הקדמה
אין דעם טייל פונעם קאפיטל ענטפערט כנסת ישראל פאר די בנות ירושלים וואס האבן איר געפרעגט "מה דודך מדוד", און זי הייבט אן צו לויבן דעם אויבערשטן אבר ביי אבר. רש"י טייטשט אלע די דאזיגע באשרייבונגען אלס רמזים אויף די גילויים פון דער שכינה: מעמד הר סיני, קריעת ים סוף, מתן תורה און לימוד התורה, די לוחות, די סדרי הפרשיות און די השגחה אויף די וואס פלאגן זיך אין תורה. לאמיר גיין לויטן סדר פון די פסוקים.
דודי צח ואדום - חסד קעגן אונז, דין קעגן אונזערע שונאים
דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם דָּגוּל מֵרְבָבָה׃ - מיין געליבטער איז לויטער און רויט, אויסגעצייכנט פון צענטויזנטער.
זאגט רש"י: "דודי צח" - ריין און ווייס, ווייס צו מאכן מיינע עוונות. "צח" באדייט א ריינע ווייסע שיין, לויטער און פאלקאם, און דאס ווייסע איז די בחינה פון חסדים און רחמים. בכוח פון די חסדים און רחמים האט דער הקדוש ברוך הוא רחמנות אויף אונז און איז מוחל אונזערע עוונות. און רש"י לייגט צו: ווען ער האט זיך באוויזן ביי סיני האט ער זיך באוויזן ווי א זקן וואס לערנט און פסק'נט הוראה, און אזוי אויך ווען ער זיצט צום משפט - "לבושיה כתלג חיוור ושער רישיה כעמר נקא", זיין קלייד ווי ווייסער שניי און די האר פון זיין קאפ ווי ריינע וואל, זויבער און טהור.
עס איז באקאנט לויט די מקובלים, אז ווען מען רעדט פון די העכסטע בחינות - אזוי ווי מיר זאגן פון דער אדרא אין די תיקונים פון תשליך, "תליסר תיקוני דיקנא" - ווערט דארט באשריבן די הויכע בחינה פון כתר און פון עתיק, און ווי אזוי עס איז דארט כביכול פאראן א בחינה פון א בארד און א בחינה פון האר, און די האר איז ווייסע האר. דער האר"י ז"ל זאגט אז דער מקום פון די שערות איז גאר הויך און מען פארנעמט זיך נישט דערמיט, נאר מען איז עוסק אין דעם וואס איז אונטער דעם. אויף דעם איז מרומז אינעם פסוק "שער רישיה כעמר נקא".
און וואס איז דער שבח פון "אדום"? זאגט רש"י: זיך אפצורעכענען פון זיינע שונאים, אזוי ווי עס שטייט "מדוע אדום ללבושך". רויט איז א בחינה פון דינים, און לכאורה איז דאס דאך נישט קיין שבח; נאר זי זאגט אזוי: צו מיר - חסדים און רחמים, און צו מיינע שונאים - דינים. "מדוע אדום ללבושך" איז געזאגט געווארן ווען דער הקדוש ברוך הוא קומט זיך נוקם זיין אין די גוים, און דארט שטייט "וכל מלבושי אגאלתי", "ויז נצחם על בגדי" - כביכול דאס בלוט פון די הרוגי ישראל שפריצט אויף זיינע קליידער. זאגט דער מדרש: יעדער איינער וואס ווערט געהרגעט, בלייבט כביכול א פלעק אויפן קלייד פונעם אויבערשטן, אין זיין פורפירא, און דער דאזיגער פלעק מאכט אז דער אייבערשטער געדענקט יענעם מענטש און קומט זיך נוקם זיין אין די פעלקער פאר דעם וואס זיי האבן אונז אנגעטון.
"דגול מרבבה" - א סך מחנות און חיילות רינגלען אים ארום. "דגול" מלשון דגלים (פענער), ווייל די חיילות פלעגן שטענדיג גיין מיט א פאן פאר זיך; און "רבבה" איז א לשון פון ריבוי - א ריזיגע צאל פון מחנות רינגלען אים ארום, און די כוונה איז אויף מלאכים.
ראשו כתם פז - דער אנפאנג פון די רייד פונעם מלך
רֹאשׁוֹ כֶּתֶם פָּז קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב׃ - זיין קאפ איז ריין לויטער גאלד, זיינע לאקן זענען געקרייזלט, שווארץ ווי א ראב.
"ראשו" מיינט דא זיין אנהויב: דער אנהויב פון זיינע ווערטער האט געליכטיגט ווי א כתם פז - ווי א צירונג פון ריין גאלד - אזוי ווי עס שטייט "פתח דבריך יאיר". שוין ביים עפענען זיינע רייד האט דער הקדוש ברוך הוא געלאזט שיינען, ווען ער האט זיי קודם געוויזן אז ער האט א משפט המלוכה איבער זיי, און ערשט דערנאך האט ער גוזר געווען אויף זיי זיינע גזירות.
דער מדרש ברענגט א משל צו א מלך וואס איז אריינגעקומען אין א מדינה און האט אנגעהויבן ארויפצולייגן אויף זיי גזירות און באפעלן. פרעגן גלייך די בני המדינה: וואס האבן מיר מיט דעם מלך וואס קומט פלוצלונג און באפעלט אונז? וואס זענען מיר אים שולדיג? אבער אויב יענע מדינה האט געהאט א מלחמה, און דער מלך איז געקומען און האט מלחמה געהאלטן מיט זייערע שונאים, זיי אונטערגעווארפן און פארטריבן, און דורך אים איז געקומען שלום און הרווחה - ווען ער וועט קומען און זאגן "נעמט אן מיינע גזירות", וועלן זיי עס אננעמען מיט פרייד, ווייל ער האט דאך געוויזן זיין מלכות און האט זיי גוטס געטון. אזוי אויך פאנגען זיך אן די עשרת הדיברות: "אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים" - קודם די חובות וואס מיר זענען אים שולדיג אן א שיעור, ווייל קיין שום עבד איז דאך קיינמאל נישט אנטלאפן פון מצרים, און ער האט אונז ארויסגענומען פון בית עבדים; און ערשט דערנאך "לא יהיה לך אלהים אחרים על פני". דער אייבערשטער קומט נישט מיט פארפליכטונגען אן א גרונט: ערשטנס "הטיבותי לך - איך האב דיר גוטס געטון", און דערפאר פאסט מיר צו קעניגן איבער אייך.
"קווצותיו תלתלים" - אויף יעדן קוץ וקוץ אין דער תורה זענען פאראן תילי תילים הלכות. "שחורות כעורב" - צוליב דעם וואס די תורה איז געווען פאר אים געשריבן אש שחורה על גבי אש לבנה. און א דבר אחר: "קווצותיו תלתלים" - ווען ער האט זיך באוויזן ביים ים, האט ער זיך באוויזן ווי א בחור וואס קעמפט מיט גבורה. זעט מען דאך אז דער הקדוש ברוך הוא באווייזט זיך אויף יעדן ארט לויט דער זאך: אין סיני, ווען ער איז געקומען לערנען תורה - ווי א זקן וואס פסק'נט הוראות; ביים ים, ווען ער איז געקומען פירן א מלחמה - ווי א בחור, אן איש מלחמה; און ווען ער זיצט צום משפט - איז זיין לבוש ווייס ווי שניי און די האר פון זיין קאפ ווי ריינע וואל.
עיניו כיונים - השגחה אויף בתי מדרשות און אויף תלמידי חכמים
עֵינָיו כְּיוֹנִים עַל אֲפִיקֵי מָיִם רֹחֲצוֹת בֶּחָלָב יֹשְׁבוֹת עַל מִלֵּאת׃ - זיינע אויגן זענען ווי טויבן ביי די וואסער שטראמען, געוואשן אין מילך, זיצנדיג אויפן פולקייט.
זאגט רש"י: אזוי ווי טויבן וואס זייערע אויגן קוקן ארויס צו זייערע נעסטן, אזוי זענען זיינע אויגן אויף די בתי כנסיות און בתי מדרשות, וואו עס זענען די קוואלן פון דער תורה וואס ווערט געגליכן צו וואסער. די בתי מדרשות זענען "אפיקי מים" - זיי ברענגען ארויס תורה. און פון דא זעט מען, אז וואס מער א מענטש איז א בעל מעלה, אלץ גרעסער איז אויף אים די השגחה פרטית, און וואס ווייניגער ער איז א בעל מעלה - אלץ ווייניגער. דער פסוק קומט זאגן, אז אויף די תלמידי חכמים וואס הארעווען אין דער תורה אין די בתי כנסיות און בתי מדרשות, איז פאראן די גרעסטע השגחה.
"רוחצות בחלב" - ווען זיי קוקן אויפן משפט, מברר צו זיין דעם דין לאמיתו, מצדיק צו זיין דעם צדיק און אים געבן לויט זיין צדקה, און מרשיע צו זיין דעם רשע צו לייגן זיין וועג אויף זיין קאפ. די מילך איז א בחינה פון ריינקייט: אז דער דין זאל ארויסקומען ריין. "יושבות על מילאת" - אויפן פולקייט פון דער וועלט, דאס הייסט אויפן כלל פון דער וועלט, זיי שוועבן ארום איבער דער גאנצער ערד און קוקן אויף גוטע און שלעכטע. א נאנטע און שטענדיגע השגחה.
דבר אחר: תלמידי חכמים, וואס דער הקדוש ברוך הוא שטעלט זיי אוועק ווי אויגן צו לויכטן פאר דער וועלט. די אויגן פון דער וועלט זענען די תלמידי חכמים - ווען מען ווייסט נישט וואס צו טון, "והיית לנו לעיניים": דער תלמיד חכם ווייזט אן צו טון אזוי, ער ראט אן אנדערש, און דורך דעם ווייסט מען ווי אזוי צו האנדלען; מען מאכט א שאלת חכם און די ספיקות גייען אוועק. און פונקט ווי טויבן וואנדערן פון איין שויבאך צום צווייטן זוכן זייער עסן, אזוי גייען זיי פון איין חכם'ס בית מדרש צום צווייטן חכם'ס בית מדרש זוכן טעמי תורה. גיט אכטונג אויפן חילוק: א "תלמיד חכם" געפינט זיך אין דער שטופע פון זיך לערנען, און אויף אים רעדט מען דא. אזוי איז אויך איינגעפירט אין די ישיבות: א בחור וואס לערנט אין דער חברונער ישיבה פארט קיין בריסק הערן א שיעור אין קדשים לויט די מהלכים פונעם גרי"ז; מען וואנדערט פון איין פלאץ צום צווייטן צו הערן נאך סגנונות הלימוד און קונה זיין נאך ענינים.
און לויט דעם דרך: "על אפיקי מים" - אויף די בתי מדרשות וואס זענען די קוואלן פון די וואסערן פון דער תורה. "רוחצות בחלב" - וויבאלד דער פסוק האט זיי אנגערופן אויגן, און עין איז לשון נקבה, נוצט ער לשון נקבה; זיי רייניגן זיך אינעם חלב פון דער תורה און זענען מלבן אירע פארבארגענע און טיפע סודות. "חלב" ווי דער לשון "לשדו וחלבו" - דאס סאמע בעסטע און וויכטיגסטע אין איר, צו זויגן פון דער תורה אירע חידושים און סודות; און די מילך איז ווייס, וואס דאס קומט מלבן צו זיין אירע פארבארגענע און טיפע לימודים. "יושבות על מילאת" - מען שטעלט אוועק די זאכן אויף זייער ריכטיגן אופן: עס איז פאראן א קשיא, עס איז פאראן א סתירה, און מען פלאגט זיך און מען פארענטפערט "לא קשיא, כאן בכך וכאן בכך". "מילאת" איז ווי מילואת אבן - דער איינגעבויגענער גרוב אין וועלכן מען זעצט אריין דעם שטיין, דאס הייסט אז די זאך זאל שטימען און פונקטליך אריינפאסן אין איר פלאץ.
דבר אחר: "עיניו" - זיינע ענינים. די פרשיות פון דער תורה און הלכות און משניות, "כיונים" וואס זיי זענען שיין אין זייער גיין, "על אפיקי מים" - אין די בתי מדרשות, "רוחצות בחלב" - אויסגערייניגט ווי מילך. פונקט ווי א טויב וואס גייט ביי די וואסער שטראמען איז שיין פארן באטראכטער, אזוי זענען די משניות און הלכות געבויט און מסודר מיט א שיינקייט, און די שמועות זענען אויסגעלייטערט כראוי וכהוגן.
לחייו ושפתותיו - דיברות פון סיני און די דיבורים פונעם אוהל מועד
לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם מִגְדְּלוֹת מֶרְקָחִים שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר׃ - זיינע באקן זענען ווי א בעט פון בשמים, ווי טורעמס פון געווירצן; זיינע ליפן זענען ווי רויזן, טריפנדיג מיט פליסיגן מאר.
"לחייו כערוגת הבושם" - דאס זענען די עשרת הדיברות פון הר סיני, וואס ער האט זיי געוויזן א פנים מסבירות און שמייכלענדיגע. דעם שמייכל זעט מען אין די באקן: ווען א מענטש שמייכלט, זעט מען גלייך זיינע באקן. און די באקן זענען אויך מרמז אויפן ארט פונעם רעדן, וואס אין סיני האט דער הקדוש ברוך הוא גערעדט מיט אונז מיט א מאור פנים.
"שפתותיו שושנים" - די דיבורים וואס זענען גערעדט געווארן אינעם אוהל מועד, וואס זיי זענען צום באוויליגן, צו כפרה און צו א גוטן ריח: תורת חטאת און אשם און מנחה און עולה און שלמים. פארוואס זענען זיי געגליכן צו רויזן וואס שמעקן גוט? ווייל די קרבנות זענען געקומען צו ריצוי און כפרה און ווערן אנגערופן "ריח ניחוח לה'". דאס אלעס איז א בחינה פון א גוטן גערוך ווי שושנים, וואס זענען מכפר אויף די עבירות פון כלל ישראל.
ידיו ומעיו - די לוחות און ספר ויקרא
יָדָיו גְּלִילֵי זָהָב מְמֻלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ מֵעָיו עֶשֶׁת שֵׁן מְעֻלֶּפֶת סַפִּירִים׃ - זיינע הענט זענען גאלדענע ראלן, אנגעפילט מיט תרשיש שטיינער; זיינע אינגעווייד זענען א שטיק עלפאנטנביין, באדעקט מיט ספירן.
"ידיו גלילי זהב" - דאס זענען די לוחות וואס ער האט געגעבן פון זיין רעכטער האנט און זיי זענען מעשה ידיו, "מימינו אש דת למו". און וואס מיינט "גלילי זהב"? דאס זענען די דיברות וואס זענען דערין, וואס זענען מער באגערט ווי גאלד און פיל פז. רבי יהושע בן נחמיה זאגט: א מעשה ניסים איז דאס געווען, פון סנפירינון זענען זיי געווען און זיי פלעגן זיך צאמראלן - א גאר הארטער שטיין, און דאך פלעגן זיי זיך צאמראלן ווי א מגילה. סנפירינון איז א טייערער שטיין, א סארט אבן טובה, און ס'שטייט אז משה רבינו איז רייך געווארן פון דער פסולת פון די לוחות; וואס ער האט אויסגעקריצט זענען געווען טייערע שטיינער. און כאטש אין א בריליאנט קען מען נישט קריצן, איז דארט אלעס געווען בדרך נס.
"ממולאים בתרשיש" - ער האט אריינגערעכנט אין די עשרת הדיברות די אלע תרי"ג מצוות. דער לשון "ממולאים" (אנגעפילט) ווייזט אויף עפעס וואס מען זעט נישט פון אינדרויסן נאר עס איז אנגעפילט אינעווייניג: ווער עס קוקט אויף די עשרת הדיברות זעט בלויז צען דיברות, אבער עס שטייט שוין אין די ספרים אז אלע תרי"ג מצוות זענען דארט מרומז געווען, און עס זענען דא ספרים וואס ווייזן אויף ווי אזוי אלע זענען מרומז אין זיי. דערפאר פירט מען זיך צו לערנען אין חג השבועות תרי"ג מצוות, און דערפאר הייסט יענער טאג מתן תורה כאטש מ'האט דעמאלט נאר געגעבן די עשרת הדיברות - ווייל די גאנצע תורה איז דאך אין זיי איינגעשלאסן.
"מעיו עשת שן" - דאס איז תורת כהנים, ספר ויקרא, וואס געפינט זיך אינמיטן די חמשה חומשי תורה אזוי ווי די מעיים (געדערעם) וואס ליגן אינמיטן גוף. "עשת שן" - עס זעט אויס גלאט ווי א שטיק שן, ווי עלפאנטנביין, און זי איז אויסגעארדנט מיט פילע דקדוקים, גזירות שוות, בנין אב, און קל וחומר'ס. עס איז פאראן א גאנצער געוועב פון לימוד דרכים אינערהאלב דער תורה אליין: דורך א גזירה שוה לערנט מען אפ פון איין פלאץ צום צווייטן, און מיט די איבעריגע מידות לערנט מען אויס וואס איז חייב און וואס פטור. די זאך איז ענליך צו א טעלעפאן: פון אינדרויסן זעט מען בלויז עטליכע קנעפלעך, אבער ווער עס מאכט עס אויף פון אינעווייניג זעט אן אומענדליכן פלאנטער פון דראטן.
שוקיו עמודי שש - סמיכות הפרשיות
שׁוֹקָיו עַמּוּדֵי שֵׁשׁ מְיֻסָּדִים עַל אַדְנֵי פָז מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים׃ - זיינע פיס זענען ווי מרמאר-זיילן געגרינדעט אויף גאלדענע פוסשטעקער, זיין אויסזען איז ווי דער לבנון, אויסגעוועלט ווי צעדערביימער.
האט רבי אלעזר הקפר געזאגט: דער דאזיגער עמוד האט א כותרת (קרוין) פון אויבן און א בסיס (פונדאמענט) פון אונטן. א מרמאר-זייל הייבט זיך נישט אן ווי א גראדער רער פון דער ערד, נאר ער האט אונטן א ברייטן און באצירטן בסיס, און פון אויבן א ברייטע קרוין באצירט מיט בלומען און ציצים. האט רבי שמואל בר נחמני געזאגט: די פרשיות אין דער תורה האבן א כותרת פון אויבן און א בסיס פון אונטן, און זיי זענען סמוך צו וואס איז פאר זיי און צו וואס איז נאך זיי - אזוי ווי דער עמוד האט א שייכות צום קאפיטעל העכער אים און צום פונדאמענט אונטער אים, אזוי אויך האט יעדע פרשה א שייכות צו דער פרשה פאר איר און צו דער פרשה נאך איר.
ווי למשל די פרשיות פון שביעית און יובל, און נאך זיי "וכי תמכרו ממכר", "לא תונו איש את אחיו", "וכי תאמרו מה נאכל", "וכי ימוך אחיך". פארוואס זענען זיי סמוך? דיר צו ווייזן אז דער וואס האנדלט מיט פירות שביעית וועט צום סוף געצוואונגען זיין זיך צו פארקויפן פאר אן עבד. קיין איין פרשה שטייט נישט נעבן א צווייטער אומזיסט, נאר עס איז פאראן א קשר צווישן די זאכן. דעריבער שטייט "שוקיו עמודי שש מיוסדים על אדני פז".
"מראהו כלבנון" - ווער עס קוקט און פארטיפט זיך אין זיינע ווערטער געפינט אין זיי בלומען און לולבים, אזוי ווי א וואלד וואס בליט; אזוי אויך דברי תורה, ווער עס הארעוועט אין זיי באנייט שטענדיג אין זיי נייע טעמים. עס איז באקאנט אז ביי הרב שך פלעגט מען דינסטאג אים נישט שטערן; עסקנים און מענטשן וואס זענען געקומען זיך באראטן האבן דאס געוואוסט, ווייל דער ראש ישיבה גרייט צו דעם שיעור. האט מען אים געפרעגט: דער ראש ישיבה זאגט שוין א שיעור זיבעציג און אכציג יאר, און דארף נאך אלץ אזוי פיל צייט און שקיעות אנצוגרייטן דעם שיעור? האט ער געענטפערט: זאכן וואס איך האב שוין געזאגט, וואס, זאל איך גיין און זיי פארלייענען? חידושים וואס איך האב שוין מחדש געווען? פאר וואס לעבן מיר - צו איבערחזר'ן דאס אלטע און איבערקייען דאס וואס מיר ווייסן שוין? דאס איז "מראהו כלבנון": דער וואס לערנט בהתמדה אין דער תורה געפינט שטענדיג אין איר פרישע חידושים, ער בלייבט נישט שטיין ביי דעם וואס ער האט מחדש געווען מיט דרייסיג יאר צוריק און חזר'ט איבער די זעלבע רעיונות, וואס דאן טרעט ער אויפ'ן פלאץ; מען דארף גיין ווייטער, טרעפן נאך א חידוש, נאך א מהלך און נאך א פשט, און דעמאלט איז דער מענטש אין א כסדר'דיגער בליאונג ווי לולבים און ווי א וואלד וואס שפראצט.
"בחור כארזים" - אויסגעוועלט ווי די צעדערביימער וואס ווערן אויסגעקליבן פאר בויען, צוליב זייער שטארקייט און הויכקייט. ווען מען בויט נעמט מען נישט קיין שוואכע צעדערס נאר די שטערקסטע, און אזוי זענען אויך דברי תורה אויסגעקליבן מיט זייער קראפט און שטארקייט. און אן אנדערע זאך וועגן "גלילי זהב": על שם וואס זיי ברענגען א גלגול פון טובה אויף דער וועלט. די טובה קומט אראפ אויף דער וועלט בכח פון לימוד התורה, קיום המצוות און טאן דעם רצון השם. די תורה איז נישט קיין כספומט (באנקאמאט) וואס מען ציט פון דארט געלט, נאר דאס לערנען תורה ראלט אראפ א טובה אויף דער וועלט: בכח פונעם לימוד ווערט נשפע אין די עליונה'דיגע ספירות, און די העלאת מ"ן ברענגט אראפ א השפעה אהער אראפ. קומט אויס אז די זאך קומט בדרך גלגול, און דערפאר הייסט עס "גלילי" - ווייל עס ראלט זיך א טובה אויף דער וועלט.
חיכו ממתקים - די זיסקייט פונעם שכר
חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - זיין גומען איז זיסקייטן און ער איז כולו מחמדים, דאָס איז מיין געליבטער און דאָס איז מיין פריינד, טעכטער פון ירושלים.
זאָגט רש"י: "חכו ממתקים" - זיינע רייד זענען זיס און געשמאַק. "ושרט לנפש לא תתנו בבשרכם, אני ה'" - וואָס איז געטריי צו באַצאָלן שכר. איז דען פאַראַן אַ זיסערער גומען פון דעם? קוקט אַריין ווי וואונדערלעך דאָס איז, אַז דער הקדוש ברוך הוא באַפעלט אונדז ציוויים און גיט אונדז נאָך שכר דערויף.
און וואָס איז דער וואונדער דערביי? רבי חנניא בן עקשיא זאָגט: רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות. האָט מען געפרעגט אַן אדם גדול: וואָס איז אַזוי גוט דערמיט? ס'איז דאָך פּונקט ווי מען פרעגט אַ קינד וואָס איז דאָ מער אויף דער ערד, באַרג-אַרויף צי באַרג-אַראָפּ - אַ נאַרישע פראַגע, ווייל יעדער באַרג-אַרויף פון דאָ איז דאָך אַ באַרג-אַראָפּ פון דאָרטן. אַזוי אויך דאָ: יעדע נאָך אַ מצוה איז נאָך אַ מעגלעכקייט דורכצופאַלן. אדם הראשון האָט געהאַט בלויז איין געלעגנהייט נכשל צו ווערן, און מיר האָבן תרי"ג. פון וואַנען ווייסט מען אַז דער ריבוי המצוות איז טאַקע אַ זכות?
איין ענטפער זענען די ווערטער פונעם רמב"ם, אַז עס איז גענוג אַז אַ מענטש טוט בלויז איין מצוה לשמה - האָט ער שוין זוכה געווען דערמיט צו חיי העולם הבא. פלאי פלאים. איין איינציקע מצוה וואָס איז געטאָן געוואָרן לשמה. און דאָס איז דער ביישפּיל וואָס מען ברענגט פון רבי חנינא בן תרדיון: "כלום מעשה בא לידך", און נאָכדעם וואָס ער האָט דערציילט וועגן יענער צדקה האָט מען אים געזאָגט "מחלקך יהיה חלקי" - איין מעשה, ריין לשמה, און ער האָט זוכה געווען דערמיט צו חיי העולם הבא.
און עס איז דאָ נאָך אַ ביאור, פונעם גאון רבי שלמה זלמן אויערבאַך. האָט ער געפרעגט: דו שטייסט אויף אינדערפרי, גייסט וואַשן נעגל-וואַסער און וואַשן דאָס פּנים - ריכטיק? דער ציוויליזירטער גוי שטייט אויך אויף אינדערפרי, שווענקט זיך די הענט און וואַשט דאָס פּנים. באַקומט ער שכר דערויף? ניין. און דו? יאָ. דערנאָך זעצט מען זיך עסן און מען וואַשט זיך די הענט; דער גוי היט אויך אויף היגיענע און וואַשט די הענט פאַרן עסן. באַקומט ער שכר? ניין. און דו? זיכער יאָ. האָסט אָנגעקלונגען צו די עלטערן פרעגן וואָס מאַכן זיי - דער גוי קלינגט אויך אָן צו זיינע עלטערן פון צייט צו צייט, אָבער ער איז נישט מצווה און באַקומט נישט קיין שכר, און דו באַקומסט יאָ. האָסט אָנגעטאָן שיך אינדערפרי - רעכטס און לינקס, מען בינדט לינקס און דערנאָך רעכטס; דער גוי טוט אויך אָן שיך, ער גייט דאָך נישט באָרוועס, און ער באַקומט קיין שכר נישט דערויף. זעסטו דאָך: דו טוסט די זעלבע זאַכן וואָס דער גוי טוט, און דו באַקומסט דערפאַר אַ באַצאָלונג בעת ער טוט עס בחינם. איז דען דאָס נישט "רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל"? ווען מען וואָלט געלייגט אויף דיר גוואַלדיקע אויפגאַבעס וואָס פאָדערן אויסערגעוויינלעכע כוחות, וואָלסטו געזאָגט: אויף דעם וואָס איך וועל נישט אויספירן וועל איך באַקומען אַ שטראָף. אָבער דער הקדוש ברוך הוא האָט איינגעפלאַנצט אַזוי פיל מצוות אינעם טאָג-טעגלעכן לעבן, אין זאַכן וואָס דו טוסט סיי ווי סיי, און אויף אַלע באַקומסטו שכר.
דאָס איז וואָס רש"י זאָגט: די תורה וואָרנט "ושרט לנפש לא תיתנו בבשרכם" - מאַך זיך נישט קיין וואונדן, צעקראַץ זיך נישט אויף אַ מת - "אני ה'", וואָס איז געטריי צו באַצאָלן שכר. אַ געוויינטלעכער מענטש וועט דאָך סיי ווי סיי זיך נישט שלאָגן און נישט פאַרוואונדן, און פונדעסטוועגן באַקומסטו שכר דערויף! פּונקט ווי מען זאָגט פאַר אַ קינד: עס שיין - וואָס זאָל ער עסן? די אייזקרעם. אויף אייזקרעם פעלט דאָך נישט אויס צו געבן קיין מתנות, דאָס קינד וועט עס סיי ווי סיי אויפעסן; און פונדעסטוועגן גיט מען אים אַ באַלוינונג. און אַזוי אויך: "ושב רשע מרשעו ועשה משפט וצדקה, עליהם חיו יחיה" - "עליהם", אויף יענע עבירות וואָס ער האָט געטאָן; ווער עס טוט תשובה מאהבה, ווערן זיינע עבירות פאַרוואַנדלט אין זכויות. האָסט געטאָן אַן עבירה, און דער הקדוש ברוך הוא רעכנט עס אויס ווי אַ מצוה. איז דען פאַראַן אַ זיסערער גומען ווי דעם?
לסיכום:
אין די דאָזיקע פסוקים לויבט כנסת ישראל איר געליבטן: ער איז ווייס צו רחמנות האָבן און ווייס מאַכן אונדזערע עוונות, רויט זיך אָפּצורעכענען מיט אונדזערע שונאים, און אַרומגערינגלט מיט רבבות מלאכים. דער אָנהייב פון זיינע רייד לויכט - וואָס ער האָט געוויזן זיין מלכות און זיין גוטסקייט איידער ער האָט גוזר געווען זיינע גזירות; זיינע לאָקן זענען תילי תילים הלכות מיט שוואַרצן פייער אויף ווייסן פייער; זיינע אויגן קוקן אָפּ אויף בתי כנסיות און בתי מדרשות און אויף תלמידי חכמים וואָס וואַנדערן פון איין חכם צום צווייטן און קלערן אויס סתרי תורה; זיינע באַקן און ליפּן - די עשרת הדברות פון סיני און די רייד פון אוהל מועד וואָס זענען מכפר; זיינע הענט - די לוחות וואָס זענען טייערער פון גאָלד וואָס אין זיי זענען איינגעשלאָסן די תרי"ג מצוות; זיינע אינגעווייד - תורת כהנים אינמיטן די חומשים; זיינע שאַנקלען - די פרשיות פון דער תורה וואָס שטייען איינע לעבן דער צווייטער ווי אַ זייל צו זיין קאַפּיטעל און זיין פונדאַמענט; זיין אויסזען בליט אויף מיט חידושים פאַר דעם וואָס האָרעוועט דערין תמיד; און זיין גומען איז זיסקייטן - וואָס דער הקדוש ברוך הוא באַצאָלט שכר אפילו אויף דעם וואָס מיר טוען סיי ווי סיי, און פאַרוואַנדלט נאָך עוונות אין זכויות פאַר דעם וואָס טוט תשובה מאהבה.