אינעם פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אינעם אָנהייב פון פרק כ', אויף דף כ"ו עמוד א' (זייט 51), ממש אין מיטן ענין. דאָס איז ניט קיין פּשוטע און גרינגע זאַך, מען דאַרף זיך גוט אַריינטראַכטן כדי עס ריכטיק צו פֿאַרשטיין. לאָמיר דעריבער איבערחזרן בראשי פרקים די פּונקטן וואָס מיר האָבן געלערנט, כדי דער המשך זאָל זיין פֿאַרשטאַנדיק.
אין פרק כ' הייבט אָן דער אַלטער רבי צו דערקלערן ווי אַזוי עס איז נאָענט פֿאַר יעדן איד ניט צו פֿאַלן אין קיין שום עבירה און מקיים צו זיין יעדע מצוה. לכאורה ווייסט דאָך יעדער ווי פיל נסיונות שטייען פֿאַר אים, און אין וויפל פון זיי ער שטייט געוויינטלעך ניט ביי, איז ווי אַזוי איז דאָס מעגלעך? די דיבורים קומען ווי אַ המשך צו דעם וואָס שטייט אין פרק י"ח, "כי קרוב אליך הדבר מאוד", מיטן טעם אויפן וואָרט "מאוד". פרק כ' איז נאָר דער אָנהייב פונעם ענין, און עס וועלן נויטיק זיין עטלעכע פרקים כדי אויסצושעפּן און פֿאַרשטיין וואָס דאָס מיינט, אָבער דער וועג פון די דיבורים איז ווי ווייטער.
אין פרק י"ט האָבן מיר געלערנט, אַז ווען אַ איד שטייט פֿאַר אַ נסיון פון אמונה אָדער כפירה חס ושלום, טראַכט ער ניט אפילו איין רגע איבערצוטרעטן אויף זיין אמונה אינעם בורא עולם. באַלד וואַכט זיך אין אים אויף די יחידה שבנפש, די אידישע נקודה, און ער זאָגט צו זיך אַליין: אפשר היט איך ניט שבת, אפשר עס איך ניט כשר, אפשר דאַוון איך ניט ווי געהעריק, אָבער זיך אָפּרייסן פונעם אייבערשטן וויל איך ניט. אויף דעם איז יעדער איד גרייט אפילו מוסר נפש צו זיין. ווען? ווען ס'איז ביי אים קלאָר אַז די פֿראַגע וואָס שטייט פֿאַר אים איז אַ פֿראַגע פון אמונה אָדער כפירה.
קומט דער אַלטער רבי אין פרק כ' און זאָגט: איצט וועל איך דיר דערקלערן, אַז יעדער ענין אין תורה, יעדע מצוה, און פֿאַרקערט יעדע עבירה, איז אַ פֿראַגע פון אמונה אָדער כפירה.
ער עפנט דעם פרק מיט דעם, אַז די ערשטע צוויי דיברות פון די עשרת הדברות, אין וועלכע מען רעדט דירעקט וועגן אמונה און פֿאַרשטייט זיך וועגן דער שלילה פון עבודה זרה, נעמען בעצם אַריין די גאַנצע תורה:
"אנוכי ה' אלוקיך", דאָרט זיינען אַריינגענומען אַלע מצוות עשה.
"לא יהיה לך", דאָרט זיינען אַריינגענומען אַלע מצוות לא תעשה.
און ווען ס'וועט זיין קלאָר ביי אַ איד, ניט נאָר אין פֿאַרשטאַנד נאָר אויך אין הרגש, אַז יעדער פרט און פרט איז בעצם אַ פֿראַגע פון "אנכי" און "לא יהיה לך", אַז דאָס איז ניט בלויז אַ פֿראַגע צי ס'איז כשר אָדער ניט כשר, און ניט בלויז אַ פֿראַגע צי מען היט שבת אָדער מען איז מחלל שבת, וואַכט זיך באַלד אויף זיין נשמה, און ער איז ניט גרייט איבערצוטרעטן אויף קיין שום זאַך. די פֿראַגע איז נאָר ווי אַזוי קומט מען צו דער דערקענטעניש, אַז אַלע פרטים און אַלע ענינים זיינען פֿאַרבונדן מיט "אנכי" אָדער מיט "לא יהיה לך". כדי דאָס צו פֿאַרשטיין הייבט דער אַלטער רבי אָן מיט אַ ברייטן ביאור.
תחילת זאַך נעמט זיך דער אַלטער רבי צו אַ יסוד'דיקן באַגריף וואָס יעדער דאַרף אים אַריינעמען אין זיך, וואָס איז איינער פון די עיקרי האמונה: דער בורא איז איינער. די כוונה פון "איינער" איז ניט בלויז אין אַ צאָל-מיין, אַז ס'איז דאָ איינער און ניט צוויי, נאָר יחיד ומיוחד, אַז ס'איז ניטאָ קיין שום מציאות אויסער אים, און ס'איז ניטאָ נאָר ער אַליין. און לכאורה, וואָס מיינט דאָס אַז ס'איז ניטאָ קיין מציאות? ס'איז דאָך דאָ אַ וועלט מיט איר פולקייט, וואָס איז באַשאַפן געוואָרן אין די זעקס טעג בראשית, אויבערשטע וועלטן און אונטערשטע וועלטן. דעריבער דאַרף מען דאָ אַ גאַנצן פּראָצעס אין דערקלערן דעם ענין.
אינעם פריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן חילוק צווישן אַ מענטש וואָס וואַרפט אַ שטיין און אַ גאָלדשמיד וואָס מאַכט אַ בעכער. דער תכלית פונעם משל איז צו קומען צו דער דערקענטעניש, אַז מען טאָר ניט צושרייבן די מציאות פון דער וועלט צו דער וועלט אַליין, נאָר אויסשליסלעך צום געטלעכן כח וואָס איז איר מהווה; מען טאָר ניט אָנזען אין דער מציאות וואָס אַנטפּלעקט זיך פֿאַרן אויג עפּעס אַ באַזונדערע זאַך פונעם געטלעכן כח וואָס מאַכט איר.
צו שאַרפן די זאַך: אַ מענטש וואָס זעט אַ שטיין פֿליען אין דער לופטן, איז אפילו אַ קינד פֿאַרשטייט, אַז ס'איז ניטאָ קיין שטיין וואָס איז פון זיין טבע אַ פֿליענדיקער, און אַלע שטיינער זיינען געבליבן אין זייער טבע. און אויב פונדעסטוועגן זעט מען אַ שטיין אין דער לופטן, וואָס זעט דער וואָס קוקט? ניט קיין פֿליענדיקן שטיין, נאָר דעם כח פון דעם וואָס האָט געוואָרפן, וואָס שטופּט דעם שטיין. מיט די אויגן זעט ער אַ שטיין, אָבער ער ווייסט צו טיילן, און ער שרייבט ניט צו דאָס פֿליען צום שטיין נאָר צום וואַרפֿער, ווייל ס'איז ביי אים קלאָר אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ כח וואָס מאַכט אַז דער שטיין זאָל פֿליען.
און דער נמשל: די גאַנצע וועלט איז אַ גרויסער חידוש, וואָס דער אייבערשטער האָט אַריינגעלייגט אין איר אַ געטלעכע ענערגיע און זי געשאַפן. פּונקט ווי דאָס פֿליען פונעם שטיין איז אַ נייער מצב וואָס דער שטיין האָט ניט פון זיין טבע, און ווען דער מענטש האָט אים געוואָרפן אַרויף האָט ער געשאַפן אין אים אַ נייעם מצב, אַזוי דאַרף מען זיך אַריינטראַכטן אין דער גאַנצער וועלט: איידער זי איז באַשאַפן געוואָרן האָט זי בכלל ניט געהאַט קיין שום פּאָטענציאַל פון עקזיסטענץ, און איר גאַנצע מציאות און איר גאַנצער קיום איז ניט אַנדערש ווי דורכן געטלעכן כח וואָס שאַפט זי. דעריבער טאָר מען ניט צושרייבן די מציאות צו דער יצירה אַליין, נאָר מען דאַרף אָנזען אין דער וועלט די געטלעכע ענערגיע וואָס מאַכט זי. אַ מענטש וואָס איז זוכה צו זען די וועלט אויף אַזאַ אופן, דאָס איז אַ וואונדערלעכע זאַך, און דאָס איז וואָס מיר זאָגן "המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית".
די גאַנצע פּראָבלעם איז וואָס מיר ווערן צומישט: מיר זעען אַ וועלט און מיר לייגן ניט מערק אַז זי איז ניט אַנדערש ווי אַ רעזולטאַט פון אַ געטלעכער ענערגיע וואָס מאַכט זי אין דער דאָזיקער רגע, פּונקט ווי אַ קליין קינד וואָס זעט אַ שטיין אין דער לופטן און איז זיכער אַז ס'זיינען פֿאַראַן שטיינער וואָס שוועבן אין דער לופטן. אָבער נאָכן זיך אַריינטראַכטן אינעם משל, זיך אַריינטיפן אין דער זאַך און אַריינעמען דעם ענין אין זיך, איז די מסקנה וואָס דרינגט זיך אַרויס, אַז ווען מיר זעען אַ מציאות פון אַ וועלט, דאַרפן מיר זיך פֿאַרבינדן מיטן פֿאַרשטאַנד אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ געטלעכע ענערגיע וואָס איז זי מהווה.
*
ביז אַהער דאָס וואָס מיר האָבן געלערנט אינעם פריערדיקן חלק, וואָס איז אַן הקדמה צו דעם וואָס מיר לערנען איצט. און וואָס איז דער ווייטערדיקער טראָט? וואָס פֿעלט אינעם פריערדיקן ביאור, און פֿאַרוואָס דאַרף מען צוגעבן נאָך אַ ביאור?
לאָמיר קודם רעדן וועגן משל. אמת, דער וואָס זעט אַ פֿליענדיקן שטיין שרייבט ניט צו דאָס פֿליען צום שטיין נאָר צום כח פון דעם וואָס האָט געוואָרפן, אָבער סוף כל סוף, אין דער וועלט פון דעם וואַרפֿער האָט דער מצב פון אַ פֿליענדיקן שטיין אַ ווערט, אַן אינהאַלט, אַ באַדייט און אַ סיבה, און אויך אַ ציל. אַ פֿאַקט איז, אַז אַזוי האָט ער געטאָן: ער האָט אַריינגעלייגט צייט, מחשבה און ענערגיע, ער האָט געצילט און געשאַפן. קומט אויס, אַז הגם ס'איז דאָ ניט קיין שטיין וואָס פֿליט נאָר אַ כח וואָס שטופּט אים, איז פֿון דעסטוועגן דאָ אַ מצב וואָס האָט אַ חשיבות, שוין פון דעם אַליין וואָס דער וואַרפֿער האָט זיך מיט אים פֿאַרנומען און האָט זיך אַליין אין דעם אַריינגעלייגט. און ממילא קען מען ניט זאָגן, אַז ביים וואַרפֿער איז דער מצב פֿאַרן וואַרף פונעם שטיין גלייך צום מצב נאָכן וואַרף: פֿריער האָט ער זיך מיט אַזאַ מצב ניט פֿאַרנומען, און איצט איז ער פֿאָקוסירט אויפן שטיין און פֿאַרנעמט זיך מיט אים. ס'איז דאָ ניט קיין איינהייטלעכקייט צווישן פֿריער און שפּעטער, נאָר ס'איז געוואָרן אַ שינוי, עפּעס אַ נייעס.
און אַזוי אויך אינעם נמשל: אמת, מען טאָר ניט צושרייבן די מציאות פון דער וועלט צו דער וועלט אַליין נאָר צום אייבערשטן, אָבער נאָך דעם ווי דער אייבערשטער האָט באַשאַפן די וועלט אין די זעקס טעג און ער פֿאַרנעמט זיך מיט דער בריאה, האָט דאָך די בריאה אַ חשיבות, ווייל אַ פֿאַקט איז, אַז ער פֿאַרנעמט זיך מיט איר, און עפּעס האָט זיך געביטן. הגם מען שרייבט ניט צו דעם קרעדיט צו דער בריאה נאָר צום בורא, איז לכאורה דאָ צוגעקומען עפּעס; און אויב עס איז צוגעקומען עפּעס, וואו איז דאָס אחדות השם? פֿאַר דער בריאה איז דאָך די זאַך ניט עקזיסטירט, און נאָך דעם ווי די בריאה איז געוואָרן, עקזיסטירט זי לכאורה.
און די מסקנה צו וועלכער מיר דאַרפן קומען איז דאָס וואָס מיר זאָגן אין דאַוונען: "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם", דו ביסט דער זעלבער איידער די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן, און דו ביסט דער זעלבער נאָך דעם ווי די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן, ס'איז ניטאָ קיין שום שינוי בכלל. הייסט עס, אַז ס'איז דאָ ניט געוואָרן קיין זאַך: ס'איז דאָ ניט קיין שום מציאות און ניט קיין שום חשיבות פֿאַר קיין שום זאַך, און בתכלית איז די זאַך ניטאָ.
און אויב אַזוי, אויב ס'איז ניטאָ קיין שום חשיבות פֿאַר קיין שום זאַך און זי עקזיסטירט בכלל ניט, וואָס איז שייך צו זאָגן "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם"? דאָס איז די פֿראַגע, און אויף דעם קומט די תשובה אין פרק כ'.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר איבערגעחזרט די יסודות פון פרק כ': יעדע מצוה און יעדע עבירה זיינען אַ פֿראַגע פון אמונה אָדער כפירה, ווייל "אנוכי" נעמט אַריין אַלע מצוות עשה און "לא יהיה לך" אַלע מצוות לא תעשה; מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער אחדות פונעם בורא, יחיד ומיוחד וואָס ס'איז ניטאָ קיין מציאות אויסער אים; און מיר האָבן איבערגעחזרט דעם משל פונעם געוואָרפענעם שטיין, פון וועלכן מיר האָבן געלערנט, אַז מען טאָר ניט צושרייבן די מציאות פון דער וועלט צו דער וועלט אַליין נאָר צום געטלעכן כח וואָס איז זי מהווה. פון דאָרט זיינען מיר ווייטער געגאַנגען צו דער נאָך אַ פֿראַגע: ביים וואַרפֿער אַליין איז דאָך געוואָרן אַ נייער מצב מיט אַ חשיבות, און לכאורה אַזוי אויך לגבי דער בריאה, איז אויב אַזוי ווי אַזוי זאָגט מען "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם", אָן קיין שום שינוי בכלל.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך נעמען צו דער תשובה פונעם אַלטן רבי'ן אויף דער דאָזיקער פֿראַגע, און מיר וועלן ווייטער זיך אַריינטיפן אינעם ביאור פונעם ענין.