפלעקט בגילוי פנים, און פאראן אין וועלכע עס איז הסתר פנים, און די זאך וואס ווערט באשאפן אין א הסתר פנים ווערט באשאפן אויף אן אופן פון ווייטקייט אין איר הרגש. דערפאר רופט מען אט די כוחות "אלקים אחרים", ווייל זיי באקומען זייער חיות פון דער בחינת אחוריים און נישט פון דער בחינת פנים: עס זענען פאראן זאכן וואס זענען די תכלית פאר וועלכער אלץ איז באשאפן געווארן, און עס זענען פאראן זאכן וואס עקזיסטירן נאר צוליב דער שלימות פון דער גאנצער סיסטעם, און דער באשעפער וויל אז אויך זיי זאלן זיין, אבער זיי זענען נישט די תכלית.
פרק כ"ג: ווי אזוי עס ווערט געשאפן די נאנטקייט צו דער פנימיות פון אלקות דורכן טאן דעם רצון הבורא. אין טאן זיין רצון זענען דא צוויי מדריגות: תורה און מצוות. ביי מצוות איז געזאגט געווארן דער לשון "איברים דמלכא", און ביי תורה "אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד". דער גאנצער פרק האט באריכות דערקלערט דעם חילוק צווישן דער התאחדות וואס ווערט געשאפן אין דער נפש פון א מענטשן וואס איז מקיים א מצוה, און דער העכערער התאחדות וואס ווערט געשאפן אין זיין נפש ווען ער לערנט די תורת ה'.
אין פרק כ"ד וועלן מיר לערנען דעם פארקערטן צד: וואס קומט פאר ווען א מענטש איז עובר אויפן רצון הבורא. פרק כ"ג האט גערעדט וועגן דעם וואס פאראייניקט זיך מיטן רצון הבורא דורך קיום המצוות און לימוד התורה, און אין וואסער מדריגה פון התאחדות עס רעדט זיך. און פרק כ"ד דערקלערט וואס טוט זיך ווען א מענטש איז חלילה עובר אויפן רצון הבורא. און אז דער מענטש וועט זיך אוועקלייגן אויף דעם וואס עס קומט דארט פאר, וועט ער האבן א כח זיך צו שטעלן אנטקעגן אלע יענע פארפירונגען.
לאמיר לייענען דעם לשון פונעם פרק: "וזה לעומת זה", דער אויבערשטער האט באשאפן די וועלט אויף אן אופן אז עס זענען דא גלייכע כוחות, אדער לכל הפחות זיי ווייזן זיך אויס גלייך: אלץ וואס עס איז פאראן אין קדושה, איז אנטקעגן דעם אויך פאראן אין קליפה און סטרא אחרא.
"הן שס"ה מצות לא תעשה דאורייתא וכל איסורי דרבנן", דריי הונדערט זעקס און זעכציק מצוות לא תעשה וואס שטייען אין דער תורה, דאס הייסט דריי הונדערט פינף און זעכציק מצבים אין וועלכע דער אויבערשטער זאגט אז דאס זענען פארבאטענע זאכן, און דערויף קומען צו נאך א סך מער, הונדערטער איסורי דרבנן וואס די חכמים האבן צוגעלייגט ווי הרחקות אויף די מצוות דאורייתא. דאס איז א זייער לאנגע רשימה, און דער צד השווה אין אלע די זאכן איז "מאחר שהם נגד רצונו וחכמתו יתברך והפכם ממש", זיי זענען אלע היפך רצון השם. דער רצון השם איז אז שבת זאל געהיט ווערן, און ממילא איז דער באגריף פון חילול שבת היפך רצון השם (און מ'רעדט דא נישט פונעם מענטשן וואס איז מחלל, נאר פון דער זאך אליין). דער אויבערשטער שרייבט אין דער תורה אז מען דארף עסן כשר'ע שפייז, און ממילא איז די מציאות פון א חזיר און די מציאות פון טריפה'נע שפייז א מציאות וואס איר גאנצע מהות איז קעגן רצון השם, און ממש אין היפך צו אים.
און דערפאר זענען אט יענע זאכן וואס שטעלן מיט זיך פאר דעם קעגנשטעל "הם נפרדים מיחודו ואחדותו יתברך בתכלית הפירוד ממש". ווארום וואס זאגט דען אחדות השם? אז עס איז נישטא קיין מציאות אחוץ דער מציאות פונעם באשעפער און זיין רצון, און אויסער דעם עקזיסטירט גארנישט און איז בכלל נישט שייך. און דא שטייט פאר אונז א מצב פון א זאך וואס איר גאנצער אינהאלט איז דער קעגנשטעל: עס איז דא דער באשעפער, און דאס איז קעגן רצון השם, און די זאך שטערט און איז מנגד צו אחדות השם.
"כמו הסטרא אחרא והקליפה הנקראת עבודה זרה ואלקים אחרים", דער אויבערשטער האט געשאפן און באשאפן א כח וואס הייסט סטרא אחרא און קליפה: גייסטיקע כוחות, שלעכטע מלאכים, וואס זייער גאנצער ענין איז צו פארשטעלן און צו שטערן אויפן רצון השם, און דער באשעפער האט זיי געשאפן אז זיי זאלן זיין. זיי שטערן צו אחדות השם, ווארום אחדות השם זאגט אז עס איז נישטא קיין זאך וואס איז נישט דער רצון השם, און די קליפה און די סטרא אחרא שרייען כביכול: עס איז יא דא א מציאות קעגן רצון השם.
און פארוואס רופט מען זיי "אלקים אחרים"? "מחמת הסתר פנים של רצון העליון כנ"ל", ווי עס איז דערקלערט געווארן אין פרק כ"ב, אז זיי באקומען זייער חיות פון דער זייט פון אחוריים און נישט פונעם פנימיות'דיקן רצון. עס איז דא אין דער וועלט עבודה זרה, עס איז דא א יצר הרע, און עס איז דא קליפה און סטרא אחרא, און דער אויבערשטער איז דער וואס האט זיי באשאפן און ער איז דער וואס געט זיי חיות. אבער מען קען נישט זאגן אז דאס איז זיין פנימיות'דיקער רצון און אז אזוי וויל ער באמת. ער וואלט געוואלט אז זיי זאלן נישט זיין, נאר ס'איז נויטיק געווען פאר דער שלימות פון דער סיסטעם אז אויך די זאלן זיין, און אין זייער מהות זענען זיי קעגן זיין רצון, און דערפאר באקומען זיי זייער חיות אויף אן אופן פון אחוריים, און דערפאר רופט מען זיי "אלקים אחרים".
ביז אהער האט זיך נישט גערעדט פון א מענטשן וואס איז עובר אויפן רצון הבורא, נאר פונעם מצב ווי ער שטייט פאר זיך: עס זענען דא דריי הונדערט פינף און זעכציק מצבים וואס זענען איסורי דאורייתא, און עס זענען דא הונדערטער ווייטערדיקע מצבים וואס זענען איסורי דרבנן, און עס איז דא אין דער וועלט סטרא אחרא און קליפה, און דער צד השווה אין זיי אלעמען איז וואס זיי זענען מנגד צו אחדות השם. איצט וועלן מיר זען וואס עס טוט זיך מיטן מענטשן וואס טוט איינע פון אט די זאכן.
אין פריערדיקן פרק, אינעם ליכטיקן צד, האבן מיר געלערנט וואס קומט פאר מיט א אידן וואס איז מקיים א מצוה: זיין גוף און זיינע כוחות זענען בטל צום אויבערשטן, און אין פארשידענע מדריגות, ביז צו דער מדריגה פון מרכבה, ווארום זיינע לבושים, זיין מחשבה דיבור און מעשה, ווערן מתבטל צום רצון הבורא בשעת ער איז מקיים די מצוה. און דא דער פארקערטער צד: א איד וואס האט גענומען זיינע כוחות, זיינע טאלאנטן און זיין צייט, און האט מיט זיי געטאן איינעם פון די איסורים וואס זענען קעגן רצון הבורא, וואס קומט דעמאלט פאר?
"וכן ג' לבושי הנפש שמקליפת נוגה שבישראל", די נפש פון יעדן אידן איז פון קליפת נוגה, ווי דער אלטער רבי האט געשריבן אין פרק א', און נישט ווי די נפש פון א גוי וואס איז פון די דריי אינגאנצן טמא'ע קליפות. און די דאזיקע נפש האט לבושים: "שהם מחשבה, דבור ומעשה", און ווען דער איד נעמט איינעם פון די דריי לבושים, און זיי זענען "המלובשים בשס"ה לא תעשה דאורייתא ודרבנן", אז ער האט אנגעטאן זיינע כוחות אין זאכן וואס זענען קעגן רצון השם: דעם כח המחשבה צו טראכטן פארבאטענע זאכן, אדער דעם כח הדיבור, אדער דעם כח המעשה.
און נישט נאר די לבושים אליין, נאר "וכן מהות הנפש עצמה המלובשת בלבושיה", ווארום ווען א מענטש טוט א זאך מיט מחשבה, דיבור און מעשה, איז דאס נישט קיין דיבור אדער מחשבה וואס שטייען פאר זיך אליין, נאר עס איז דא א נפש וואס ליגט אין זיי: ער טראכט דערויף, ער טוט דאס, און ער ליגט אין דעם. זיין נפש ליגט אלזא אין די עבירות וואס ער טוט, און דערפאר "כולם מיוחדים ממש בסטרא אחרא וקליפה זו הנקראת עבודה זרה". אין יענעם רגע וואס א מענטש איז עובר אויפן רצון הבורא, ווערט זיין נפש איין זאך מיט דער קליפה און מיט דער עבודה זרה, און פאראייניקט זיך מיט יענער קליפה וואס שרייט קעגן אחדות השם, און גלייך ווי ער שליסט זיך צו און זאגט: אויך איך בין איצט קעגן אחדות השם, אויך איך בין א חלק פון דעם, ווארום ער ווערט א כלי שרת אין די הענט פון דער קליפה.
און דער אלטער רבי לייגט צו, אז דער אמת איז אז ער ווערט נאך ערגער פון דער קליפה אליין: "ולא עוד אלא שבטלים וטפלים אליה וגרועים ופחותים ממנה מאוד", דער איד וואס איז עובר א עבירה ווערט בטל צו דער קליפה, און אז ער איז בטל צו איר, מיינט דאס אז די קליפה איז דער עיקר און ער איז דער טפל, און ער איז זייער ערגער און נידעריקער פון איר. אלע כוחות פון שלעכטס און טומאה וואס דער אויבערשטער האט באשאפן אין דער וועלט זענען נישט אזוי שלעכט ווי א איד וואס איז עובר אויפן רצון השם.
די זאך וועט פארשטאנען ווערן על פי א משל: א מלך רופט צו א מענטשן און זאגט אים: איך וויל אויספרואוון די געטרייקייט פון די מענטשן אין מיין מלוכה, דערפאר בעט איך דיך אז דו זאלסט ארגאניזירן א מרידה קעגן מיר, און איך גיב דיר געלט, כוחות און יועצים, אלץ וואס דו וועסט דארפן, און מיר וועלן זען די געטרייקייט פון די מענטשן. כלפי חוץ ארגאניזירט דער דאזיקער מענטש א מרידה קעגן דעם מלך, אבער באמת טוט ער דעם רצון המלך (און אוי און וויי צו אים וואס ער איז אויסגעקליבן געווארן צו טאן דעם רצון המלך אויף אזא אופן). און יעדער איינער פון די תושבים פון דער מדינה וואס וועט זיך נאכשלעפן נאך אים און גיין קעגן דעם מלך, ער איז דער ערגערער, ווארום ער גייט באמת קעגן דעם מלך, בעת דער וואס ארגאניזירט די מרידה איז א שליח פונעם מלך.
על דרך זה איז אויך דא: עס זענען דא אין דער וועלט כוחות פון שלעכטס, כוחות פון עבודה זרה און כוחות פון טומאה וואס דער אויבערשטער האט באשאפן. דער אויבערשטער האט באשאפן דעם יצר הרע, דעם מלאך המות און דעם שטן, און ער שיקט אים כדי צו בלבל'ן דעם אידן און אים אנצורעדן עובר צו זיין אויפן רצון הבורא. דער שטן אין זיין מהות און אין זיין תפקיד איז מנגד צו דער אחדות הבורא, ווארום ער שרייט כביכול: הער נישט צו צום קול פונעם באשעפער, פונקט ווי יענער ארגאניזאטאר פון דער מרידה וואס שרייט קעגן דער אחדות פונעם מלך, און בפועל טוט ער זיין רצון. אבער יענער איד וואס איז נכשל געווארן, ער איז א סך ערגער פון די כוחות הקליפה וואס זענען פאראן אין דער וועלט.
און פארוואס? צוויי טעמים אין לשון פונעם אלטן רבי'ן:
"כי היא אינה מלובשת בגוף חומרי", די גייסטיקע שלעכטע כוחות וואס דער אויבערשטער האט באשאפן האט ער נישט אנגעטאן אין א גשמיותדיקן גוף; א גייסטיקער כח איז וואס עס עקזיסטירט און ווירקט, און אזוי ווי ער איז נישט אנגעטאן אין א גשמיותדיקן גוף, איז ער נישט אזוי אראפגעפאלן און גראב ווי יענער איד וואס געפינט זיך אין א גשמיותדיקן גוף.
"ויודעת את ריבונה ואינה מורדת בו לפעול פעולתה במשלחת מלאכי רעים שלה שלא בשליחותו של מקום ברוך הוא חס ושלום", די קליפה ווייסט און דערקענט איר ריבון, דעם אויבערשטן, און זי איז נישט בכוח צו מורד זיין אין אים און אויסשיקן אירע שלעכטע מלאכים אנדערש ווי בשליחותו של מקום.
לסיכום: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט די הקדמה פון פרק כ"ד, נאך דעם איבערבליק אויפן צוג פון די פרקים כ'-כ"ג. "וזה לעומת זה": פונקט ווי עס איז דא קדושה, אזוי איז דא אנטקעגן איר קליפה און סטרא אחרא: שס"ה מצוות לא תעשה און אלע איסורי דרבנן, וואס זייער גאנצע מהות איז קעגן זיין רצון און חכמה יתברך, און דערפאר זענען זיי נפרד פון זיין אחדות בתכלית, אזוי ווי די כוחות הקליפה וואס ווערן גערופן "עבודה זרה" און "אלקים אחרים" צוליב דעם הסתר פנים און ווייל זיי באקומען זייער חיות פון בחינת אחוריים. און ווען א מענטש איז עובר אויפן רצון הבורא, ווערן די דריי לבושים פון זיין נפש, און די מהות פון זיין נפש וואס איז אין זיי אנגעטאן, ממש מיוחד מיט יענער קליפה, און נאך מער: זיי זענען בטל און טפל צו איר און ערגער פון איר, ווארום זי איז נישט אנגעטאן אין א גשמיותדיקן גוף, און זי ווייסט איר ריבון און איז נישט מורד אין אים נאר ווירקט בשליחותו.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין ביאור פונעם לשון פונעם פרק.