יעדער איד איז פאראנטווארטלעך פאר זיין חלק אין דער וועלט, און סוף כל סוף ליגט אין זיין כח צו משפיע זיין אויף דער גאנצער בריאה. אזוי ווי דער רמב"ם שרייבט: די גאנצע וועלט איז ווי א וואגשאל, און מיט איין איינציקער מעשה קען א איד אריבערנייגן די שאל צו דער זכות-זייט און ברענגען תיכף די גאולה. פון וואס הענגט דאס אפ, אז מיט איין מעשה פון א איד זאל די גאנצע בריאה זיך איבערקערן אויף אן אופן וואס ברענגט ישועה און הצלה פאר דער גאנצער וועלט? אין א קליינעם פרט: ווייל די מעשה איז געטאן געווארן ווי עס דארף צו זיין, מיט אלע אירע פרטים, האט זי געביטן די גאנצע בריאה, דאס גאנצע בילד.
קומט אויס, אז די גאנצע חיות און שפע פון די אונטערשטע וועלטן הענגט אפ אין די מעשי המצוות. און אויב אזוי, קומט אויס אז די מעשי המצוות זענען דער פנימיות'דיקער און תכלית'דיקער געטלעכער רצון, בשעת די נבראים און אלע וועלטן זענען בלויז א רצון חיצון. און דאס איז דער סך הכל אין דער לשון פונעם אלטן רבי'ן: "ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון", עס קומט אויס אז די מעשה פון די מצוות און זייער קיום איז דער פנימיות'דיקער לבוש פאר דעם פנימיות פון רצון העליון.
וואס, אלזא, דריקט אויס דעם פנימיות'דיקן געטלעכן רצון אין דער וועלט? א איד וואס איז מקיים א מצוה. א איד וואס לייגט תפילין, די חיות וואס ער האט אין היטן שבת, די חיות אין יעדער איינציקער מצוה וואס ער טוט: די מעשה המצוה וואס מען זעט פאר די אויגן איז אין דעם רגע דער אויסדרוק פונעם אמת'ן און תכלית'דיקן געטלעכן רצון. "שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות", פון דער דאזיקער מעשה המצוה וואס דער דאזיקער איד טוט ווערט נמשך דער אור און חיות פון רצון העליון זיך אנצוטאן אין די וועלטן, און די גאנצע געטלעכע חיות וואס האלט אן די וועלט איז בזכות די מעשי המצוות פון דעם איד און פון יענעם איד.
[וואס שייך די פראגע וואס מען האט דא געפרעגט וועגן דער הפסקה: די תורה איז געווען פאר בריאת העולם, און פון בריאת העולם ביז מתן תורה איז געווען א הפסקה פון כ"ו דורות. פאר בריאת העולם איז דאך בכלל ניט געווען קיין קיום המצוות אין דער וועלט, ווייל עס איז ניט געווען קיין וועלט און קיין בריאה; אבער פארוואס, פון דעמאלט וואס די וועלט איז באשאפן געווארן ביז מען האט אנגעהויבן מקיים זיין מצוות בפועל, האט עס געווארט כ"ו דורות, דאס איז אן ענין פאר זיך. דער אייבערשטער האט אפילו געוואלט ווארטן נאך אסאך מער דורות, און ער האט "פארקירצט דעם וועג" און געווארט נאר כ"ו דורות. ווי עס זאל ניט זיין, דאס איז א פראצעס אין וועלכן די וועלט איז געגאנגען צו איר ציל: די וועלט האט זיך דערצו צוגעגרייט פונעם ערשטן רגע און דאס איז געווען די כוונה, אזוי ווי עס שטייט שוין אינעם ערשטן ווארט פון דער תורה, "בראשית", און רש"י טייטשט: בשביל ישראל ובשביל התורה. די גאנצע וועלט איז דערפאר באשאפן געווארן, און דאס איז דער אמת'ער רצון.]
דא קומט דער ביאור פארוואס די מצוות ווערן אנגערופן אברים, אנטקעגן וואס מיר וועלן ווייטער זען וועגן דער תורה, אז זי איז "כולה חד עם הקב"ה". אין דער לשון פונעם אלטן רבי'ן: "ולכן נקראים אברי דמלכא דרך משל", אזוי ווי עס ווערט געבראכט אין תיקוני זוהר, אז די מצוות זענען כביכול די אברים פונעם מלך, פונעם אייבערשטן. און פארוואס דווקא אברים? דערויף גייט דער אלטער רבי ווייטער מיט א משל פון די אברים פון מענטשנס גוף.
א משל אויף דעם: ווען ראובן באפעלט שמעון'ען און זאגט אים: "איך באפעל דיר זאלסט גיין און טאן אזוי און אזוי", און שמעון פירט עס אויס, איז לכאורה דער רצון פון ראובן אריין אין די הענט פון שמעון, און שמעונ'ס הענט זענען א כלי פאר ראובנ'ס רצון. אבער דאס איז ניט גענוי: אמת, ראובנ'ס רצון קומט צום אויסדרוק אין שמעונ'ס מעשה, אבער דאס איז א חיצוניות'דיקע און זייער א ווייטע השפעה, בלויז א השפעה און ניט קיין התלבשות. אויב ראובן וויל זייער שטארק און שמעון האט ניט געהערט זיין בקשה, וועט ראובנ'ס רצון זיך ניט אנטאן אין שמעונ'ס אברים; און ערשט ווען עס איז דא א ציווי, האט דער ציווי א השפעה, און אויך זי קומט אן צו אים דורך עטלעכע רינגען.
וואס איז דען יא א התלבשות פנימית? אזוי ווי עס איז ביים מענטשן אליין: ווען דער מענטש וויל ריקן זיין האנט, דארף ער ניט באפעלן דער האנט, און זי ריקט זיך תיכף. דער רצון גייט פשוט אריין אינעם אבר (א מצב וואו א מענטש דארף "באפעלן" זיין האנט זי זאל זיך ריקן, שווער ארבעטן און איבער און איבער טרענירן ווי אין פיזיאטעראפיע לעקציעס, איז א מצב פון א קרענק; אבער ווען דער גוף איז געזונט, וויל דער מענטש און די האנט פאלגט פון זיך אליין). דאס איז דער חילוק צווישן דעם רצון ווי ער טוט זיך אן אין א פרעמדן מענטש, וואס דארף א ציווי, און דעם רצון ווי ער טוט זיך אן אין מענטשן אליין: א התלבשות פנימית.
און דא איז דא נאך א נקודה: פון וואו ווייסט מען אז דער רצון אליין געפינט זיך אין יעדן איינציקן אבר? א מענטש וויל ריקן זיין פוס און דער רצון איז אינעם פוס, ער וויל ריקן זיין האנט און דער רצון איז אין דער האנט, ווער זאגט אזוי? אפשר רוט דער רצון אינעם מוח, און דער מוח גיט א באפעל וואס גייט אריבער צום אבר. דערויף ברענגט דער אלטער רבי נאך א ראיה: ווען דער רצון וואלט געהאט איין צענטער, פון וואו די הוראה גייט ארויס צו א געוויסן אבר, וואלט געדארפט זיין א שהיית הזמן פון דעם רגע וואס דער מענטש וויל ביז די זאך ווערט אויסגעפירט. און נאך: דער רצון איז ניט "פארנומען". עס איז ניט אזוי, אז ווען דעם מענטשנס קאפ איז פארנומען מיט איין זאך, ער וויל לערנען אדער קוקן אויף א געוויסן ארט, דארף ער ווארטן און אריבערדרייען זיין רצון כדי צו ריקן זיין פוס. דער רצון לויפט גלייך צו יעדן איינציקן אבר אן אריבערגיין קיין מיטל-סטאנציע, און דערפאר איז ניטא קיין שהיית פון קיין איין רגע פונעם רגע וואס דער רצון קומט ארויף ביזן רגע פון אויספירן.
פון די צוויי ראיות באווייזט דער אלטער רבי:
פון דעם וואס מען דארף ניט קיין ציווי: אז דער רצון טוט זיך אן ממש אינעווייניק אינעם אבר, ניט ווי דעם מענטשנס שייכות צו א צווייטן.
פון דעם וואס עס איז ניטא קיין שהיית הזמן: אז דער רצון געפינט זיך ניט בלויז אין איין נקודה אינעם גוף, אינעם מוח און דומה, נאר ממש אין יעדן איינציקן אבר.
די לשון פון תניא: "ולכן נקראים איברין דמלכא, דרך משל כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו", דערפאר ווערן זיי אנגערופן אברין דמלכא, דרך משל, אזוי ווי די אברים פון מענטשנס גוף זענען א לבוש פאר זיין נפש. פונעם משל פארשטייט מען ווי הויך די מצוות זענען, ווארום די מעלה פון די אברים איז געוואלדיק: דער אבר איז א לבוש פאר דער נפש, און די נפש טוט זיך אן גלייך אין יעדן איינציקן אבר. "ובטלים לגמרי אליה מכל וכל", די אברים זענען בטל צו דער נפש מיט א ביטול גמור.
ערשט ווען דער אבר ווערט קראנק, ניט אויף אונז געדאכט, הערט ער אויף צו זיין בטל צו דער נפש און הייבט אן פילן זיך אליין. ווען פילט א מענטש א וויי, אדער בכלל פילט אז ער האט אן אבר? געווענליך פילט דער מענטש ניט זיין האנט אדער זיין פוס, און ווען ער הייבט אן פילן אז זיי זענען דא, איז דאס שוין א פראבלעם. און פארוואס פילט ער זיי ניט? ווייל זיי זענען בטל צו דער נפש אויף אן אבסאלוטן אופן און שטייען שטענדיק גרייט: אלץ וואס די נפש וויל ווערט תיכף אויסגעפירט אין יענעם אבר. די אברים האבן ניט קיין אייגענעם ענין אפגעשיידט פון די רצונות פון דער נפש.
"כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד", תיכף ווי עס קומט ארויף אינעם רצון פונעם מענטשן אויסצושטרעקן זיין האנט אדער זיין פוס, פאלגן זיי זיין רצון תיכף ומיד. און וואס מיינט "תכף ומיד"? דא ברענגט דער אלטער רבי דעם ערשטן פרט: "בלי שום צווי ואמירה להן", אן קיין שום באפעל און אן קיין זאגן צו זיי. מען דארף ניט באפעלן דעם אבר, נאר ער פארשטייט פון זיך אליין און איז צוגעהערט פון זיך אליין. דערקעגן, איינער וואס דארף יעדעס מאל א ציווי, מען זאל אים זאגן "איצט טו אזוי און איצט טו אזוי", א קנעכט וואס מוז יעדעס מאל לויפן צו זיין האר און פרעגן "נו, וואס ווילסטו איצט?" און פארשטייט ניט פון זיך אליין דעם רצון פונעם האר, דאס איז ניט קיין קנעכט.
א מענטש האט געהאלטן ארבעט-אינטערוויוען און אויפגענומען ארבעטער, און נאך א קורצער צייט האט ער איינעם פון זיי אפגעזאגט. זאגט אים דער ארבעטער: "דערקלער מיר פארוואס דו זאגסט מיך אפ. איז דא איין זאך וואס דו האסט מיר געזאגט און איך האב עס ניט געטאן? אלץ האב איך געטאן פונקטליך, איך האב ניט פארפעלט אפילו איין נקודה". זאגט ער אים: "ווילסטו וויסן פארוואס? קום, איך וועל דיר ווייזן".
האט ער אים געבעטן ער זאל אראפגיין אין מאגאזין און אים זאגן וויפל קאסטנס וויין עס זענען דארטן דא. איז דער ארבעטער געלאפן אין מאגאזין, און נאך צוויי-דריי מינוט איז ער צוריקגעקומען און געזאגט: "פופציק קאסטנס". האט ער אים געבעטן ער זאל נאכאמאל אראפגיין און זאגן וויפל קאסטנס טרויבן-זאפט עס זענען דא, איז ער ווידער געלאפן און געבראכט די תשובה. א דריטן מאל האט ער געפרעגט וויפל ביר, א פערטן מאל נאך א זאך, און יעדעס מאל איז ער פון דאס ניי געלאפן. זאגט ער אים: "אויסגעצייכנט, אלץ וואס איך האב געבעטן האסטו געטאן. איצט ווארט דא". האט ער גערופן דעם צווייטן ארבעטער און געזאגט: "גיי ביטע אראפ אין מאגאזין און זאג מיר וויפל קאסטנס וויין עס זענען דא". איז דער ארבעטער צוריקגעקומען נאך פיר-פינף מינוט און געזאגט: "וויין האסטו פופציק, טרויבן-זאפט איז דא אזויפיל, ביר איז דא אזויפיל". קיינער האט דאס ביי אים ניט געבעטן, אבער ער האט תיכף פארשטאנען וואס דער האר וויל: וויסן וואס עס טוט זיך דארט אין מאגאזין.
איינער וואס איז א "קליינער קאפ", און וואס מען זאגט אים דאס טוט ער: גאנץ גוט, אבער דאס איז איינער וואס דארף אז מען זאל אים יעדעס מאל זאגן א ציווי, און ערשט ווען מען באפעלט אים פירט ער אויס, און דאס ווייזט אז זיין ביטול צום האר איז אויף א באגרענעצטער מדרגה. דערקעגן דער צווייטער משרת, וואס פארשטייט פון זיך אליין א דבר מתוך דבר און מען דארף אים גארניט באפעלן, ווייזט אויף א טיפערן ביטול צום האר. און אזוי זענען די אברי הגוף, וואס זענען בטל צו דער נפש אן קיין שום ציווי און אמירה להן.
לסיכום: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז יעדער איד איז פאראנטווארטלעך פאר זיין חלק אין דער וועלט, און מיט איין מעשה האט ער די כח אריבערצונייגן די וואגשאל פון דער גאנצער בריאה און ברענגען ישועה און הצלה. די חיות פון אלע אונטערשטע וועלטן הענגט אפ אין די מעשי המצוות, און דערפאר זענען די מצוות דער פנימיות פון רצון העליון און זיין פנימיות'דיקער לבוש, בשעת די נבראים און די וועלטן זענען א רצון חיצון. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן טעם פארוואס די מצוות ווערן אנגערופן "איברין דמלכא": אזוי ווי די אברי הגוף זענען בטל צו דער נפש מיט א ביטול גמור, און איר רצון טוט זיך אן אין זיי אן א ציווי און אן קיין שהיית הזמן, און פון די צוויי סימנים ווערט באוויזן אז דער רצון איז ממש מלובש אין יעדן איינציקן אבר. און אינעם משל פון די צוויי משרתים האבן מיר געזען, אז די יכולת צו פארשטיין פון זיך אליין, אן א ציווי, איז א סימן אויף א פנימיות'דיקן און טיפן ביטול.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין ביאור פונעם נמשל, און זיך אפשטעלן אויפן חילוק צווישן די מצוות וואס ווערן אנגערופן "איברין דמלכא", און דער תורה, וועגן וועלכער עס ווערט געזאגט אז זי איז "כולה חד עם הקב"ה".