מיר זענען אָנגעקומען צום עיקר־פּונקט: וואָס מיינט דער אַלטער רבי מיטן וואָרט "עולם"? ווי ער שרייבט אין דער שורה פריער, "עולם הזה וכן כל העולמות העליונים", איז ניט די רייד וועגן אַ באַשטימטער דרגא דווקא. פון דער נידעריקסטער דרגא ביז דער העכסטער, מלאכים און נשמות, און נאָך העכער פון זיי די עולם האצילות, אַלע עולמות אינאיינעם, "אינם פועלים שום שינוי באחדותו", זיי פּועלן קיין שום שינוי ניט אין זיין אחדות.
כדי דאָס צו פאַרשטיין וועלן מיר אָנהייבן פון דער ערשטער מדרגה און גיין טרעפּ ביי טרעפּ, ביז מיר וועלן אָנקומען צו פאַרשטיין וואָס ער זאָגט אין פרק כ'. לאָמיר אָנהייבן מיט דעם פּונקט וואָס שטייט אין שער היחוד והאמונה (פרק ב'), וואָס מען דאַרף עס וויסן פאַר מען נעמט זיך צום לערנען דאָ, וואָרעם דער ביאור אין פרק כ' בויט זיך אויף אים און גייט פון אים נאָך אַ טראָט ווייטער. דער דאָזיקער פּונקט, וואָס איז אַ ביסל אַבסטראַקט פאַר דעם וואָס האָט אים נאָך ניט געהערט, איז גאַנץ פּשוט און קלאָר פאַר דעם וואָס האָט אים שוין יאָ געהערט, און מען קען עס פאַרשטיין דורך אַ משל.
דער ערשטער משל, דער גאָלדשמיד און דער בעכער: אַ גאָלדשמיד זיצט אין זיין וואַרשטאַט און מאַכט אַ בעכער, אַ לייכטער אָדער אַ חנוכּה־מנורה. האָט ער געענדיקט זיין אַרבעט, איז דער בעכער אַרויס פון דער פאַבריק צום סוחר, פון דאָרט אין קראָם, איז געשטאַנען אין דער וויטרינע, מען האָט אים געקויפט און ער איז אָנגעקומען אין קונה'ס שטוב. בלייבט דען ביים יוצר עפּעס אַ שייכות און אַ פאַרבינדונג מיטן בעכער נאָך דעם ווי ער איז אַרויס פון זיינע הענט? כל זמן ער האָט אויף אים געאַרבעט האָט ער אַריינגעלייגט זיין כוח, זיין מחשבה, זיין חכמה, און די שיינע אויסשניצונגען מיט וועלכע ער האָט אים אויסגעצירט; אָבער ווי נאָר ער איז אַרויס פון זיין רשות און געגאַנגען זיין וועג, איז צווישן זיי שוין גאָר קיין שייכות ניטאָ, און ער איז פון אים אין גאַנצן אָפּגעטיילט. דאָ האָבן מיר אַ יצירה וואָס נאָך דעם ווי זי איז געוואָרן, איז שוין קיין שום שייכות ניטאָ צווישן דעם יוצר און דער יצירה.
דער צווייטער משל, אַ שטיין וואָס מען וואַרפט אין דער לופטן: דערקעגן איז פאַראַן אַ יצירה פון אַן אַנדער מין [מען האָט פאָרגעלייגט די דוגמא פון אַ מוטער מיט איר קינד, וואו די פאַרבינדונג האַלט אָן אויך נאָך דער געבורט, אָבער לאָמיר ברענגען אַ נאָך שטאַרקערע דוגמא]: אַ יצירה וואָס יעדער מענטש קען זי מאַכן אין יעדן רגע, און די ענערגיע וואָס ווערט אין איר אַריינגעלייגט מוז זי באַגלייטן יעדע רגע, און אין דעם רגע וואָס זי הערט אויף, קערט זיך די יצירה צוריק צו דעם מצב וואָס פאַר דער יצירה. אַ מענטש נעמט אַ שטיין, אַ קליינעם אָדער אַ גרויסן, און וואַרפט אים אַרויף (און ניט דווקא אַ שטיין, סיי וועלכער חפץ עס זאָל ניט זיין), האָט ער דאָ געשאַפן אַ מצב וואָס איז פריער ניט געווען: אַ שטיין וואָס שוועבט אין דער לופטן. ווי לאַנג וועט זיך די דאָזיקע יצירה האַלטן? לויט ווי פיל ענערגיע מען האָט אין איר אַריינגעלייגט. ווי נאָר די ענערגיע גייט אויס, קערט זיך דער מצב צוריק ווי פריער און דער שטיין פאַלט.
וואָס איז דער חילוק צווישן די צוויי יצירות?
אין דער ערשטער דוגמא איז אין בעכער אַריינגעלייגט געוואָרן ענערגיע, אָבער זי מוז ניט שטענדיק זיין אין אים, און דער בעכער בלייבט אַ בעכער אויך אָן איר. ביים שטיין אָבער מוז די ענערגיע אים שטופּן יעדע רגע, און ווי נאָר זי הערט אויף, פאַלט ער. וואָס איז די סברא הינטערן חילוק? דער פּשט איז גאַנץ פּשוט: דער גאָלדשמיד האָט לאמיתו של דבר גאָרניט באַשאַפן, דערפאַר דאַרף ער ניט בלייבן פאַרבונדן מיט זיין יצירה; דער וואָס וואַרפט דעם שטיין האָט אָבער יאָ דאָ עפּעס געטאָן, דערפאַר מוז ער ווירקן יעדע רגע.
ווי קען מען זאָגן אויפן גאָלדשמיד אַז ער האָט גאָרניט געטאָן? לאָמיר באַטראַכטן וואָס איז דאָ פאָרגעקומען:
דער חומר: דער זעלבער חומר איז געווען פאַראַן איידער דער יוצר איז געקומען, און איז פאַרבליבן נאָך דעם ווי ער האָט געענדיקט זיין אַרבעט. אין חומר אַליין האָט ער גאָרניט מחדש געווען, און ער האָט ניט קיין כוח צו באַשאַפן אַ נייעם חומר. מען קען צעשמעלצן דאָס גאָלד, מאַכן פון אים אַ לעגירונג, צעמאָלן עס אָדער אויסוואַלגערן עס, אָבער גאָלד בלייבט גאָלד.
די צורה: דאָס איינציקע וואָס ער האָט געטאָן איז געביטן די צורה: ער האָט גענומען דעם גוש חומר און געמאַכט פון אים אַ בעכער. אָבער אויך די דאָזיקע צורה איז שוין געלעגן אין דעם זעלבן חומר, וואָרעם פון איין חומר קען מען מאַכן אָן אַ שיעור צורות. מיט זיין חכמה האָט דער גאָלדשמיד אַנטפּלעקט איינע פון די מעגלעכקייטן וואָס ליגן אין אים; אַן אַנדער יוצר וואָלט אין אים אַנטפּלעקט אַן אַנדער צורה.
קומט אויס אַז דער גאָלדשמיד האָט ניט באַשאַפן יש מאין, נאָר געמאַכט "יש מיש": די צורה איז שוין געווען פאַראַן בכוח, אין פּאָטענציאַל, און ער האָט זי בסך הכל אַרויסגעבראַכט אל הפועל, אַ גילוי ההעלם. דערפאַר קען ער ניט טענה'ן אַז זיין ענערגיע מוז שטענדיק באַגלייטן דעם בעכער. דער אויבערשטער האָט באַשאַפן דעם גוש און אַריינגעלייגט אין אים דעם פּאָטענציאַל, און געגעבן דעם מענטשן אַ חכמה צו אַנטפּלעקן דאָס וואָס איז שוין פון אָנהייב אין אים אַריינגעלייגט געוואָרן.
אַנדערש איז ביים וואַרפן דעם שטיין. דאָ איז דעם מענטשן געגעבן געוואָרן דער כוח צו שאַפן אַ נייע זאַך, וואָרעם אין פּאָטענציאַל פונעם שטיין איז קיין פליען גאָר ניטאָ. ס'איז ניט אַזוי אַז צווישן אַלע מעגלעכקייטן וואָס ליגן אין אים איז אויך פאַראַן די מעגלעכקייט צו פליען, און דער מענטש האָט זי בלויז אַנטפּלעקט; אַ שטיין פליט בשום אופן ניט, און ער האָט ניט דעם כוח. דער וואָס מאַכט אַ "פליענדיקן שטיין" איז אין אים מחדש אַ זאַך וואָס איז אין אים ניט געווען, און דערפאַר, כל זמן זיין ענערגיע שטופּט און מאַכט דעם חידוש, איז דער חידוש פאַראַן; ווי נאָר די ענערגיע הערט אויף צו שטופּן, בלייבט דער שטיין ליגן אויף דער ערד.
און וואָס זעט מען אייגנטלעך ווען מען זעט אַ שטיין אין דער לופטן?
בפועל וועט דאָס קינד זאָגן: "אָט איז אַ שטיין אין דער לופטן". אָבער איז דאָ באמת געוואָרן אַ פליענדיקער שטיין? דער וואָס זאָגט "איך זע אַ פליענדיקן שטיין" זעט פּשוט ניט ריכטיק. ס'איז ניטאָ קיין באַגריף פון אַ פליענדיקן שטיין, און דאָס איז ניט קיין אייגנשאַפט פון אַ שטיין. אַלץ וואָס דאָס אויג זעט איז ניט מער ווי די ענערגיע וואָס שטופּט. אַ ראיה דערצו: דער וואָס זעט אַ שטיין אין דער לופטן דרייט תיכף אַוועק דעם בליק צו זען ווער האָט אים געוואָרפן, וואָרעם אַזאַ זאַך ווי אַ פליענדיקער שטיין איז ניטאָ.
פון דאַנען קומט די מסקנא אין אונדזער ענין: די וועלט איז ניט קדמון. כאָטש אין תניא שטייט עס ניט בפירוש, איז אונדז קלאָר אַז די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן און דער אויבערשטער האָט זי באַשאַפן. און אויב די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן, איז זי אַ חידוש וואָס איז געוואָרן פון אין, און ממילא האָט זי ניט קיין קיום פון זיך אַליין: כל זמן דער ג-טלעכער כוח באַשאַפט זי ווייטער איז זי פאַראַן, און ווען דער כוח זאָל אויפהערן צו באַשאַפן, וואָלט די וועלט זיך אומגעקערט צו איר פריערדיקן מצב און ניט געווען פאַראַן.
און ממילא, ווען מיר קוקן אויף דער וועלט, וואָס זעען מיר? אַ וועלט, אָדער אַ ג-טלעכע ענערגיע וואָס ווירקט אַז ס'זאָל זיין אַ וועלט? מיר זעען ניט קיין וועלט, נאָר אַ ג-טלעכע ענערגיע, די עשרה מאמרות מיט וועלכע די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן, וואָס מאַכט אַ וועלט אין יעדן רגע און רגע. דער וואָס זאָגט "זע נאָר וואָס פאַר אַ וועלט" איז ענלעך צו דעם וואָס זאָגט "זע, מיר האָבן אַנטפּלעקט אַ פליענדיקן שטיין": מען זעט ניט קיין פליענדיקן שטיין, נאָר אַן ענערגיע וואָס שטופּט דעם שטיין ער זאָל פליען.
מען קען ניט זאָגן אַז די ענערגיע איז אַריינגעלייגט געוואָרן מיט פינף טויזנט זיבן הונדערט אַכט און זעכציק יאָר צוריק און זינט דעמאָלט שטייט די וועלט פון זיך אַליין, אַזוי ווי איינער זאָגט: דו האָסט געוואָרפן דעם שטיין, פון איצט אָן וועט ער שוין ווייטער גיין מיט זיינע אייגענע כוחות. אַזוי איז עס ניט: ווי נאָר די ענערגיע הערט אויף, הערט אַלץ אויף. אַזוי האָט אונדז דער אויבערשטער אַנטפּלעקט אין זיין תורה אַז ער האָט די וועלט באַשאַפן, און דערפאַר זאָגן מיר אין דאַוונען: "המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית", ער באַנייט אין זיין גוטסקייט יעדן טאָג תמיד דאָס מעשה בראשית, וואָרעם אָן דעם חידוש פון יעדן רגע און רגע וואָלט די וועלט פּשוט ניט געווען פאַראַן.
פון דאַנען קומט אויך די תשובה אויף דער באַוואוסטער פראַגע: וואָס דאַרף דער אויבערשטער טאָן אַז דער טיש זאָל ניט זיין פאַראַן? ער דאַרף גאָרניט טאָן, גענוג וואָס ער הערט אויף אים צו מאַכן, און פון זיך אַליין וועט ער ניט זיין פאַראַן. און אויך איצט, ווען מיר קוקן אויפן טיש, וואָס דאַרף מען אין אים זען? אַ ג-טלעכע ענערגיע וואָס מאַכט אַ טיש.
און פאַרוואָס זעען מיר ניט אַזוי? ווייל דער יצר הרע מאַכט אונדז יעדע רגע פאַרגעסן דעם תניא: אויף אַ רגע פאַרגעסן מיר, און מיר זעען אַ וועלט, אַ מציאות און אַ חומר. אָבער דאָס איז פּונקט די טעות פונעם קינד וואָס קוקט אויפן שטיין אין דער לופטן און מיינט אַז פאַר אים איז דאָ אַ פליענדיקער שטיין, און אַזוי טאָר מען ניט קוקן אויף דער וועלט.
דער דאָזיקער ביאור איז וואָס שטייט אין פרק ב' אין שער היחוד והאמונה, און ערשט נאָך דעם ווי מען נעמט עס אַריין בפנימיות, קען מען צוגיין צום ביאור וואָס שטייט פאַר אונדז אין פרק כ', וואו מיר וועלן יענעם ביאור אויפהייבן אַ שטאָפּל העכער און גיין אין אים נאָך אַ טראָט ווייטער.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער באַדייטונג פונעם וואָרט "עולם" אין די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן, די דאָזיקע וועלט און אַלע העכערע עולמות, וואָס פּועלן קיין שום שינוי ניט אין זיין אחדות, און אויפן ערשטן שטאָפּל וואָס מען דאַרף כדי צו פאַרשטיין פרק כ', דאָס איז דער ביאור אין שער היחוד והאמונה. מיר האָבן געלערנט דעם חילוק צווישן צוויי מיני יצירה: דער גאָלדשמיד וואָס מאַכט "יש מיש" און איז נאָר מגלה אַ צורה וואָס ליגט שוין אין חומר, און דערפאַר דאַרף זיין יצירה אים שוין מער ניט; דערקעגן דאָס וואַרפן דעם שטיין, וואָס איז אַ חידוש גמור וואָס הענגט אָפּ אין דער ענערגיע וואָס שטופּט יעדע רגע. פון דעם האָבן מיר געלערנט אַז די וועלט, וואָס איז באַשאַפן געוואָרן פון אין, ווערט באַנייט אין יעדן רגע און רגע, און וואָס דאָס אויג זעט ווי אַ "וועלט" איז ניט מער ווי די ג-טלעכע ענערגיע וואָס איז זי מהווה תמיד.
אין קומענדיקן חלק, אם ירצה השם, וועלן מיר דעם דאָזיקן ביאור אויפהייבן אַ שטאָפּל העכער און גיין נאָך אַ טראָט ווייטער אין פאַרשטיין פרק כ', און דערווייל איז כדאי זיך אַריינטראַכטן אין דעם פּונקט און געבן אים אַ פּלאַץ אין דער מחשבה.