אינעם פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט אַז די כוחות פון קליפה און סטרא אחרא זיינען ניט מער ווי שלוחים פונעם אויבערשטן, און מיר האבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן משל פונעם מלך וואס האט געשיקט איינעם פון זיינע קנעכט צו אָרגאַניזירן אַ מרידה אַקעגן אים, און האט אים דערצו געגעבן געלט און העלפער. אין דעם חלק וועלן מיר זען ווי דער דאזיקער יסוד קומט אַרויס בפועל: דער שטן טוט גאָרנישט אָן אַ רשות, און פאַרוואָס אַ מענטש וואס איז עובר אויפן רצון השם בפועל איז ערגער פון דער קליפה אַליין.
עס זיינען פאַראַן אַ סך מעשיות וועגן דעם שטן, וואס וויל אַראָפּוואַרפן אַ מענטש, און ער בעט און נעמט רשות פון בית דין של מעלה: גיי און שטעל אַוועק יענעם אין אַ נסיון, צוליב דעם און דעם טעם האסטו אַ רשות. און כל זמן ער האט ניט קיין רשות, גייט ער ניט. דערפאַר, ווען ער שטופּט זיך אַריין אין אַ מענטשנס האַרצן און הייבט אָן אים צו פאַרפירן און צו צומישן זיין דעת, איז דאס נאר ווייל ער האט לעת עתה אַ רשות פונעם באשעפער צו טאן אַזוי. דער אויבערשטער שיקט ניט קיין מלאכים רעים אָן זיין רשות.
"וכמאמר בלעם: לא אוכל לעבור את פי ה' וגו'", ווי בלעם האט געזאגט אין פרשת בלק צו בלק: דו בעטסט ביי מיר איך זאל שעלטן כלל ישראל, און איך קען ניט אַריבערגיין דאס וואָרט פון השם. און ניט ווייל בלעם איז געווען אַ גרויסער צדיק, ער האט פיינט געהאט אידן נאך מער ווי בלק. נאר מען דאַרף מדייק זיין: ווער איז דער וואס זאגט "לא אוכל לעבור את פי ה'"? דאס איז ניט דער בלעם מיטן גשמיותדיקן גוף וואס דרייט זיך אַרום אין דער וועלט און מאַכט פון זיך אַ גרויסן צדיק. ווען בלק דינגט בלעם, דינגט ער דאך ניט זיין גוף, נאר יענעם גייסטיקן כח פון נבואה וואס קלאַפּט אין אים, אַ כח וואס דער אויבערשטער האט אים געגעבן, און דאס וויל בלק אויסניצן קעגן כלל ישראל. און דער זעלבער גייסטיקער כח ענטפערט אַרויס פון בלעמס מויל: "לא אוכל לעבור את פי ה'", ער איז ניט בכח צו זיין עובר אויפן וואָרט פון השם, וואָרים דער גאַנצער עצם קיום פון אַזאַ כח איז דאך נאר ווייל דער אויבערשטער האט אים באַשאַפן. דאס איז דער פשט פון "לא אוכל לעבור": די כוחות הרע קענען ניט.
אין דעם לשון פונעם אַלטן רבי'ן: "ואף שנקרא עבודה זרה", אַלע די טמאה'דיקע כוחות ווערן גערופן עבודה זרה, און לכאורה איז דאס אַ ראיה אַז זייער ענין איז קעגן רצון השם און זיי זיינען אים לגמרי פרעמד, און פונדעסטוועגן "הא קרו ליה אלקא דאלקיא", ווי מיר האבן שוין פריער געלערנט אין תניא: יענע כוחות פון עבודה זרה, יענע כוחות פון קליפה, זאגן טאַקע מיר האבן אַ כח, אבער דער אויבערשטער איז אונדזער ג-ט און ער איז שטאַרקער פון אונדז.
קומט אַרויס, אַז בשעת די כוחות הטומאה זיינען מכחיש די אחדות פונעם באשעפער, זיינען זיי אבער ניט מכחיש זיין געוועלטיקונג. זייער ראָלע איז צו טאן אין דער שליחות פונעם באשעפער קעגן זיין אחדות, אבער זיי שרייען אַרויס אַז ער איז זייער האַר, און זיי קענען בכלל ניט אַריבערגיין זיין רצון יתברך. דער איד וואס זינדיקט איז אבער מכחיש אויך די געוועלטיקונג פונעם באשעפער: ער זאגט בפועל איך נעם ניט אָן דיין געוועלטיקונג, און איך טו פונקט פאַרקערט פון דיר.
די קליפה האט ניט קיין יכולת צו זיין עובר אויפן רצון השם, און זי האט אויך ניט אַזאַ תאוה און ניט אַזאַ רצון. אַלץ וואס זי טוט איז אויספילן די שליחות פונעם באשעפער מיט אַ גאַנצער נאמנות. זיי רופן זיך אַליין אַ מציאות און אַן "איך", אבער זיי גלויבן און פאַרלאָזן זיך און ווייסן ווער עס איז זייער האַר.
מען דערציילט אויף איינעם פון די גדולי ישראל, אַז נאך ווען ער איז געווען אַ קינד האט ער געהאַלטן אין איין קעמפן מיט דער באַקאַנטער פוילקייט פון אויפשטיין אין דער פרי פון בעט צום דאַוונען. אַ מענטש כאַפּט זיך אויף אין דער פרי, וויל אַרויס פון דער קאָלדרע און דרויסן איז קאַלט, און גלייך הערט ער דעם יצר הרע זאגן: לאז אָפּ, ס'איז קאַלט, פאַרוואס שטייסטו אויף אַזוי פרי? האט ער אים געענטפערט: אַ רגע, און ווי אַזוי ביסטו אויפגעשטאַנען פאַר מיר? כדי צו טאן דעם רצון הבורא ביסטו אויפגעשטאַנען, ניט אַזוי? איך וויל אויך אויפשטיין צו טאן דעם רצון הבורא, און דו זאגסט מיר איך זאל ניט אויפשטיין? הייסט עס, אַז דער יצר הרע אַליין שטייט אויך אויף פרי, און ער קומט אויך טאן דעם רצון הבורא מיט נאמנות. און טאַקע איז דאָ וואס צו לערנען פונעם יצר הרע. און פון דעם אַליין: דער וואס לאזט זיך פאַרפירן נאך אים טוט די גרעסטע שטות וואס איז נאר פאַראַן: דער יצר הרע טוט דעם רצון הבורא, און אין דער זעלבער צייט צומישט ער דיר דעם קאָפּ און זאגט דיר אַז דו זאלסט ניט טאן דעם רצון הבורא.
עס שטייט "וישלח יעקב מלאכים" צו עשו, און וואס איז געווען די בשורה? "עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי", ווי רש"י זאגט אַז "גרתי" איז די אותיות פון תרי"ג, "ולא למדתי ממעשיו הרעים". און מען דאַרף פרעגן: וואס אַרט עס עשו צי יעקב האט מקיים געווען מצוות אדער ניט, און וואס וויל ער אים מיט דעם זאגן?
איך האב געהערט איינעם פון די פירושים אין דעם: יעקב שיקט עשו'ן אַ בשורה און זאגט אים, טראַכט ניט אַז איך בין אַ גרויסער צדיק, נאר פונקט פאַרקערט. "לא למדתי ממעשיו הרעים": לבן טוט זיינע שלעכטע מעשים מיט אַן התמדה און מיט אַ פרייד, און ער לאזט ניט אויס קיין קוצו של יו"ד, און איך האב נאך ניט אויסגעלערנט פון זיינע שלעכטע מעשים, איך האב נאך וואס צו לערנען. די תרי"ג מצוות וואס איך האב געהיט, האב איך ניט געהיט אַזוי ווי לבן היט זיינע נאַרישקייטן.
ווי עס זאל ניט זיין, דער יצר הרע, מיט וועלכן נאמען מיר זאלן אים ניט רופן, לבן אדער בלעם, קליפה אדער סטרא אחרא, טוט דעם רצון השם, "ואינם יכולים לעבור כלל על רצונו יתברך, כי יודעים ומשיגים שהוא חיותם וקיומם". יענע מלאכים רעים וואס קומען פאַרפירן דעם מענטשן קעגן דעם רצון הבורא, ווייסן און זיינען משיג מיט אַ גאַנצער השגה אַז זייער גאַנצע חיות און קיום קומט פונעם אויבערשטן, און אַז זייער יניקה איז "שיונקים מבחינת אחוריים דאחוריים של רצון העליון ברוך הוא המקיף עליהם". הייסט עס, זיי באַקומען ניט קיין פנימיותדיקע ענערגיע, און דאס איז ניט דער פנימיותדיקער רצון פונעם באשעפער, וואָרים ווען יא, וואלטן זיי ניט גערופן געוואָרן "אלקים אחרים"; דער פנימיותדיקער רצון פונעם באשעפער איז דאך אַז קיינער זאל זיך ניט לאזן פאַרפירן נאך זיי, און דאס וואס זיי עקזיסטירן בפועל, איז זייער קיום צוליב דער שלימות פון דער בריאה.
ווי דאַרף דער מענטש אויף זיי קוקן? ער זאל חלילה ניט זאגן: דער אויבערשטער האט זיי באַשאַפן, מסתמא דאַרף מען זיין מיט זיי צוזאַמען. דאס איז געגליכן צו אַ מענטשן וואס פאָרט אויפן וועג און זעט אַ פּאָליציאַנט שטיין אין אַ זייט: אויב ער פאָרט אַ גלייכן וועג און היט די געזעצן און ער איז אַן ערלעכער מענטש, רעדט דער פּאָליציאַנט צו אים בכלל ניט, זיין האַרץ קלאַפּט ניט, און ער ווערט ניט נערוועז דערפון וואס עס שטייט אַ פּאָליציאַנט, וואָרים דער סדר דאַרף האבן פּאָליציאַנטן. אבער אויב ער איז אַן עבריין, הייבט עס אים פּלוצלינג אָן צו רעדן. אַזוי אויך די כוחות וואס דער אויבערשטער האט אַוועקגעשטעלט אין דער וועלט: ער האט זיי באַשאַפן און די וועלט דאַרף זיי האבן, אבער דאס מיינט ניט אַז דער מענטש דאַרף גיין מיט זיי. ער גיט זיי אַ חיות, אבער באופן פון אחוריים און באופן פון מקיף.
"אלא שיניקתם וחיותם שבתוכם היא בבחינת גלות": יענע ג-טלעכע ענערגיע וואס זיי זויגן פונעם באשעפער און וואס רוט אין זיי, איז בבחינת גלות, וואָרים די ג-טלעכע ענערגיע מצד זיך אַליין וויל זיין אין אַן אָרט וואס איז זיך מזדהה בגלוי מיט אלקות. און ווי אינעם משל וואס מיר האבן פריער דערמאנט: יענער מענטש וואס דער מלך האט אים געשיקט אָרגאַניזירן אַ מרידה קעגן אים, און האט אים געגעבן געלט און העלפער, זיינען יענע העלפער וואס קומען צו אים לעת עתה אין גלות, וואָרים זיי אַלע ווייסן די מעשה וואס באַהאַלט זיך דאָ, און זיי טוען אַ שוואַרצע אַרבעט באופן פון גלות, ווייל ס'איז ניטא קיין ברירה. אַזוי אויך די ג-טלעכע כוחות וואס געבן אַ חיות דער קליפה געפינען זיך בבחינת גלות, "להחשיב עצמן אלקות", וואָרים יענע כוחות הטומאה דרייען זיך אַרום און זאגן מיר האבן אַ יכולת און מיר האבן אַ כח, "והרי זו כפירה באחדותו": יעדער כח אין דער וועלט וואס מאַכט אַ געשריי "איך בין אויך עפּעס", איז דאס אַ כפירה אין דער אחדות פונעם באשעפער, ווי מיר האבן געלערנט.
און פונדעסטוועגן, אַ כפירה אין דער אחדות פונעם באשעפער איז עס יא, אבער ניט קיין כפירה אין זיין געוועלטיקונג: "ומכל מקום אינן כופרים וכחשו בה' לגמרי לומר לא הוא", זיי קומען ניט זאגן אַז עס איז ניטא קיין באשעפער, נאר זיי פילן אַז ער איז דא, נאר זיי האַלטן אַז זיי זיינען אויך דא, "אלא דקרו ליה אלקא דאלקיא", ער איז דער ג-ט פון די געטער, "דהיינו חיותם וקיומם הנמשך ויורד עליהם מרצונו ית'", זיי ווייסן אַז די ג-טלעכע חיות וואס קומט אַראָפּ און גיט זיי אַ לעבן איז פון זיין רצון יתברך, "ולכן אינן עוברין רצונו יתברך לעולם". ס'איז ניט שייך אַז די כוחות הטומאה און קליפה זאלן זיין עובר אויפן רצון הבורא: זיי זיינען זיינע שלוחים אין דער וועלט, זיי טוען אַן אַרבעט וואס פּאַסט ניט און זיי זיינען כופר אין זיין אחדות, אבער זיי זיינען ניט עובר אויף זיין רצון.
פאַרוואס דען האט מען געזאגט אַז דער אויבערשטער וועט לעתיד שעכטן דעם יצר הרע? לעתיד לבוא וועט ער ענדיקן זיין ראָלע און ער וועט ניט האבן מיט וועמען צו אַרבעטן, ווייל ס'וועלן ניט זיין מענטשן וואס זאלן זיך לאזן פאַרפירן נאך אים, און ווי מיר האבן געזאגט, לעת עתה איז ער אין זיין תפקיד. און מען דאַרף מדייק זיין אינעם לשון "שעכטן": בגשמיות איז שחיטה אָפּשניידן דעם קאָפּ, אבער על פי פנימיות איז די גמרא דורש דעם לשון שחיטה פון אַ לשון פון ציען און המשכה צו אַן אַנדער אָרט, דאס הייסט רוממות. ווען מען שעכט אַ כשר'ע בהמה און מען עסט זי כהלכה, האבן מיר דער בהמה געטון אַ שלעכטס, אדער האבן מיר זי דערהויבן צו דער מדריגה פון מדבר? קומט אַרויס, אַז שחיטה איז ניט שטענדיק אין אַ שלעכטן זין, נאר אויך אין אַ זין פון רוממות.
"והוא בתכלית הפירוד":
זאגט ווייטער דער אַלטער רבי: "ואם כן האדם העובר על רצונו יתברך", דער וואס איז בפועל ממש עובר אויפן רצון השם, "הוא גרוע ופחות הרבה מאוד מהסטרא אחרא וקליפה הנקראת עבודה זרה ואלוקים אחרים", ער איז אַ סך ערגער פון איר, ווי עס איז באריכות דערקלערט געוואָרן, "והוא בתכלית הפירוד מייחודו ואחדותו של הקב"ה יותר ממנה, וכאלו כופר באחדותו יותר ממנה חס ושלום".
דער וואס פאַלט דורך און איז בפועל עובר אויפן רצון השם איז ערגער פונעם יצר הרע אַליין: דער יצר הרע בלייבט אַלעמאל אויף זיין זייט פונעם פראָנט, אויף דער זייט וואס טוט דעם רצון השם, און דעם מענטשן וואס פאַלט דורך וואַרפט ער אַוועק אויף דער צווייטער זייט, אויף דער זייט וואס איז קעגן דעם רצון השם. פּונקט ווי יענער וואס אָרגאַניזירט די מרידה: סוף כל סוף וועט ער באַקומען זיין שכירות פונעם מלך, און יענע וואס האבן זיך נאכגעשלעפּט נאך אים וועט דער מלך אַוועקוואַרפן אין בזיון, פאַר דעם וואס זיי זיינען געגאַנגען קעגן אים. וואָרים דער וואס איז בפועל עובר אויפן רצון השם איז ערגער פונעם יצר וואס איז אים מדיח און שטופּט אים דערצו.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אַז דער שטן טוט גאָרנישט אָן אַ רשות פון אויבן, און ווי בלעם זאגט "לא אוכל לעבור את פי ה'", אַז דער גייסטיקער כח וואס אין אים איז ניט בכח צו זיין עובר אויפן רצון השם, ווייל זיין גאַנצער קיום קומט פון אים. מיר האבן געזען אַז די כוחות פון קליפה, הגם זיי הייסן עבודה זרה, "קרו ליה אלקא דאלקיא": זיי זיינען כופר אין זיין אחדות אבער ניט אין זיין געוועלטיקונג, און זיי פירן אויס זייער שליחות מיט אַ גאַנצער נאמנות, און פון דעם אַליין איז דאָ וואס צו לערנען פון זיי, ווי עס שטייט "עם לבן גרתי ולא למדתי ממעשיו הרעים". נאך האבן מיר געלערנט אַז זייער יניקה איז פון בחינת אחוריים דאחוריים פונעם רצון העליון וואס איז מקיף אויף זיי, און די חיות וואס אין זיי איז בבחינת גלות, "להחשיב עצמן אלקות". און דערפאַר איז דער מענטש וואס איז בפועל עובר אויף זיין רצון יתברך ערגער פון דער סטרא אחרא אַליין, און ער איז בתכלית הפירוד פונעם ייחוד און אחדות פונעם אויבערשטן מער ווי זי.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין דער ביאור פון די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן אין פרק כ"ד, אינעם עומק פון דעם פירוד וואס ווערט געמאַכט מיט אַן עבירה בפועל, און אינעם פאַרהעלטעניש צווישן דעם מענטשן וואס איז עובר אויפן רצון השם און די כוחות וואס פאַרפירן אים.