מיר זײַנען אָנגעקומען צו פרק כ' אין ליקוטי אמרים, וואָס געפינט זיך אויף דף כ"ה עמוד ב' (זײַט 50). דער פרק עפנט אַ רײ פון פינף פּרקים - כ', כ"א, כ"ב, כ"ג און כ"ד - וואָס קומען אַלע צו באַווײַזן איין זאַך: ווי אַזוי איז "קרוב אליך הדבר מאד" (נאָענט צו דיר איז די זאַך זייער), מיטן טעם אויפן וואָרט "מאד", ביז אַז יעדער איד קען היטן און טאָן אַלע מצוות התורה.
"לשמור" - נישט איבערטרעטן אויף קיין מצות לא תעשה.
"לעשות" - מקיים זײַן אַלע מצוות עשה.
דאָס הייסט, יעדער מענטש קען זײַן אָפּגעהיט דערין אין יעדער צײַט און היטן אויף אַלץ, און די זאַך איז בײַ אים גרינג און זייער נאָענט. און הגם מען דאַרף פינף גאַנצע פּרקים כדי דאָס אויסצוטײַטשן, איז דאָס נישט קיין סתירה צו דער גרינגקייט פון דער זאַך: די פּרקים קומען נאָר צו דערגאַנצן די פאַרשטענדעניש אין דעם.
אין די צוויי פאַרגאַנגענע פּרקים, י"ח און י"ט - און בעיקר אין פרק י"ט - האָבן מיר געלערנט, אַז עס איז דאָ איין זאַך וואָס קיין איד, ווער ער זאָל נאָר נישט זײַן, אפילו פון די פושעי ישראל און אפילו אַ קל שבקלים, וועט אויף דעם נישט איבערטרעטן, און ער איז גרייט מוסר נפש צו זײַן: ווען דער נסיון נוגע'ט אין דער אמונה אין באשעפער. ווען די פראַגע איז צי חלילה כופר צו זײַן, אָדער צו בלײַבן געטרײַ צו תורת ה' און צו דער אמונה אין ה', וועקט זיך אין דעם רגע אויף די חכמה שבנפש, און דער יצר הרע קען אים שוין נישט פאַרנאַרן און זאָגן 'ס'איז נישט נורא, דו בלײַבסט נאָך אַלץ פאַרבונדן', אַזוי ווי ער פאַרנאַרט אים בײַ יעדער אַנדער זאַך - לויטן כלל 'אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות'. אָבער ווען עס קומט צו דער פראַגע, צי ער גלייבט צי נישט, איז ער גרייט צו שטאַרבן על קידוש השם.
נאָר אין פרק י"ט האָבן מיר געלערנט וועגן יענעם איינצלנעם רגע פון נסיון, און אין פרק כ' לערנען מיר ווי אַזוי זאָל דאָס זײַן אַזוי די גאַנצע צײַט. די נקודה און דעם יסוד דערויף זאָגט דער אַלטער רבי שוין אין די ערשטע פינף שורות פון פרק, אָבער כדי דאָס צו פאַרשטיין און אַרײַננעמען אין זיך, דאַרף מען דורכלערנען די פּרקים כ' ביז כ"ד.
דער אַלטער רבי אַנטפּלעקט - און דערנאָך טײַטשט ער דאָס אויס מיט אַ פּנימיות'דיקער פאַרשטענדעניש - אַז יעדע מצוה וואָס דער מענטש איז מקיים, און יעדע עבירה וואָס ער האַלט חלילה בײַ דורכפאַלן אין איר, איז נאָר אַ פראַגע פון אמונה אָדער כפירה. דאָס איז נישט קיין איינציקע פראַגע, וואָס אַ מענטש טרעפט זיך מיט איר אַ מאָל אין לעבן אויב בכלל, און דערנעבן האָט ער אַנדערע פראַגעס אין טאָג טעגלעכן לעבן בײַ די איבעריקע תרי"א מצוות. דער אמת איז, אַז יעדע מצות עשה וואָס ער דאַרף מקיים זײַן איז אַן אויסדרוק פון "אנכי ה' אלקיך", און יעדע מצות לא תעשה - אפילו אַ גרינגער איסור פון דברי סופרים - איז אין גדר פון "לא יהיה לך על פני".
פון דעם רגע וואָס דער מענטש פאַרשטייט און באַציט זיך צו יעדן פרט און פרט ווי צו אַ פראַגע פון אמונה אָדער כפירה, וועקט זיך אין יעדן ענין און ענין אויף די חכמה שבנפש, און ער שטייט מיט אַ מסירות נפש וואָס איז נישט גרייט אָפּצוגעבן אויף גאָרנישט. דאָס איז דער גאַנצער ריכטונג: ווען דער מענטש פאַרשטייט דאָס, איז דאָך "קרוב אליך הדבר מאד" - ער דאַרף נאָר אויפוועקן די אמונה און די אינערלעכע ליבשאַפט וואָס איז שוין פאַראַן אין זײַן נשמה.
דער לשון פון אַלטן רבי'ן אין אָנהייב פרק: "והנה מודעת זאת לכל כי מצות ואזהרת עבודה זרה" - די זאַך איז באַקאַנט בײַ אַלעמען: די מצוה צו גלייבן אין איין באשעפער, און די וואָרענונג אַז עס זאָל בײַ דיר נישט זײַן קיין אנדערע געטער אויף מײַן פּנים, וואָס דאָס זײַנען די מצות עשה און די מצות לא תעשה אין דעם ענין, "שהם שני דברות הראשונים" פון די עשרת הדברות - "אנכי" און "לא יהיה לך" "הם כללות כל התורה כולה", זיי זײַנען דער כלל פון דער גאַנצער תורה. די גאַנצע תורה איז אײַנגעוויקלט אין די צוויי דברות, און אַלץ געפינט זיך אין זיי.
כדאי צו באַמערקן, אַז עס זײַנען דאָ ערטער וואו עס ווערט געזאָגט אַז אַלץ איז כולל אין וואָרט "אנכי", און נאָך מער - אַז אַלץ איז כולל אין דער אות א' פון "אנכי". נאָר אַז מען וויל געפינען אַלץ אין דער אות א' דאַרף מען האָבן אַ זייער ברייטן מוח, און אויך געפינען אַלץ אין וואָרט "אנכי" איז נישט קיין פּשוטע זאַך; אָבער צו פאַרשטיין ווי אַזוי אַלץ איז כולל אין "אנכי" און אין "לא יהיה לך" - דאָס איז שוין גרינגער צו באַנעמען, און דערפאַר טײַטשט דאָס דער אַלטער רבי אויס:
"כי דבור אנכי ה' כולל כל רמ"ח מצות עשה" - דער ערשטער דיבור, וואָס איז אַן אויסדרוק פון טאָן און אַ ציווי, אַ מצות עשה צו גלייבן אין אויבערשטן - איז כולל אַלע רמ"ח (צוויי הונדערט פערציק און אַכט) מצוות עשה.
"ולא יהיה לך כולל כל שס"ה מצות לא תעשה" - דער צווייטער דיבור, וואָס זײַן ענין איז עבודה זרה חס ושלום - איז כולל אַלע שס"ה (דרײַ הונדערט זעכציק און פינף) מצוות לא תעשה.
און וויבאַלד "אנכי" נעמט אַרײַן אַלע אַקטיווע מצוות און "לא יהיה לך" אַלע פּאַסיווע מצוות, דערפאַר "ולכן שמענו אנכי ולא יהיה לך לבד מפי הגבורה" - די איבעריקע דברות האָט אונדז איבערגעגעבן משה רבינו, און די ערשטע צוויי האָבן מיר געהערט גלײַך מפי הגבורה, אָן קיין שום ממוצע. און פאַרוואָס דווקא די צוויי? ווײַל מיטן הערן זיי האָבן מיר געהערט אַלץ, "מפני שהן כללות התורה כולה". אמת, די זאַכן זײַנען זייער קורץ און צונויפגענומען, און דערפאַר קומט דער פּרט: קודם דער ערשטער פּרט אין די אַנדערע אַכט דברות, און דערנאָך דער פולער פּרט אין דער גאַנצער תורה, אין שולחן ערוך און אין אַלע ספרים - אָבער אַלץ איז למעשה כולל אין "אנכי" און אין "לא יהיה לך".
אַ שטייגער: "אנכי" נעמט אַרײַן אַלע מצוות עשה, און צווישן זיי "ואהבת את ה' אלקיך", וואָס איז איינע פון זיי, און זי נעמט אויך אַרײַן תפילין, אויך שבת און אויך מזוזה. ווען מען זאָגט "אנכי", איז די כוונה דער קיום פון אַלע רמ"ח מצוות עשה; און אויב אַ מענטש האָט ליב ה' אלקיו - האָט ער מקיים געווען נאָר איינע פון זיי. דאָס איז נישט ווייניק, נאָר זייער אַ סך, אָבער דאָס איז בלויז דער מאָטאָר, און ער דאַרף נאָך מקיים זײַן אַלע איבעריקע מצוות וואָס זײַנען דערין כולל. די אהבה איז דער וועג וואָס ברענגט דעם מענטשן צום קיום המצוות.
דער מקור פונעם לשון "מפי הגבורה שמענו": דער לשון קומט אין זײַן אָריגינאַל אין גמרא, אין עטלעכע ערטער, און אין איינעם פון זיי ווערט געבראַכט אַן אינטערעסאַנטער שטיק: "דרש רבי שמלאי: שש מאות ושלש עשרה מצות נאמרו לו למשה" - תרי"ג מצוות. און פאַרוואָס דווקא די צאָל? "שלש מאות וששים וחמש לאוין כמנין ימות החמה" - יעדער טאָג פון די ימות החמה זאָגט דעם מענטשן: היט זיך נישט איבערצוטרעטן אין מײַן טאָג, און האַלט דאָס גאַנצע יאָר גאָר ריין; "ומאתים ארבעים ושמונה עשה" - מצוות עשה אַקעגן די אברים פונעם מענטשן, אַקעגן די רמ"ח אברים אין גוף.
"אמר רב המנונא: מאי קרא?" - אין וועלכן פּסוק ווערט אָנגעדײַטעט אַז עס זײַנען דאָ תרי"ג מצוות? - "תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב": "תורה" איז בגימטריא "שית מאה וחד סרי הוי" - זעקס הונדערט און עלף, און דאָס איז וואָס משה האָט אונדז געהייסן; און נאָך צוויי - "אנכי" און "לא יהיה לך" - "מפי הגבורה שמענו", פון אויבערשטנס אייגענעם מויל, און צוזאַמען - תרי"ג.
און רש"י ברענגט דערויף דעם פּסוק "אחת דבר אלקים שתים זו שמענו" - און די צוויי זײַנען "אנכי" און "לא יהיה לך", וואָס ביידע זײַנען געזאָגט געוואָרן אין איין דיבור, און מיר האָבן ביידע געהערט צוזאַמען. דאָס איז דער מקור אויף דעם וואָס "אנכי" און "לא יהיה לך" נעמען אַרײַן אַלץ, אַזוי ווי דער אַלטער רבי זאָגט: "ולכן שמענו אנכי ולא יהיה לך לבד מפי הגבורה".
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז פרק כ' עפנט אַ רײ פון פינף פּרקים (כ'-כ"ד) וואָס קומען אַלע אויסצוטײַטשן ווי אַזוי איז "קרוב אליך הדבר מאד" צו היטן און צו טאָן אַלע מצוות התורה. נאָך דעם וואָס אין פרק י"ט האָבן מיר געלערנט אַז אין אַ פראַגע פון אמונה איז יעדער איד גרייט מוסר נפש צו זײַן, אַנטפּלעקט דאָ דער אַלטער רבי דעם יסוד אויף דעם אַז עס זאָל אַזוי זײַן אין יעדער צײַט: די ערשטע צוויי דברות, "אנכי" און "לא יהיה לך", זײַנען כללות כל התורה כולה - "אנכי" איז כולל די רמ"ח מצוות עשה און "לא יהיה לך" די שס"ה מצוות לא תעשה, און דערפאַר האָבן מיר דווקא זיי געהערט מפי הגבורה אָן אַ ממוצע. מיר האָבן זיך אויך אָפּגעשטעלט אויפן מקור פונעם לשון אין גמרא, אין דער דרשה פון רבי שמלאי און אין פּסוק "תורה צוה לנו משה".
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך טיפער אַרײַנלאָזן אין דעם יסוד: ווי אַזוי איז יעדע מצות עשה אַן אויסדרוק פון "אנכי ה' אלקיך", און יעדער איסור - אפילו דער גרינגסטער פון דברי סופרים - איז אין גדר פון "לא יהיה לך על פני".