מיר שטייען אינעם ניינטן שיעור פון "זרע שמשון" אויף שיר השירים, אויף די פסוקים "מצאוני השומרים הסובבים בעיר" און "כמעט שעברתי מהם" אין פרק ג'. די פרשה איז א באשרייבונג פון כנסת ישראל וואס זוכט דעם הקדוש ברוך הוא, בעט און שטרעבט נאך זיין דערנענטערונג און געפינט נישט. דער הינטערגרונט דערצו: ביי מתן תורה האבן כלל ישראל זוכה געווען צו א געוואלדיגער נאענטקייט, אבער ביים מעשה העגל זענען זיי אראפגעפאלן אין א גרויסן ריחוק - דרייסיג און אכט יאר איז נסתלק געווארן דער דיבור פון משה רבנו, און ישראל זענען געווען נזופים למקום. פון יענעם ריחוק הערט זיך דאס געשריי פון "על משכבי בלילות".
עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ - אויף מיין געלעגער ביי די נעכט האב איך געזוכט דעם וואס מיין נפש האט ליב, איך האב אים געזוכט און אים נישט געפונען.
אָקוּמָה נָּא וַאֲסוֹבְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבוֹת אֲבַקְשָׁה אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ - לאמיר זיך אויפשטעלן און ארומגיין אין שטאט, אין די מערק און אין די גאסן, איך וועל זוכן דעם וואס מיין נפש האט ליב, איך האב אים געזוכט און אים נישט געפונען.
מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם׃ - עס האבן מיך געטראפן די וועכטער וואס גייען ארום אין שטאט; צי האט איר געזען דעם וואס מיין נפש האט ליב?
כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי׃ - קוים וואס איך בין פאריבערגעגאנגען פון זיי, ביז איך האב געטראפן דעם וואס מיין נפש האט ליב; איך האב אים אנגעכאפט און איך וועל אים נישט אפלאזן, ביז איך האב אים געברענגט צום הויז פון מיין מוטער, און צום צימער פון מיין געבערין.
רש"י טייטשט: "מצאוני השומרים" - דאס זענען משה און אהרן, די וועכטער פון כלל ישראל. "את שאהבה נפשי ראיתם" - וואס האט איר געפונען אין זיין מויל? "כמעט שעברתי מהם" - נאענט צו זייער אפשיידן זיך פון מיר צום סוף פון די פערציג יאר. "עד שמצאתי את שאהבה נפשי" - וואס ער איז געווען מיט מיר אין די טעג פון יהושע צו אייננעמען די דרייסיג און איינס מלכים. "אחזתיו ולא ארפנו" - איך האב אים נישט נאכגעלאזט, "עד שהביאתיו אל בית אמי" - דאס איז משכן שילה, אלס דאנקבארקייט פאר דעם אלעם וואס ער האט געטאן פאר מיר.
לויט דעם זעט אויס די גאנצע פרשה אזוי: על משכבי בלילות - איך בין געזעסן אין דער פינסטערניש, אין מיין ענגשאפט, אלע יענע דרייסיג און אכט יאר, און איך האב געזוכט דעם הקדוש ברוך הוא וואס האט זיך באוויזן צו מיר אויף הר סיני, און איך האב אים נישט געפונען. האב איך זיך געוואנדן צו די שומרים, צו משה און אהרן, און זיי געפרעגט: צי האט איר געזען דעם וואס מיין נפש האט ליב? האט איר עפעס געהערט א מעלדונג פון אים? און ערשט ווען עס איז געקומען די צייט פון זיך געזעגענען מיט זיי צום סוף פון די פערציג יאר, האב איך געפונען - אין די טעג פון יהושע, ווען דער הקדוש ברוך הוא האט אונז באגלייט אין דער מלחמה פון די שלושים ואחד מלכים. און דעמאלט אחזתיו ולא ארפנו, איך האב אים נישט נאכגעלאזט און נישט געלאזט אוועקגיין פון מיר, עד שהביאתיו אל בית אמי - אז מיר האבן אים געבויט א משכן אין לאנד, אלס אן הודאה אויף אלץ וואס ער האט געטאן פאר מיר.
ערשטע קשיא: וואס מיינט "מה מצאתם בפיו" (וואס האט איר געפונען אין זיין מויל)? ער וואלט דאך געדארפט זאגן "מה שמעתם מפיו" (וואס האט איר געהערט פון זיין מויל). דאס איז א מאדנער אויסדרוק. "וואס האסטו געפונען אין זיין מויל" איז א פראגע וואס פאסט פאר א צאן דאקטער - פיר לעכער און דריי סתימות. בנוגע דעם הקדוש ברוך הוא וואלט מען געדארפט זאגן וואס האט איר געהערט פון אים, וואס האט איר מקבל געווען פון אים.
צווייטע קשיא: רש"י טייטשט "נאענט צו זייער אפשיידן זיך פון מיר", בשעת אינעם פשט פונעם כתוב זעט אויס פארקערט - כנסת ישראל איז די וואס האט זיך אפגעשיידט פון זיי, "כמעט שעברתי מהם" (קוים וואס איך בין אריבערגעגאנגען פון זיי). און עס זענען דאך זיי וואס זענען נסתלק געווארן, ווייל כלל ישראל זענען ווייטער געגאנגען קיין ארץ ישראל און משה און אהרן זענען נפטר געווארן, און אויב אזוי וואלט געדארפט שטיין "כמעט שעברו ממני".
די דריטע קשיא: וואָס איז דער ענין פון משכן שילה דאָ, פאַרוואָס איז עס פאַרבונדן מיט דעם פּסוק?
די פערטע קשיא, און זי איז זייער שווער לויטן פשט פון די פּסוקים: פאַרוואָס ענטפערן די שומרים גאָרנישט? זי פרעגט זיי "את שאהבה נפשי ראיתם" - און עס איז נישטאָ קיין שום ענטפער. עס שטייט נישט "וענוני", עס שטייט נישט "מיר האָבן נישט געזען", גאָרנישט. אַ קשיא אָן אַן ענטפער.
דער ביאור פון דעם ענין שטיצט זיך אויף אַ באַקאַנטן יסוד: בשעת מתן תורה איז מקוים געוואָרן ביי כלל ישראל "ישקני מנשיקות פיהו", ווי עס שטייט אין די מדרשים. און נאָכדעם ווי זיי האָבן געזינדיגט האָבן זיי פאַרלוירן זייער כבוד, און אַלע יאָרן וואָס זיי זענען געווען אין מדבר האָבן זיי נישט זוכה געווען אפילו צו דער מדרגה פון פנים בפנים, און אַודאי און אַודאי נישט צו דער מדרגה פון נשיקין. כדי דאָס צו פאַרשטיין וועלן מיר מסביר זיין בקיצור, אויף אַ יסודות'דיגן פאַרשטאַנד, דעם לשון פון די מקובלים.
דער זעיר אנפין נעמט אַרום זעקס ספירות - חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד - און ער איז די בחינה פון קודשא בריך הוא, בחינת דכורא. די מלכות איז כנגד כנסת ישראל, בחינת נוקבא, די בחינה פון דער שכינה הקדושה וואָס איז מיט אונדז אין גלות. ווען כלל ישראל איז אויף אַ הויכער מדרגה איז דאָ אַ זיווג: פּונקט ווי ביים זיווג התחתון גיסט זיך אויס השפעה וואָס ברענגט פריה ורביה, אַזוי אויך ביים זיווג העליון פאַרבינדן זיך די פרצופים איינער צום צווייטן, און דער זעיר אנפין גיסט אויס שפע צו דער מלכות, און די מלכות ברענגט אַראָפּ דעם שפע צום עולם התחתון. די מלכות האָט גאָרנישט קיין אייגענעם שיין - איר גאַנצער שיין איז וואָס זי באַקומט פון דער בחינה פון יסוד פונעם זעיר אנפין, און דאָס איז וואָס זי ברענגט אַראָפּ אַהער.
און דער דאָזיקער חיבור קומט פאָר אין עטלעכע מדרגות: עס איז דאָ אַ חיבור פון אחור באחור - אַ שוואַכער זיווג, כביכול רוקן צו רוקן. עס איז דאָ פנים באחור און עס איז דאָ אחור בפנים. און די העכסטע מדרגה איז פנים בפנים, ווען די מלכות שטייט אין איר פולן קומה און אין איר גאַנצער שלמות. אַזוי איז געווען אין די צייטן פון שלמה המלך, אויף וועמען עס שטייט אַז ער איז געווען "סיהרא באשלמותא" - די ספירה פון מלכות איז די בחינה פון דער לבנה וואָס באַקומט איר שיין פון דער חמה וואָס איז דער זעיר אנפין, און זי איז דעמאָלט געווען בשלמות. און העכער פון דעם איז דאָ דער זיווג דנשיקין - אַ חיבור פון מויל צו מויל.
די בחינה פון "פנים" איז דאָס אויסגיסן פון שפע, און די בחינה פון "אחוריים" איז דער אָרט פון אחיזת הקליפות. און ומבשרי אחזה אלוה: דער אָרט פון טומאה און דאָס אַרויסגיין פון זוהמא פונעם מענטש איז די בחינה פון אחוריים, און דערפאַר כאַפּן זיך די כוחות הטומאה דאָרטן אָן, וואָס דאָס איז דער נידעריקערער אָרט מצד רוחניות. און אויף דעם האָט דער פּסוק מרמז געווען "לכתך אחרי במדבר" - דווקא "אחרי" און נישט פנים בפנים, אַ וואונדערלעכער רמז אויף זייער מדרגה, אַז זיי האָבן זיך דערווייטערט פונעם אויבערשטן בבחינת אחוריים. אַזוי דערקלערט רבינו חיים ויטאל אין שער הפסוקים אויף ירמיהו ב'.
אָבער משה און אהרן האָבן זוכה געווען אפילו אין מדבר צו דער מדרגה פון פנים בפנים, ווי עס שטייט "ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים". און מסתמא איז אהרן אויך אַזוי געווען, און דער ראיה: דער פּסוק זאָגט "פה אל פה אדבר בו", און זאָגט נישט "פנים בפנים אדבר בו". אויב משה וואָלט געווען באַזונדער אין פאַרגלייך צו אהרן אויך אין דער מדרגה פון פנים בפנים, וואָלט דער פּסוק אים דערמיט אויסגעצייכנט. נאָר זיכער האָט אהרן אויך זוכה געווען צו פנים בפנים, און משה איז געווען גרעסער פון אים וואָס ער האָט זוכה געווען צו דער מדרגה פון פה אל פה וואָס דאָס איז די בחינה פון נשיקין, ווי באַקאַנט.
און אַזוי טייטשט רש"י אַליין אויפן פּסוק "ישקני מנשיקות פיהו": עס זענען דאָ קושן אויף דער האַנט, און עס איז דאָ אויפן אַקסל, אָבער די מערסטע חשוב'ע זענען די וואָס זענען מויל צו מויל ווי אַ חתן צו דער כלה. אַ קוש אויף דער האַנט איז איינגעפירט ביי די ספרדים - אַ מענטש קומט צום רב און קושט זיין האַנט. די תימנים פאַרקערט פירן זיך נישט צו קושן אויף דער האַנט, ווייל די גמרא זאָגט אַז דער שווייס אויף דער האַנט פונעם מענטש איז אַ סם המוות, און דערפאַר קושן זיי אויפן אַקסל. אָבער נשיקות פיהו איז אַ זאַך וואָס מיר קענען גאָרנישט אין דער גשמיות'דיגער וועלט נאָר ביי אַ מאַן און ווייב אַליין, וואָס זענען בשר אחד. אפילו אַ מענטש וואָס קושט זיין קינד - איז דאָס נישט קיין נשיקת פיהו. דאָס איז אַן אויסדרוק פון דער גרעסטער נאָענטקייט וואָס קען נאָר זיין, און דערפאַר איז דער זיווג התחתון כנגד דעם זיווג העליון, און די בחינה פון נשיקות פיהו וואָס אין אים איז כנגד דעם זיווג דנשיקין, ווי די ווערטער פונעם זוהר הקדוש.
איצט ווערט די קשיא מבואר מיט אַ געוואַלדיגן דקדות. ווען זיי האָבן געטראָפן די שומרים, וואָס דאָס זענען משה און אהרן, האָבן ישראל זיי געזאָגט: זיכער רעדט דער הקדוש ברוך הוא מיט אייך פנים אל פנים, און דאָס איז "את שאהבה נפשי" - מיר וויסן אַז איר האָט געזען. אָבער מיר פרעגן: "מה מצאתם בפיו" - צי זענט איר אויך זוכה צום ייחוד דנשיקין, צו דער בחינה פון פה אל פה? צי איז דאָ אַזאַ גרויסע קרבת אלוקים אויך איצט, אויך אין אונדזער היינטיקער מציאות?
און פארוואס האבן משה און אהרן זיי נישט געענטפערט? דער ענטפער קומט נישט מפורש אינעם כתוב, ווייל אויך די שאלה שטייט נישט מפורש - דאס וואס שטייט "מה מצאתם בפיו" איז דאך נישט קיין מפורש'דיגע זאך, און בלויז רש"י אנטפלעקט איר כוונה. און נאך מער: צוליב כבודו של אהרן, וואס ער האט נישט זוכה געווען אזוי ווי משה. ווארום אויב משה וואלט געענטפערט "איך האב זוכה געווען צו פה אל פה און מיין ברודער אהרן בלויז צו פנים אל פנים", וואלט דאס געווען א פגיעה אין אהרן. דערפאר איז דא בכלל נישטא קיין ענטפער.
און די כוונה פון ישראל אין זייער שאלה איז געווען: זיי האבן געטראכט, אז אויב דער הקדוש ברוך הוא האט זיך צוריק אינגאנצן איבערגעבעטן מיט אהרן, איז אפשר פאראן א האפענונג אז ער וועט זיך איבערבעטן אויך מיט זיי. ווארום פון אנפאנג האט אהרן זוכה געווען און אויך גאנץ ישראל האבן זוכה געווען צו "ישקני מנשיקות פיהו", און ביים מעשה העגל שטייט "ובאהרן התאנף", און ער איז צוריק נתקרב געווארן בזכותו און דורך דער תפילה פון משה. דערפאר האבן זיי געוואלט וויסן צי ער איז אינגאנצן נתקרב געווארן - ווייל אהרן איז דאך געווען פארמישט אינעם מעשה העגל, און אויב ער איז צוריקגעקומען צו דער מדרגה פון נשיקין, איז דאס א סימן אז אויך פאר זיי, וואס זענען נכשל געווארן ביים עגל, איז פאראן א האפענונג צו יענער גרויסער נאנטקייט.
און רש"י קומט אונז אויפווייזן דעם אמת אינעם פירוש הכתוב, און די שאלה און דער ענטפער זענען פארבארגן געווארן צוליב כבודו של אהרן, און נאך צוליב דעם טעם פון "כבוד אלוקים הסתר דבר", ווייל אזעלכע פנימיות'דיגע ענינים פאסט זיי די הסתרה. וואס מער די זאך איז פארבארגן, אלץ מער מכובד איז זי. א מענטש וואס איז נישט מכובד - אלעס איז אפן ביי אים, און מיט איין בליק ווייסט מען שוין וואו ער האלט. וואס מער א מענטש איז מכובד, אלץ מער פארבארגן איז ער. און על אחת כמה וכמה בכבודו של מקום, אז די פנימיות'דיגע זאכן פאסט זיי צו ווערן געזאגט בהעלם.
איצט ווערט אויך פארענטפערט דער צווייטער דיוק. "כמעט שעברתי מהם" - נאכדעם וואס משה און אהרן זענען געשטארבן און איך בין אריבערגעגאנגען דעם ירדן און אריין אין ארץ ישראל. און וויאזוי בין איך אריבער פון זיי? וויבאלד זיי האבן זיך אפגעשיידט פון מיר. ווארום כל זמן זיי האבן געלעבט האב איך נישט געקענט אריבערגיין דעם ירדן, וויבאלד עס איז דאך נגזר געווארן אויף זיי אז זיי זאלן נישט אריבערגיין, און כל זמן איך בין מיט זיי - גיי איך אויך נישט אריבער. ערשט נאכדעם וואס זיי זענען נסתלק געווארן, בין איך אריבערגעגאנגען.
"עד שמצאתי את שאהבה נפשי" - תיכף ווען איך בין אריין אין לאנד. ווארום אויף ארץ ישראל שטייט "תמיד עיני ה' אלוקיך בה", און די וואס זיצן אין איר זענען זוכה צו הארת פנים, און איך האב זיך אויך געשטארקט אין מצוות כדי די קדושה זאל מערן אויף מיר. און דערפאר, דווקא ווען איך בין אריבער דעם ירדן און אריין אין הייליגן לאנד, האב איך צוריק זוכה געווען צו יענע הויכע בחינות פון הארת פנים.
"אחזתיו ולא ארפנו" - דורך מאכן נקמה אין די שונאי השם און מיטן אייננעמען ארץ ישראל זי אריינצוברענגען אונטער דער קדושה. דאס הייסט: איך וועל אים נישט אפלאזן, און דאס לאנד וועט מער נישט זיין אונטער דער רשות פון די שבעת העממים. ווארום כל זמן זי איז אונטער זייער רשות איז דאס ווי מען שטויסט קעגן דער קדושה, דאס איז די קליפה, בבחינת "שפחה כי תירש גבירתה". אבער איך האב אים אנגעכאפט און נישט אפגעלאזט - ווייל איך האב נקמה גענומען אין די שונאי ה' און כובש געווען דאס לאנד, אין וועלכן עס זאל זיך ארויסווייזן די הערשאפט און מלכות פונעם בורא יתברך.
"עד שהביאתיו אל בית אמי" - דאס איז שילה. נאכדעם וואס מיר האבן כובש געווען ארץ ישראל האבן מיר געבויט דעם משכן אין שילה, און דארט איז געווען דער ייחוד במקצת ווי באקאנט. ווייל שילה איז געווען שטיינער פון אונטן און יריעות פון אויבן, און עס איז נישט געווען קיין גאנצער בית, אבער עס זענען געווען אין אים די מחיצות אזוי ווי אינעם מקדש. און עס ליגט דערין א גרויסער סוד, זע זוהר פרשת פקודי רמ"א. דער גאנצער ייחוד איז געווען דווקא אינעם בית עולמים וואס שלמה האט געבויט, בעת אין שילה, וואס איז נישט געווען קיין פולקאמער בית, איז געווען א ייחוד במקצת.
און דארט האבן ישראל אנגעהויבן מקיים זיין די מצוה פון עלייה לרגל, ווי עס שטייט אין מדרש און אין די מפרשים אויפן פסוק "ועלה האיש ההוא מעירו מימים ימימה". רש"י און דער רד"ק ערקלערן אז אלקנה פלעגט עולה זיין קיין שילה פון מועד צו מועד, און אינעם מדרש אגדה: אויפן וועג וואס ער פלעגט ארויפגיין אין איין יאר פלעגט ער נישט ארויפגיין אין א צווייט יאר, כדי אנצוזאגן פאר ישראל זיי זאלן טון אזוי ווי אים. יעדעס מאל איז ער געקומען פון אן אנדערער ריכטונג, און מען פלעגט אים פרעגן וואוהין גייסטו, און ער פלעגט זיי זאגן: מען גייט עולה לרגל זיין. און אזוי האט ער אנגעמאכט א ווידערקול, און דער עולם האט אנגעהויבן עולה לרגל צו זיין.
און עס איז אונז מבואר אין דער גמרא אין חגיגה דף ב': כשם שבא לראות כך בא ליראות. אזוי ווי דער מענטש קומט זען פני שכינה, אזוי כביכול קומט דער הקדוש ברוך הוא זיך ווייזן צו אים. און די וואס זענען עולה לרגל געווען האבן זוכה געווען צו זען פני שכינה - און דאס איז די בחינה פון פנים אל פנים. קומט אויס, אז אינעם משכן שילה זענען ישראל צוריקגעקומען צו דער מדרגה פון פנים בפנים.
"ואל חדר הורתי" - דאס איז שוין דער בית המקדש אליין, בית עולמים, וואו עס איז געווען א פאלקאמער ייחוד. און דערפאר ווערט עס אנגערופן "חדר", ווייל דאס איז אן עכטער געבויטער בנין, און נישט ווי משכן שילה וואס איז נישט געווען קיין חדר נאר יריעות זענען געווען איבער אים. און פונקט ווי דער חתן און די כלה זיצן אינעם חדר הייחוד, אזוי ווערט דא אנגערופן חדר - דער פלאץ פונעם גאנצן, פאלקאמען ייחוד.
און עס ווערט אנגערופן "הורתי", ווייל פון דארט גייט ארויס הוראה פאר דער וועלט, ווי עס שטייט "והלכת אל המקום" - מלמד שהמקום גורם. די סנהדרין זענען געזעסן אין לשכת הגזית גלייך נעבן בית המקדש, און פון דארט פלעגט ארויסגיין הוראה פאר גאנץ כלל ישראל. דער מקום אליין איז דער וואס גיט דעם כוח ההוראה און די ריכטיגע פסיקה, ווייל זיי האבן געהאט א סיוע מן הקדוש ברוך הוא צו דן זיין און משפט'ן און ארויסגעבן די הלכה לאמיתה של תורה. נפלא מאוד.
די גאנצע פרשה איז א גאנג פון ריחוק און צוריקקער: פון די נשיקות פיהו ביי מתן תורה, דורך דער נפילה פונעם עגל וואס האט אראפגעווארפן כלל ישראל צו א בחינה פון אחוריים אלע יארן אין מדבר, ביז צו דער שארפער פראגע וואס כלל ישראל האט געווענדעט צו משה און אהרן - "מה מצאתם בפיו", צי עס איז צוריקגעקומען די מדרגה פון נשיקין - א שאלה וואס איז נישט געענטפערט געווארן צוליב דעם כבוד פון אהרן און צוליב דעם וואס כבוד אלוקים הסתר דבר. און פון דארט און ווייטער די עליה: "כמעט שעברתי מהם" ביים אריבערגיין דעם ירדן, דאס געפינען דעם השם יתברך אין די טעג פון יהושע און מיט דער הארת פנים פון ארץ ישראל, אן אחיזה וואס לאזט נישט נאך ביים אייננעמען דאס לאנד פון די שבעת העממים, א ייחוד במקצת אין משכן שילה וואו עס האט זיך אנגעהויבן די עליה לרגל און די בחינה פון פנים בפנים, און צום סוף א ייחוד גמור אין בית עולמים - "חדר הורתי", דער פלאץ פון וואו עס גייט ארויס הוראה פאר גאנץ כלל ישראל.