אין פאָריגן טייל האָבן מיר גערעדט וועגן דעם משל פון דעם דיבור אין דער נפש פון מענטש, און וועגן דעם וואָס דער ג-טלעכער דיבור שאַפט נישט קיין פרעמדע זאַך, וואָרום די גאַנצע בריאה איז נישט מער ווי אַ רעזולטאַט פון דעם זעלבן כוח אַליין. איצט וועלן מיר קלעטערן שטאַפל נאָך שטאַפל און אויסקלאָרן וואָס איז דער ווערט פון איין איינציק וואָרט לגבי די כוחות הנפש, און פון דעם וועלן מיר פאַרשטיין ווי די עולמות שטייען לגבי דעם באשעפער.
אין יעדער זאַך איז דאָ וואָס עס איז יאָ אין איר, און עס איז דאָ וואָס עס פעלט אין איר. איין וואָרט וואָס אַ מענטש לאָזט אַרויס פון מויל, פאַרוואָס האָט עס נישט קיין ווערט: צוליב דעם וואָס עס איז יאָ דאָ אין אים, אָדער צוליב דעם וואָס עס פעלט? זיכער נישט דערפאַר ווייל דיבור אַליין האָט נישט קיין ווערט; עס איז דאָך אַ פאַקט אַז דער כוח אין דער נפש איז דער כוח צו רעדן, און דיבור ווי דיבור האָט אַ ווערט. דער חסרון פון דעם איין וואָרט איז נישט אַז דיבור איז גאָרנישט, נאָר אַז איין דיבור אַנטקעגן אומענדלעך פיל דיבורים איז גאָרנישט. קומט אויס, אַז די אפסות פון דעם וואָרט קומט פון דעם וואָס עס איז נישטאָ אין אים (עס איז נישטאָ אין אים קיין בלי גבול), אָבער פון דער זייט וואָס עס איז יאָ דאָ אין אים איז עס אַן ענין מיט אַ באַדייט, וואָרום דער פּאָטענציאַל פון וועלכן עס קומט איז אומענדלעך פיל דיבורים פון דעם זעלבן סאָרט.
אַ מענטש וואָס איז אַ מיושב, איידער ער רעדט, טראַכט ער. אויך די וועלט פון מחשבה איז אַ וועלט פון אותיות, נאָר אָט די אותיות זענען מער אָפּגעצויגן ווי די אותיות פון דיבור, און אויך די מחשבות וואָס אַ מענטש קען טראַכטן זענען אָן אַ צאָל. איצט לאָמיר שטעלן דאָס איין וואָרט נישט אַנטקעגן דעם כוח צו רעדן, נאָר אַנטקעגן דעם כוח צו טראַכטן: דאָ קומט זיין אפסות נישט בלויז פון דעם וואָס עס פעלט אין אים, נאָר אויך פון דעם וואָס עס איז יאָ אין אים. וואָרום לגבי כוח הדיבור האָבן מיר געזאָגט, דאָס איז דיבור און יענץ איז דיבור, און דער גאַנצער קשיא איז נאָר וואָס דאָס איז איין וואָרט און יענץ איז אָן אַ גרעניץ; אָבער לגבי מחשבה קומט צו נאָך אַ חסרון: אין דער וועלט פון מחשבה האָט דיבור בכלל נישט קיין פונקציע, וואָרום מחשבה איז אַ העכערע דרגה, און דערפאַר איז דאָס וואָרט נישט נאָר צו קליין, נאָר ממש גאָרנישט.
מען קען קלעטערן נאָך אַ שטאַפל: אין דער נפש איז דאָ אַ זאַך וואָס איז פאַר דער מחשבה, די נפש אַליין, דער געפיל און דאָס פאַרשטיין, און דאָרט זענען בכלל נישטאָ קיין אותיות. צו פאַרשטיין דעם ענין: אַ פראַגע ווי 'אין וועלכער שפּראַך רעדסטו?' איז אַ לעגיטימע פראַגע, און אַזוי אויך 'אין וועלכער שפּראַך טראַכטסטו?' אָדער 'אין וועלכער שפּראַך ציילסטו?'. אָבער 'אין וועלכער שפּראַך פאַרשטייסטו?' האָט בכלל נישט קיין אָרט, וואָרום פאַרשטאַנד האָט נישט קיין שפּראַך. דער פּראָצעס וואָס פירט צום פאַרשטאַנד, די מחשבה און דער דיבור, דאָרט זענען דאָ אותיות; אָבער דער פאַרשטאַנד אַליין, נאָכדעם וואָס דער מענטש האָט פאַרשטאַנען אַז איינס מיט איינס איז צוויי, איז אָפּגעצויגן פון אותיות.
נאָך אַ דוגמא, פון אַן אַנדער זייט, צו דעם וואָס מען רופט אַז די נפש אַליין איז אָפּגעצויגן: דאָס געפיל פון הונגער וואָס אַ מענטש שפּירט נאָך איידער ער כאַפּט זיך אַז דאָס איז הונגער. אָט דאָס געפיל ענדערט זיך נישט צווישן אַן ישראלי און אַן ענגלענדער, אַן אַמעריקאַנער אָדער אַ פראַנצויז, צווישן אַ איד און אַ גוי, דאָס געפיל אַליין איז דאָס זעלבע געפיל. ערשט ווען ער הייבט אָן טראַכטן דערויף, 'איך בין הונגעריק', הייבן זיך אָן די חילוקים: דער געפינט זיין לייזונג אין ברויט, יענער אין פלייש, און אַ דריטער אויף אַן אַנדער אופן. אָבער אין דעם געפיל אַליין זענען נישטאָ קיין אותיות און נישטאָ קיין שפּראַך; עס איז העכער פון די אותיות, עס טוט זיך נישט אָן אין זיי, און עס איז אַ גאָר אינערלעכער ענין.
לאָמיר אַלזאָ צוריקקומען צו דער סדר הדרגה וואָס מיר האָבן גערעדט:
איין וואָרט אַנטקעגן כוח הדיבור: עס איז גאָרנישט ווייל עס איז צו קליין, אָבער דאָס וואָרט אַליין האָט יאָ אַ באַדייט.
איין וואָרט אַנטקעגן כוח המחשבה: עס איז צוויי מאָל גאָרנישט, אי ווייל עס איז נאָר איינס, אי ווייל דאָס איז אַן אַנדער מהות. און פונדעסטוועגן איז דאָס נישט אין גאַנצן אַן אַנדער מהות, וואָרום אויך מחשבה איז אותיות, נאָר אַז עס זענען אותיות אויף אַ העכערן מדרגה.
איין וואָרט אַנטקעגן דער נפש אַליין: דאָרט זענען בכלל נישטאָ קיין אותיות, און דערפאַר איז די אפסות פון דעם וואָרט אַ דריי-פאַכיקער נול.
אַלץ דאָס איז אין משל, אַזוי ווי עס איז ביי יעדן איינעם פון אונדז. און דער נמשל: אַלע עולמות, ווי אַזוי עקזיסטירן זיי? "בדבר ה' שמים נעשו" (מיטן וואָרט פון השם זענען געמאַכט געוואָרן די הימלען). פון דאַנען קומען מיר צו באַטראַכטן וואָס איז דער ווערט, דער שווי און דער באַדייט פון דער וועלט לגבי דעם באשעפער. ביי אונדז, אַ וואָרט וואָס איז אַרויסגערעדט שאַפט גאָרנישט נאָר ווערט אַוועקגעוואָרפן אין דער לופט; אָבער ביים באשעפער האָט דער דיבור אויך באַשאַפן. נאָר אַז, ווי עס איז מבואר געוואָרן אין דעם פאָריגן משל, איז די יצירה נישט קיין פרעמדע זאַך, וואָרום די יצירה איז נישט מער ווי אַ רעזולטאַט פון דער זעלבער ענערגיע. און וואָס איז דער ווערט פון דער יצירה? לגבי דעם וואָס רעדט, לגבי כוח הדיבור, האָבן מיר שוין געזאָגט אַז עס האָט נישט קיין ווערט; און לגבי אַ העכערער דרגה, על אחת כמה וכמה. אין ואפס ממש.
און פון איצט אָן איז בכלל נישטאָ וואָס צו דיסקוטירן: זיכער איז "אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם" (דו ביסט דער זעלבער איידער די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן, און דו ביסט דער זעלבער נאָכדעם וואָס די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן), און גאָרנישט איז נישט צוגעקומען. פּונקט ווי ביים מענטשן: איז דען דאָ אַן ענדערונג אין זיין נפש צווישן איינעם וואָס האָט שוין גערעדט אַ מיליאָן ווערטער און צווישן איינעם וואָס האָט זיי נאָך נישט אַרויסגערעדט? איז דעם איינעמס נפש מער שלם און דעם צווייטנס נפש מער אויסגענוצט? אתה הוא איידער ער האָט גערעדט די מיליאָן ווערטער, און אתה הוא נאָכדעם וואָס ער האָט זיי גערעדט: גאָרנישט איז ביי אים נישט פאַרמינערט געוואָרן און גאָרנישט איז נישט צוגעקומען. אויב אַזוי, איז די גאַנצע בריאה, וואָס איז נישט מער ווי אַן אויסדרוק פון דבר ה', אין ואפס ממש.
לאָמיר לייענען די זאַכן אין דעם לשון פונעם אַלטן רבי'ן: "ולמשל כמו בנפש האדם כשמדבר דבר אחד שדבור זה לבדו כלא ממש אפילו לגבי כללות נפשו המדברת" (אַ משל, ווי ביי דער נפש פון מענטש ווען ער רעדט אַרויס איין וואָרט, איז דאָס וואָרט אַליין ווי גאָרנישט, אפילו לגבי דער כללות פון זיין רעדנדיקער נפש), דאָס איין וואָרט וואָס איז אַרויס פון מויל האָט נישט קיין ווערט אפילו לגבי דעם כוח הדיבור אין זיין נפש, "שהוא בחינת לבוש האמצעי שלה, שהוא כח הדבור שלה שיכולה לדבר דבורים לאין קץ ותכלית" (וואָס דאָס איז דער מיטלסטער לבוש פון דער נפש, דער כוח הדיבור וואָס זי קען רעדן דיבורים אָן אַ שיעור און אָן אַן עק), פון די דריי לבושים, מחשבה דיבור ומעשה, איז דיבור דער מיטלסטער לבוש; און אַזוי ווי דער כוח קען אַרויסברענגען דיבורים לאין קץ ותכלית, האָט דאָס איין וואָרט קעגן אים נישט קיין שום תפיסת מקום און נישט קיין ווערט. דאָס איז דער ערשטער שטאַפל.
פון דאַנען קלעטערט דער אַלטער רבי צום צווייטן שטאַפל: "וכל שכן לגבי בחינת לבוש הפנימי שלה, שהיא המחשבה, שממנה נמשכו הדיבורים והיא חיותם" (און כל שכן לגבי דעם אינערלעכן לבוש פון דער נפש, וואָס דאָס איז די מחשבה, פון וועלכער די דיבורים ווערן געצויגן און זי איז זייער חיות), די מחשבה איז דער אינערלעכער לבוש, מער פּנימיות'דיק ווי דיבור, און דערפאַר איז דאָס איין וואָרט נאָך מער אַן אפס לגבי איר: לגבי דיבור איז עס אַן אפס ווייל עס איז צו קליין, און לגבי מחשבה איז עס אַן אפס אי ווייל עס איז נאָר איינס, אי ווייל ווען מען שטייט אין דער וועלט פון מחשבה, איז די גאַנצע וועלט פון דיבור נישט גערעכנט פאַר גאָרנישט.
און דער דריטער שטאַפל דאַרף מען שוין אפילו נישט זאָגן: "ואין צריך לומר לגבי מהות ועצמות הנפש שהן עשר בחינותיה הנזכרות לעיל, חב"ד כו', שמהן נמשכו אותיות מחשבה זו המלובשת בדבור זה כשמדבר" (און מען דאַרף שוין גאָר נישט זאָגן לגבי דער מהות ועצמות פון דער נפש, וואָס דאָס זענען אירע צען בחינות וואָס זענען פריער דערמאָנט געוואָרן, חב"ד כו', פון וועלכע עס ווערן געצויגן די אותיות פון דער מחשבה וואָס איז אָנגעטאָן אין דעם דיבור ווען ער רעדט), די מהות פון דער נפש איז העכער פון כוח הדיבור און העכער פון כוח המחשבה. אירע צען בחינות זענען חכמה, בינה, דעת, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד און מלכות, און די נפש אַליין איז בשלימות אָפּגעצויגן פון אותיות.
די נפש אַליין, וואָס איז אָפּגעצויגן פון אותיות, ברענגט אַרויס פון זיך אין ערשטן שטאַפל אַ מחשבה און דערנאָך אַ דיבור, און דאָס איז אַ גאַנצער פּראָצעס וואָס מיר לייגן אויף אים נישט קיין אַכט. אויף דער ספירה פון חכמה אַליין זאָגט מען אַז עס זענען דאָ אין איר ל"ב (צוויי און דרייסיק) נתיבות חכמה, און אויף דער ספירה פון בינה אַליין, נ' (פופציק) שערי בינה. הייסט עס, אַז פון חכמה גייט מען אַראָפּ צוויי און דרייסיק שטאַפלען, און אין בינה גייט מען אַראָפּ נאָך פופציק שטאַפלען; דערנאָך גייט די זאַך אַראָפּ אין געפיל, און נאָך אַלץ זענען דאָרט נישטאָ קיין אותיות נאָר אַן אָפּגעצויגנקייט. ערשט דערנאָך גייט די זאַך אַראָפּ אין מחשבה און עס הייבן זיך אָן אויסצואַרבעטן אותיות, אָפּגעצויגענע אותיות פון מחשבה, און ערשט נאָכדעם גייט עס אַראָפּ אין דיבור, עס באַקומט גראָבע אותיות, און עס קומט אַרויס אַ וואָרט. און ווען מען שטעלט אָט דאָס וואָרט לגבי דעם גאַנצן פּראָצעס וואָס איז אים פאָראויסגעגאַנגען, איז עס אין ואפס ממש.
און ווייטער זאָגט דער אַלטער רבי: "כי המחשבה היא גם כן בחינת אותיות כמו הדבור, רק שהן רוחניות ודקות יותר" (וואָרום די מחשבה איז אויך אַ בחינה פון אותיות אַזוי ווי דער דיבור, נאָר אַז זיי זענען מער רוחניות'דיק און מער איידל), איין וואָרט אַנטקעגן כוח הדיבור, און אַזוי אויך איין וואָרט אַנטקעגן כוח המחשבה, סוף כל סוף זענען ביידע אַן ענין פון אותיות, נאָר אַז אין מחשבה זענען די אותיות מער רוחניות'דיק און איידעלער. "אבל עשר בחינות חכמה בינה דעת כו' הן שרש ומקור המחשבה, ואין בהן בחינת אותיות עדיין קודם שמתלבשות בלבוש המחשבה" (אָבער די צען בחינות חכמה בינה דעת כו' זענען דער שורש ומקור פון דער מחשבה, און עס איז אין זיי נאָך נישטאָ קיין בחינת אותיות איידער זיי טוען זיך אָן אין דעם לבוש פון מחשבה), און אַזוי ווי אין דער נפש אַליין זענען בכלל נישטאָ קיין אותיות, איז די אפסות פון דעם וואָרט לגבי איר אַ מוחלט'דיקע, און עס איז נישטאָ קיין שום זייט פון וועלכער מען זאָל קענען זאָגן אַז עס איז אין אים דאָ אַן אינהאַלט, אַ באַדייט אָדער אַ חשיבות.
וואָרום לגבי כוח הדיבור האָט דאָס וואָרט יאָ אַ געוויסע חשיבות, און אַזוי אויך לגבי כוח המחשבה, און מען קען נישט אויסמעקן דעם באַגריף און זאָגן אַז אותיות האָבן בכלל נישט קיין ווערט, עס איז דאָך אַ פאַקט אַז אויך כוח המחשבה איז אַ פּאָטענציעלער כוח פאַר אותיות, אמת, פאַר אָפּגעצויגענע אותיות. אָבער לגבי דער נפש, וואָס אין איר זענען נישטאָ קיין אותיות, איז דאָס וואָרט גאָרנישט ווערט און עס איז בכלל נישט שייך.
בקיצור: אין דעם טייל האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דריי שטאַפלען אין דער אפסות פון דעם איין וואָרט: לגבי כוח הדיבור, ווייל עס איז איינס אַנטקעגן אומענדלעך פיל דיבורים, הגם דיבור אַליין איז אַן ענין וואָס האָט אַ ווערט; לגבי כוח המחשבה, אי ווייל עס איז איינס, אי ווייל אין דער וועלט פון מחשבה האָט דיבור נישט קיין אָרט, הגם אויך זי איז אַ וועלט פון איידעלערע אותיות; און לגבי דער מהות הנפש און אירע צען בחינות, אַ מוחלט'דיקע אפסות, וואָרום דאָרט זענען בכלל נישטאָ קיין אותיות, אַזוי ווי ביים פאַרשטאַנד און ביים אינערלעכן געפיל וואָס האָבן נישט קיין שפּראַך. און פון דאַנען צום נמשל: די גאַנצע בריאה, וואָס איז נישט מער ווי "בדבר ה' שמים נעשו", איז אין ואפס ממש לגבי דעם באשעפער, און "אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם".
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין אין די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן און זיך מער אַריינטיפן אין דעם ביאור פון דעם שורש ומקור פון דער מחשבה, וואָס איז העכער פון בחינת אותיות.