אינעם פריערדיקן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די לשונות "בהבראם" און "אחר הבראם", און דערמאנט דעם ביאור וואס שטייט אין שער היחוד והאמונה. איצט גייען מיר ווײַטער אין פרק כ', פון דער ערשטער שורה אויף בלאט כ"ו עמוד א'.
"וכן כל העולמות העליונים אינם פועלים שום שינוי באחדותו יתברך בהבראם מאין ליש" - אזוי אויך אלע אויבערשטע וועלטן פועל'ן ניט קיין שום שינוי אין זײַן אחדות יתברך מיט דעם וואס זיי ווערן באשאפן פון אין צו יש. אלע וועלטן, סײַ די אויבערשטע סײַ די אונטערשטע, האבן ניט אויפגעטאן אין באשעפער קיין שום שינוי. דערמיט וואס זיי האבן זיך באוויזן און זענען באשאפן געווארן פון אין צו יש איז אין אים יתברך ניט געווארן קיין שום ענדערונג.
"שכמו שהיה הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד קודם הבראם, כן הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד אחר שבראם" - פונקט ווי ער אליין איז געווען יחיד ומיוחד פאר דער בריאה, אזוי איז ער אליין יחיד ומיוחד נאך דער בריאה. די זעלבע אחדות און די זעלבע ייחודיות וואס איז געווען פאר דער בריאה, זענען פונקט אזוי געבליבן אויך נאכדעם. און דער אלטער רבי נעמט דווקא דעם לשון "כל העולמות העליונים", אונדז צו לערנען אז פונעם העכסטן עק ביז'ן סאמע אונטערשטן עק, וואו דער באשעפער פארנעמט זיך כביכול גאנץ ממש, איז ניט געווארן קיין שום שינוי.
פארוואס איז דען ניט געווארן קיין שום שינוי?
דערויף קומט דער אנהייב פון דער תשובה: "משום דכולא קמיה כלא חשיב וכאין ואפס ממש" - ווײַל אלץ איז פאר אים ווי גארנישט, ווי אין און אפס ממש. אלע וועלטן, אויבערשטע און אונטערשטע, זענען אין פארגלײַך צו אים יתברך גערעכנט ווי גארנישט. עס האט זיך דא ניט באוויזן קיין זאך וואס מ'קען איר צושרײַבן א שום חשיבות. און מען דארף פארשטיין ווי אזוי דאס איז מעגלעך, ווײַל סוף כל סוף פארנעמט ער זיך דאך כביכול מיט זיי.
צוויי שיכטן אין דעם ביאור:
אין פרק כ' און אין פרק כ"א ווערן געבראכט צוויי ביאורים, און כדי צו באנעמען דעם חילוק צווישן זיי, וועלן מיר טיילן די זאך אויף צוויי שיכטן (אין א ביסל א גראבן לשון, כדי צו שארפן די זאך אין אונדזער מוח):
ווי די זאך איז פון זײַט דעם באשעפער אליין: דער אלוקישער כח ווי ער איז אינגאנצן העכער פון דער התעסקות מיט נבראים. ווי עס שטייט אין איינעם פון די מאמרים: "ניט דאס איז דער עיקר פון אלוקות וואס ער באשאפט וועלטן" - דער גאנצער ענין פונעם באשעפער איז ניט באשאפן וועלטן, נאר די בריאת העולמות איז א געוואלדיקער צמצום, דער פארצימצומטער חלק וואס ער האט זיך אליין צוזאמענגעצויגן כדי צו באשאפן א וועלט, בעת ער אליין איז העכער פון דער גאנצער התעסקות. מיט דער דאזיקער שיכט פארנעמט זיך פרק כ': ווי אזוי די גאנצע בריאה איז אין ואפס אין פארגלײַך צו אים ווי ער איז העכער פון דער התעסקות מיט דער בריאה.
ווי די זאך איז פון זײַט דער התעסקות מיט דער בריאה: וואס טוט זיך אין יענעם שטאפל וואו ער פארנעמט זיך יא מיט דער בריאה. מיט דער שיכט וועלן מיר זיך פארנעמען אין פרק כ"א.
לאמיר דעריבער פאמעלעך קלעטערן פון אונטן ארויף, און לייענען אין לשון פונעם אלטן רבי'ן:
"כי התהוות כל העולמות עליונים ותחתונים מאין ליש, וחיותם וקיומם המקיימם שלא יחזרו להיות אין ואפס כשהיה" - ווײַל די התהוות פון אלע וועלטן, אויבערשטע און אונטערשטע, פון אין צו יש, און זייער חיות און קיום וואס האלט זיי אויף אז זיי זאלן ניט צוריקווערן אין און אפס ווי פריער. ניט נאר די ערשטע התהוות פון אין צו יש, נאר אויך דער ווײַטערדיקער המשך פון חיות און קיום. דער אויבערשטער באשאפט ניט א וועלט און לאזט זי דערנאך זיך אליין פירן, נאר דער כח היצירה האלט און שטיצט די בריאה יעדע איינציקע רגע, אז זי זאל ניט צוריקווערן אין און אפס ווי פריער.
און וואס איז יענער כח וואס באשאפט און האלט אויף? "אינו אלא דבר ה' ורוח פיו יתברך המלובש בהם" - עס איז ניט מער ווי דבר ה' און דער רוח פיו יתברך וואס איז אין זיי אנגעטאן. די תורה רופט די דאזיקע אלוקישע ענערגיע מיטן נאמען "דיבור": "ויאמר אלוקים יהי אור", "ויאמר אלוקים יהי רקיע", און אזוי לערנען מיר אין פרקי אבות "בעשרה מאמרות נברא העולם". א זאך פון א זאגן און א ריידן.
דווקא דער נאמען "דיבור" וועט אונדז מאכן קלאר פארוואס די גאנצע וועלט איז אין ואפס. דער אויבערשטער שטעלט די זאכן אוועק אין א שפראך וואס איז אונדז פארשטענדלעך, כדי מיר זאלן עס קענען אנכאפן מיט אונדזער השגה, ווײַל ווען די זאכן וואלטן געבליבן אינגאנצן אפגעטראגן, וואלטן מיר אין זיי ניט געהאט קיין שום אחיזה. אזוי ווי די זאך ווערט אנגערופן מיטן נאמען "דיבור", קענען מיר זיך אײַנקוקן אין וואס עס טוט זיך אין דעם מענטשנ'ס וועלט פון דיבור - וואס פאר א חשיבות און וואס פאר א ווערט האט א ווארט אין פארגלײַך צום כח וואס רעדט - און פון דעם וועלן מיר זיך אויפהייבן און פארשטיין אין נמשל.
[און מ'דארף שטענדיק דערמאנען: דאס איז ניט קיין לערנען היסטאריע, און מיר רעדן אויך ניט וועגן א צווייטן. די רייד זענען געזאגט געווארן אויף יעדן איינעם און איינעם פון אונדז.
און ווי באוואוסט דער לאנגער ביאור אין שער היחוד והאמונה: די אותיות אין וועלכע די אלוקישע ענערגיע קליידט זיך אן צו שאפן די זאך, דאס זענען די זעלבע אותיות וואס געבן איר חיות, און דאס זענען אויך די אותיות מיט וועלכע מען רופט יענע זאך אין לשון הקודש. א טיש הייסט "שולחן" ווײַל די דאזיקע אותיות זענען די אותיות אין וועלכע עס קליידט זיך אן דער אלוקישער כח צו באשאפן דעם טיש, און אזוי איז אין יעדער זאך און זאך].
דער משל פונעם כח הדיבור אין דער נשמה: דעם מענטשנ'ס נשמה ארבעט אויף א זייער צונויפגעשטעלטן אופן, און מיר כאפן בכלל ניט וואס פאר געוואלדיקע פראצעסן די נשמה גייט דורך אין יעדער איינציקער פעולה וואס זי טוט. דער רבי האט אמאל געגעבן א משל אין א יחידות: ווען א מענטש וואלט זיך אײַנגעקוקט אין וויפל כוחות, חושים און פראצעסן מען דארף האבן כדי זײַן האנט זאל זיך רירן פון רעכטער זײַט אויף דער לינקער זײַט, וואלט אים שווער געווען צו רירן די האנט. על אחת כמה וכמה אין א נפש'דיקער פעולה: איין ווארט וואס גייט ארויס פונעם מויל גייט דורך פילע פראצעסן ביז עס ווערט ארויסגערעדט.
און כדי די זאכן זאלן זײַן גרינגער, לאמיר אנהייבן דווקא פון אונטן. די סטרונעס אין א כלי זמר שאפן קלאנגען, אבער די גשמיות'דיקע כלים פונעם דיבור - דער גארגל, די צונג, די ציין און די ליפן - שאפן ניט קיין אותיות. די אותיות קומען פון א כח אין דער נשמה וואס הייסט 'כח הדיבור', און ער קליידט זיך אן אין די הברות וואס קומען ארויס פון די פינף מוצאות הפה.
א עופעלע: א קינד וואס איז נאר וואס געבוירן געווארן, אלע זײַנע סטרונעס פונעם קול זענען גאנץ און עס פעלט אים גארנישט, און פונדעסטוועגן קען עס ניט ריידן.
א שטומער: להבדיל, איינער וואס קען ניט ארויסברענגען דעם דיבור בפועל, איז דאס ניט דערפאר ווײַל עס פעלט עפעס אין כח הדיבור פון זײַן נשמה. דער פשוט'ער באווײַז דערויף: ער קען אוועקשטעלן קינדער וואס רעדן פליסיק און אויף א שיינעם אופן. די הגבלה איז נאר אין די כלים.
קומט אויס אז דער כח הדיבור אין דער נשמה איז בכלל ניט באגרענעצט, און די צאל ווערטער וואס ער קען ארויסברענגען איז בלי גבול. די הגבלה איז נאר דא אין די כלים: דער גוף קען שוואך ווערן און אײַנפאלן, אבער דער נפש'דיקער כח אליין האט ניט קיין גבול.
איצט ברענגט דער מענטש ארויס פון זײַן מויל איין ווארט. עס קען זײַן א גרויס ווארט, מיט א משמעות און מיט אן אינהאלט, און מיט אלע כבוד צו אים - עס איז איין ווארט. און פון איצט אן דארף מען שטענדיק אוועקשטעלן דאס דאזיקע ווארט אנטקעגן דעם נפש'דיקן כח וואס קען ארויסברענגען ווערטער אן א גבול: וואס פאר א ווערט האט איין ווארט אנטקעגן א כח וואס האט ניט קיין גבול? וואס איז דער ווערט פונעם באגרענעצטן אנטקעגן דעם אומבאגרענעצטן? עס האט בכלל ניט קיין ווערט. איין ווארט איז ווי אין און אפס לגבי דעם כח הדיבור.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז אלע וועלטן, אויבערשטע און אונטערשטע, פועל'ן ניט קיין שום שינוי אין זײַן אחדות יתברך, ווײַל "כולא קמיה כלא חשיב" און אלץ איז "כאין ואפס ממש". מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי שיכטן אין דעם ביאור: פרק כ' פארנעמט זיך מיט דער בריאה אין פארגלײַך צו אים יתברך ווי ער איז העכער פון דער התעסקות מיט דער בריאה, און פרק כ"א וועט זיך פארנעמען מיט דעם שטאפל וואו ער פארנעמט זיך יא מיט איר. מיר האבן געזען אז די התהוות פון די וועלטן און זייער קיום אין יעדער רגע איז ניט מער ווי "דבר ה' ורוח פיו יתברך המלובש בהם", און פון דא דער משל פונעם כח הדיבור אין דעם מענטשנ'ס נשמה: איין ווארט וואס איז ארויס פונעם מויל איז ניט גערעכנט פאר גארנישט אנטקעגן דעם נפש'דיקן כח וואס קען ארויסברענגען ווערטער אן א גבול.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ווײַטער גיין מיטן ביאור פונעם משל און אים אויפהייבן צום נמשל.