פאר אונז שטייט דאס פערטע געזאנג אין שיר השירים, און מיר גייען אריבער פונעם משל צום טייל פון דער מליצה. אינעם משל האבן מיר געזען די רעיה וואס האט פארלאזט איר דוד און איז איינגעזונקען געווארן אינעם היכל פון שלמה. יעצט ווילן מיר זען וואס דאס קומט ארויסצוברענגען אין דער מליצה, וואס איז דער נמשל. דאס דריטע געזאנג האט זיך געענדיגט מיט דעם וואס דער דוד העליון איז צוריקגעקערט צו זיין מעון קדשו: נאך דער נבואה צו וועלכער די נשמה פון שלמה האט זוכה געווען, איז די נשמה צוריקגעקומען צום גוף, צו איר פריערדיגן מצב, און דער דוד העליון איז כביכול נישט ממשיך צו האלטן א קשר מיט איר. דאס האט גורם געווען אז די רעיה, דאס הייסט די נפש פון שלמה, זאל פארגעסן איר דוד פאר לאנגע טעג.
די זאכן זעען מיר אין די פסוקים: "והמלך שלמה אהב נשים נכריות רבות", "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו אחרי אלהים אחרים". דער טייטש פון דעם איז אז דא איז פארהאן א מצב פון ריחוק. די נפש פון שלמה, וואס ביז יעצט האט זי זוכה געווען צו התגלות'ער און נבואות, זינקט ווי איין אינעם גוף, באהעפט זיך צום חומר און פארגעסט איר דוד העליון, פארגעסט די געוואלדיגע השגות און די נבואות צו וועלכע זי האט זוכה געווען דורך דער התחברות צום אין סוף ברוך הוא.
די פסוקים אין מלכים א' פרק י"א זענען זייער שארף כפשוטם: "וילך שלמה אחרי עשתרת אלהי צדנים ואחרי מלכם שקץ עמנים. ויעש שלמה הרע בעיני ה' ולא מלא אחרי ה' כדוד אביו. אז יבנה שלמה במה לכמוש שקץ מואב בהר אשר על פני ירושלם ולמלך שקץ בני עמון. וכן עשה לכל נשיו הנכריות מקטירות ומזבחות לאלהיהן". ווי אזוי איז מעגליך אז שלמה זאל האבן געטאן אזא זאך, וואס איז געווען זיין ענין ביים נעמען טויזנט פרויען, און ווי אזוי איז ער געווען גרייט אויפצושטעלן פאר זיי במות פאר זייערע באדערפענישן פון עבודה זרה - דאס זענען זאכן וואס פאדערן א לענגערן ביאור, און עס איז זייער כדאי צו הערן דעם ביאור אויף זיין ארט כדי צו באקומען די ריכטיגע פראפארציעס. דא שטעלן מיר זיך נישט אפ אויף דעם.
וואס איז פאר אונז וויכטיג יעצט איז וואס דאס האט גורם געווען: "ויתאנף ה' בשלמה כי נטה לבבו מעם ה' אלהי ישראל הנראה אליו פעמים". למעשה זענען געווען דריי התגלות'ער, און דער מלבי"ם ערקלערט אז די ממש'דיגע נבואה'דיגע התגלות'ער זענען געווען צוויי מאל. "ויאמר ה' לשלמה יען אשר היתה זאת עמך ולא שמרת בריתי וחקתי אשר צויתי עליך, קרע אקרע את הממלכה מעליך ונתתיה לעבדך". ירבעם בן נבט וועט באקומען דעם עיקר מלוכה, און רחבעם זיין זון וועט באקומען נאר צוויי שבטים. "אך בימיך לא אעשנה למען דוד אביך, מיד בנך אקרענה", ווייל דער אויבערשטער האט צוגעזאגט פאר דוד אז זיין זון שלמה וועט האבן א פולע הערשאפט. "רק את כל הממלכה לא אקרע, שבט אחד אתן לבנך למען דוד עבדי", שבט אחד מיינט יהודה, און בנימין איז טפל צו אים, "ולמען ירושלם אשר בחרתי". און גלייך דערנאך: "ויקם ה' שטן לשלמה את הדד האדמי מזרע המלך הוא באדום". פון דא און ווייטער שילדערט דער נביא די ירידה פון שלמה. טייל זאגן אז ער איז אפילו פארטריבן געווארן פון זיין מלכות, און דעמאלט האט ער זיך אויפגעוועקט תשובה צו טון.
נאר גיט אכטונג: כאטש ער איז אויפגעשטאנען צו עפענען פאר זיין דוד, האט ער שוין פון דעמאלט אן נישט זוכה געווען צו זען מראות השם. זיין נפש האט זיך שוין מער נישט געקענט אפשיילן פונעם חומר און אנקומען צו א פאלקאמען חיבור מיט קודשא בריך הוא ביזן טאג פון זיין פטירה. דאס גאנצע געזאנג דא דרוקט אויס דעם רצון פון שלמה, נאכדעם וואס ער האט איינגעזען דעם חסרון און די פראבלעם אינעם ריחוק, צו פאררעכטן די זאך, נאר ער האט נישט מצליח געווען, ביז דער עת דודים פון אלע נשמות, דאס הייסט די שעה פון דער פטירה, ווען די נפש גייט און באהעפט זיך מיט איר דוד העליון. אבער צו דער מדריגה פון נבואה צו וועלכער זי האט זוכה געווען אין די פריערדיגע מאל, צו יענער מדרגה האט זי שוין מער נישט באוויזן צוריקצוקומען.
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר, קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק, פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל, קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ (ה, ב) - איך בין שלאפעדיג און מיין הארץ איז וואך, דער קול פון מיין געליבטן קלאפט: עפן מיר, מיין שוועסטער, מיין באליבטע, מיין טויב, מיין ריינע, ווייל מיין קאפ איז פול מיט טוי, מיינע לאקן מיט נאכט-טראפנס.
זאגט דער מלבי"ם: כאטש שלמה איז געווען אין א געפאלענעם מצב, "אני ישנה", שלמה'ס נפש שלאפט און זי פארמאגט נישט די התעוררות זיך צו באהעפטן מיט איר דוד, פונדעסטוועגן "ולבי ער" - זי האט זיך נישט אינגאנצן אפגעריסן פון איר גאט, נאך אלץ ציט דאס הארץ און זוכט דעם חיבור און דעם דבקות אלוקי. און דעמאלט הערט זי דעם "קול דודי דופק", דאס איז די פערטע מראה, יענע נבואה אין וועלכער דער הקדוש ברוך הוא ווענדט זיך צו שלמה: "ויאמר ה' לשלמה יען אשר היתה זאת עמך".
"פתחי לי" - ערקלערט דער מלבי"ם אז שלמה'ס צימערן זענען געווען פארשלאסן און די וואנט איז געשטאנען צווישן אים און איר. און ער ברענגט דעם פסוק "בתתם ספם את ספי ומזוזתם אצל מזוזתי", זייער שוועל לעבן מיין שוועל און זייער טיר-פאסטן לעבן מיין טיר-פאסטן, "והקיר ביני וביניהם". דאס הייסט עס איז דא א מחיצה וואס לאזט נישט דורך קיין איבערגאנג צווישן אונז און קודשא בריך הוא, ווי ס'שטייט "עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלהיכם", און ווי עס ווערט געזאגט אז נאכן חורבן איז אראפגעלאזט געווארן אן אייזערנע מחיצה צווישן כלל ישראל און זייער פאטער אין הימל. דאס איז דער "קול דודי דופק": דער אויבערשטער קלאפט ווי פון יענער זייט מחיצה און בעט דעם חיבור מיט שלמה'ס נפש, אים צו שענקען נבואה, און פארלאנגט אז שלמה'ס נפש זאל זיך דערהייבן און אויפשטייגן.
אויב מיר וועלן נאכפאלגן די טיטלען פון דער רעיה דורכאויס דעם ספר, זאגט דער מלבי"ם, וועלן מיר זען א קלארן סדר. אינעם ערשטן מחזה ווערט זי אנגערופן "רעיתי" (א, ט; א, טו; ב, ב). אינעם צווייטן מחזה ווערט צוגעלייגט צו איר א טיטל: "רעיתי" (ב, י; ב, יג) און אויך "יונתי" (ב, יד). אינעם דריטן מחזה קומט צו נאך א טיטל: "רעיתי" (ד, א; ד, ז), "עיניך יונים" (ד, א), און אויך "תמתי", און אזוי אויך ווערט צוגעלייגט צו איר "אחתי כלה".
"אחותי" איז דער נאמען וואס זי האט געהאט נאך איידער זי איז אראפ אין גוף, ווייל די נשמה איז דאך א חלק אלוה ממעל, ומאן דנפח מדיליה נפח. ווען דער קדוש ברוך הוא האט אריינגעבלאזן אין אים, האט ער אריינגעבלאזן א חלק אלוה ממעל, און דערפאר איז די נפש בבחינת א שוועסטער. דעריבער הייבט דא דער קדוש ברוך הוא אן "פתחי לי אחותי", ווייל פון דעם האט זיך אלעס אנגעהויבן. און די איבריגע טיטלען זענען לויט די דריי חלקים פונעם נפש: דער מלבי"ם צוטיילט די נפש אין נפש צומחת, נפש חיונית און נפש דברית, כנגד נפש רוח ונשמה. נפש צומחת איז בחינת דעם צמח, דער מינימום פון קיום החיות. נפש חיונית איז די פעולה און די לעבעדיקייט, ווי א בעל חי וואס האט אין זיך באוועגונג. די נפש דברית איז בחינת די נשמה, דער חלק פון השכלה און דער כוח הדיבור, די רוח ממללא וואס אינעם מענטש. "רעיתי" מצד דער נפש המשכלת, דאס הייסט די נשמה. "יונתי" מצד דער נפש החיונית, ווייל די טויב איז פון די בעלי חיים, און א טויב איז געטריי און גאנץ מיט איר שותף. "תמתי" מצד דעם גוף, א גוף תמים און גאנץ, כנגד דער נפש הצומחת וואס איז דער אונטערשטער שטאק אין נר"ן.
און ער זאגט צו איר: עפן פאר מיר מצד די דאזיגע מעלות וואס דו האסט קונה געווען דורך דיינע גוטע מעשים, אזוי ווי מיר האבן פריער געזען. און דאס איז געווען די הויפט קפידא אויף אים: דו האסט דאך משיג געווען השגות, ווי אזוי ביסטו יעצט אראפגעפאלן אהין וואו דו ביסט אראפגעפאלן? א מענטש וואס האט קיינמאל נישט משיג געווען און נישט געזען, ניחא, ער איז מעולם ועד עולם געגאנגען אין חושך. אבער דו, שלמה, האסט זוכה געווען צו א חיבור אלוקי, האסט זוכה געווען צו א נבואה גמורה, ווי אזוי האסטו אלעס איבערגעלאזט? און דאס איז די תוכחה: "יען אשר היתה זאת עמך ולא שמרת בריתי". זאגט דער מלבי"ם: דער עונש ווערט גרעסער ווייל "היתה זאת עמך", ס'איז דאך שוין געווען מיט דיר נבואה, דו האסט זוכה געווען צו מדריגות, און דעריבער מאכט דער דאזיגער עולם דיין עונש גרעסער.
וואס באדייט "שראשי נמלא טל"? דער טוי איז א מליצה אויפן שפע הנבואי וואס דער קדוש ברוך הוא וויל משפיע זיין, ווי דער לשון "טל אורות טליך", "אהיה כטל לישראל", "תזל כטל אמרתי". דער טוי דרוקט אויס דעם רוחניות'דיגן שפע וואס דער קדוש ברוך הוא וויל משפיע זיין אויף דער נשמה פון שלמה.
און וואס איז דער חילוק צווישן דעם קאפ און די לאקן? ערקלערט דער מלבי"ם אויף א קבלה'דיגן אופן: דער קאפ איז א משל אויף דער מחשבה העליונה, דער באהאלטענער געדאנק, אויף די מוחין. און די קווצות זענען דאס ארויסברעכן פון יענע מחשבות אויף ארויס, ווי האר וואס וואקסן ארויס פונעם קאפ. אזוי רעדט מען אין קבלה וועגן מותרי המוח, אז די מוחין גייען כביכול ארויס און ווערן פארגשמיות'ט אויף ארויס אין יענע שערות. און ס'איז באקאנט אז עס איז דא א גאר הויכער ענין אין די פרצופים העליונים בנוגע די שערות. עס איז אונז גענוג וואס מיר זאגן ביי תשליך, וואו מיר רעכענען אויס די י"ג תיקוני דיקנא, און מיר ווייסן אז די תיקוני דיקנא זענען בלויז איין מדרגה, בעת וואס די תיקוני רישא, פונעם רישא דאריך אדער פון זעיר אנפין, זענען פיל העכער. ביז אזוי ווייט אז וועגן די שערות דאדם קדמון, וואס ער איז דער מקור פון וואו אלע פרצופים קומען ארויס, רעדט דער אריז"ל בכלל נישט, און זאגט אז דאס איז א גאר הויכער ארט. די שערות דרוקן דעריבער אויס דעם כוח פון די מוחין, ווי אזוי דאס וואס איז אינעווייניג קומט ארויס אויף אינדרויסן.
זאגט דער קדוש ברוך הוא: די מחשבה העליונה איז פול מיט טוי, און איך וויל משפיע זיין פונעם דאזיגן טוי אויף דער נפש פון שלמה, אבער "קווצותי רסיסי לילה". לילה באדייט שטענדיג חושך, א שלעכטער כוח, די סטרא אחרא. די מעשים וואס שלמה טוט פירן דערצו אז דער טוי קען נישט אראפקומען און משפיע זיין אויף אים אויף א גוטן אופן, נאר זיי ווערן רסיסי לילה, דער כוח פונעם דין און דער כוח פון די קליפות וואס לאזט נישט משפיע זיין אויף שלמה. און אזוי ווי ס'איז אזוי, האט די זאך צום סוף גורם געווען אז די מלכות זאל צעטיילט ווערן אויף שטיקלעך, ווייל צום סוף איז דאך די מלכות פון שלמה צעפאלן און צעווארפן געווארן.
פָּשַׁטְתִּי אֶת כֻּתָּנְתִּי אֵיכָכָה אֶלְבָּשֶׁנָּה, רָחַצְתִּי אֶת רַגְלַי אֵיכָכָה אֲטַנְּפֵם׃ (ה, ג) - איך האב אויסגעטאן מיין העמד, ווי אזוי זאל איך עס אנטאן? איך האב געוואשן מיינע פיס, ווי אזוי זאל איך זיי פארשמוצן?
אזוי ענטפערט די נפש פון שלמה ווען זי הערט דעם רצון העליון צו מאכן מיט איר א חיבור. מען דארף וויסן אז דער רוחניות'דיגער חלק אינעם מענטש, די נשמה, קען נישט עקזיסטירן אן א שום לבוש. כל זמן די נפש איז אויף דער וועלט, איז איר לבוש דער גוף. און וואס פאסירט אין דער צייט פון נבואה, ווען די נשמה ציט זיך אויס פונעם גוף, בלייבט זי דען נאקעט? ניין. זי האט כותנות אור, א רוחניות'דיגער לבוש וואס ארומרינגלט און הילט איין די נשמה, און ער ווערט באשאפן פון די גוטע מעשים און די מצוות, פון די השכלות און פון די רוחניות'דיגע זאכן וואס זי האט געטאן. דער דאזיגער לבוש מאכט אז זי זאל נישט בלייבן נאקעט אפילו אין דער שעה וואס זי רייסט זיך אפ פונעם גוף און איז זוכה צו נבואה. דאס זענען די כותנות אור וואס אדם הראשון האט געטראגן פארן חטא.
און עס שטייט אין די הייליגע ספרים אז ווען מלאכים קומען אראפ אויף דער וועלט צו טאן א שליחות, טוען זיי זיך אן אין א גשמיות'דיגן לבוש, און דער לבוש איז געמאכט אפצוהאלטן פון זיי אן אינגאנצן פארגשמיות'דיגונג. און די מקובלים זאגן אז אויב מלאכים בלייבן דא צופיל צייט ווערן זיי פארגראבט און קענען שוין מער נישט ארויפגיין. און דאס איז וואס ס'האט פאסירט מיט עזא און עזאל, אז וויבאלד זיי האבן זיך צוגעקלעבט צו דער גשמיות'דיגער מציאות און זענען נישט ארויפגעגאנגען אין צייט, האט זיי די גשמיות אראפגעשלעפט און זיי האבן שוין מער נישט געקענט ארויפגיין. קומט אויס אז עס מוז זיין א רוחניות'דיגער לבוש, ווי א שוץ-קלייד, וואס היט אפ די נשמה זי זאל נישט אנקומען צו א מצב אז זי איז אינגאנצן נאקעט.
און דערפאר זאגט די נפש פון שלמה: רבונו של עולם, דו ווילסט איך זאל זוכה זיין צו נבואה, אבער וואס קען איך טאן אז בעוונותי "פשטתי את כתנתי"? אנשטאט כותנות אור האב איך כותנות עור, און עור באדייט פלייש, גשמיות און ערדישקייט. די נפש פון שלמה איז צוגעבונדן צו דער גשמיות'דיגער מציאות, און עס קען נישט זיין אז כל זמן איך בין אין א לבוש פון עור זאל איך זוכה זיין צו נבואה, ווייל דערצו דארף מען דאך כותנות אור. "איככה אלבשנה" - איך האב יעצט נישט מיט וואס זיך אנצוטאן.
די פוס און די שוך זענען מרמז אויפ'ן גוף, און אזוי ווערט מבואר אין זוהר חדש און אין נאך מקומות. לויט דעם האבן מיר פריער מסביר געווען דעם ענין פון חליצה: דורך חליצת הנעל טוט מען כביכול אויס די גשמיות'דיגע מציאות פון דער רוחניות'דיגער נפש און מען לאזט איר גיין צו איר תיקון און צו איר מקום. און לויט דעם האבן מיר מסביר געווען וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געזאגט צו משה רבינו "של נעליך מעל רגליך", און ווי דער זוהר ברענגט: דו דארפסט אראפווארפן פון זיך די גשמיות, ווייל דו שטייסט אויף אדמת קודש און ביסט עתיד זוכה צו זיין צו א שטענדיגן דיבור פונעם אויבערשטן, און דאס איז אוממעגליך מיט דער גשמיות'דיגער מציאות. אבער פאר יהושע איז געזאגט געווארן "של נעלך מעל רגלך", איין איינציגע שוך, ווייל יהושע האט נישט געהאט קיין שטענדיגן דיבור מיט השם יתברך און האט זיך נישט אפגעזונדערט פון זיין ווייב, דעריבער איז אים אנגעזאגט געווארן אויסצוטון איין שוך און נישט צוויי אזוי ווי משה רבינו.
זאגט דער מלבי"ם: אין דער צייט פון נבואה ווערט די שוך אראפגענומען, דאס הייסט די גשמיות'דיגע און חומריות'דיגע מציאות ווערט אויסגעטאן, מען טוט אויס דעם גוף און מען איז זוכה צו דער בחינה פון כותנות אור. און אויף דעם זאגט די נפש פון שלמה "רחצתי את רגלי", ווי א פארלאזטער און פארצערטלטער מענטש וואס גייט נישט בארוועס נאר זיינע פיס זענען געוואשן און ער טוט אן שיך, "איככה אטנפם" - איך קען יעצט נישט איבערלאזן דעם גוף וואס איז ווי א היטער פאר דער פוס, און אויב איך וועל ארויסנעמען די פוס אינדרויסן וועט זי פארשמוצט ווערן. דאס איז א משל צו זאגן: רבונו של עולם, איך בין שוין צוגעבונדן צום חומר און צו דער גשמיות'דיגער וועלט, און וויאזוי קען איך זיך יעצט אפשיידן פון דער שוך וואס דרוקט אויס די חומריות? דערצו פעלט מיר אויס א רוחניות'דיגער לבוש, און דעם רוחניות'דיגן לבוש פון כותנות אור פארמאג איך נישט, ווייל איך בין נישט אין יענע השגות. די נפש פון שלמה געפינט זיך אין א מצב פון ירידה, און קומט אויס אז זי וועט בלייבן אן א גשמיות'דיגן לבוש און אן א רוחניות'דיגן לבוש, און דעריבער "איככה אטנפם".
דּוֹדִי שָׁלַח יָדוֹ מִן הַחֹר, וּמֵעַי הָמוּ עָלָיו׃ (ה, ד) - מיין געליבטער האט ארויסגעשטעקט זיין האנט פונעם לאך, און מיינע געדערעם האבן געהאדעוועט אויף אים.
ווען דער דוד העליון האט געזען אז די טירן זענען פארמאכט, האט ער אויסגעשטרעקט זיין האנט. "שלח ידו" באדייט נבואה, און עס זענען דא עטליכע מקורות דערצו: "וישלח ידו ויגע על פי", "והנה יד שלוחה אלי", "כה אמר ה' אלי כחזקת היד", וואס ביי זיי אלע איז די כוונה אויף נבואה. הקדוש ברוך הוא שיקט כביכול די נבואה דורכ'ן לאך פונעם שלאס, דאס הייסט: איך שאף נישט מיט דיר קיין פולקאמען קשר. די נשמה פון שלמה איז יעצט נישט ראוי צום חיבור אזוי ווי עס איז געווען אמאל, אבער דורכ'ן לאך פונעם שלאס ווערט געשיקט א בשורה. די בשורה אליין דרוקט אויס דעם ריחוק: דו ביסט נישט ראוי צום חיבור, נאך אלץ טיילט די טיר אפ צווישן אונז, איך גיי נישט אריין אין איר צימער פנים אל פנים, נאר בלויז דברי תוכחה. אזוי ווי מיר האבן געלערנט: "יען אשר היתה זאת עמך", "לא שמרת בריתי", "קרע אקרע את הממלכה מעליך ונתתיה לעבדך". נישט קיין נבואה פון חיבה און התחברות, נישט קיין דבקות רוחא ברוחא, נאר דורך א שמאלן שפאלט וואס דורך אים האט הקדוש ברוך הוא געזאגט זיינע ווערטער און זיך נסתלק געווען.
"ומעי המו עליו" - די נפש פון שלמה האט אנגעהויבן צו רודערן, אירע געדערעם וואלגערן זיך און בענקען נאך די ירחי קדם, נאך די נבואות וואס זי איז זוכה געווען אין די פריערדיגע צייטן, און גלוסטן צו באנייען דעם קשר מיט קודשא בריך הוא.
קַמְתִּי אֲנִי לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי, וְיָדַי נָטְפוּ מוֹר וְאֶצְבְּעֹתַי מוֹר עֹבֵר עַל כַּפּוֹת הַמַּנְעוּל׃ (ה, ה) - איך בין אויפגעשטאנען צו עפענען פאר מיין געליבטן, און מיינע הענט האבן געטריפט מיט מור און מיינע פינגער מיט פליסיגן מור אויף די הענטלעך פונעם שלאס.
דא ווערט באשריבן אז נאכ'ן שווערן דיבור וואס הקדוש ברוך הוא האט געזאגט צו שלמה, איז שלמה אויפגעשטאנען פון זיין שלאף זיך אויפצוכאפן און צו עפענען פאר'ן דוד העליון. ער האט געוואלט זיך צוגרייטן צום חיבור אלוקי, צו קדושה און צו טהרה, אפצולאזן די גשמיות'דיגע ענינים און די תאוות נשים, ביז ער וועט ווידער זיין ראוי צו יענער התגלות אלוקית וואס ער האט געהאט פריער.
מיר האבן שוין געזען צוויי אויסדרוקן וואס קומען צוריק אינעם ספר: מור און לבונה. דער מור ווערט ארויסגענומען פונעם חי, פון א באשעפעניש אין אינדיע, דאס איז דער מוסק, א באזונדערער מין בשמים. די לבונה ווערט ארויסגענומען פונעם צומח. ביידע זענען פון די סממני הקטורת. ווען די נפש פון שלמה פלעגט זיך פאראייניגן מיט קודשא בריך הוא, איז נישט געווען דער שמועס איבער'ן אונטערשטן חלק, די נפש הצומחת וואס ווערט געגליכן צו לבונה וואס איז פון גידולי קרקע, און אויך נישט אין דער נפש החיונית וואס ווערט געגליכן צו מור וואס קומט פונעם חי, וואס זי איז די בחינה פון רוח. דער חלק וואס פארבינדט זיך מיט קודשא בריך הוא איז די נפש המדברת, וואס דאס איז די בחינה פון נשמה. נאר גיט אכט: ווען די נשמה הייבט זיך אויף, הייבט זי מיט זיך אויף די צוויי חלקים וואס זענען נידעריגער פון איר, זי פארבינדט זיי מיט זיך צו קודשא בריך הוא, און זיי זענען טפל צו איר און ווערן אויך זוכה צו רוחניות'דיגע השגות, ווייל דאס וואס די נשמה שטייגט און דערגרייכט איז זי משפיע סיי אויפ'ן רוח און סיי אויפ'ן נפש.
אבער יעצט זענען די דאזיגע געווען אזוי טיף איינגעזונקען אינעם חומר און אין דער גשמיות, אז זי האט זיי נישט געקענט אויפהייבן און דערהייבן פון דעם ארט וואו זיי זענען געווען, און דעריבער האבן זיי נישט געקענט אנקומען צו קיין רוחניות'דיגער דביקות. און דערפאר, זאגט דער מלבי"ם, גיט אכט אז די לבונה האט זי בכלל נישט ארויסגעברענגט. די לבונה, וואס איז מרמז אויפ'ן אונטערשטן חלק, אויף דער נפש הצומחת וואס איר גאנצער ענין איז אכילה און שתיה, זי אויפצוהייבן צום קודש איז נישט געווען אין איר כח, ווייל זי איז שוין פארגשמיות'ט געווארן אין איר. אבער דעם מור, דעם מיטעלן חלק וואס איז די בחינה פון רוח, דעם האט זי אביסל אויפגעהויבן. און דעריבער "וידי נטפו מור": דעם מור האב איך באוויזן אביסל אויפצוהייבן, אבער די לבונה האב איך בכלל נישט באוויזן. זי האט באוויזן אויפצוהייבן א ביסל די רוחניות פון דער נפש החיונית וואס זי איז דער שורש פון די מדות און דער כח המתעורר.
נאר אז אויך דאס האט זי נישט געקענט מברר און מטהר זיין אינגאנצן, נאר בלויז מיט אירע הענט, דאס הייסט אין די מעשה'דיגע פעולות, ווייל די הענט באדייטן די מעשה, אבער מטהר צו זיין אירע מדות האט זי נישט געקענט, נאר בלויז א בחינה פון הענט, די חיצוניות פון די זאכן. און דעריבער "ואצבעתי מור עבר": יעדעס מאל וואס איך בין געקומען עפענען, איז דער מור אריבערגעגאנגען אויף כפות המנעול. איך בין אנגעקומען צו א געוויסער לויטערקייט פונעם חלק הרוח, אבער דאס איז געווען א מור עובר - וואס יעדעס מאל ווען איך בין געקומען עפענען די טיר און זיך מדבק זיין, איז די לויטערקייט פארבייגעגאנגען און פארלאזט, ווייל דער יצר און זיינע כוחות האבן זיך ווידער און ווידער מתגבר געווען, און ער האט נישט געקענט שטיין בקודש אויף די טרעפ פונעם לייטער, נאר עולה ויורד און נאכאמאל פון פריש, מור און ווידער מור עובר, ביז עס איז נישט מעגליך געווען אנצוקומען צום חיבור אלוקי.
פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי, וְדוֹדִי חָמַק עָבָר, נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ, בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ, קְרָאתִיו וְלֹא עָנָנִי׃ (ה, ו) - איך האב געעפנט פאר מיין באליבטן, אבער מיין באליבטער האט זיך אויסגעדרייט און איז פארבייגעגאנגען, מיין נשמה איז ארויסגעגאנגען ווען ער האט גערעדט, איך האב אים געזוכט און נישט געפונען, איך האב אים גערופן און ער האט מיר נישט געענטפערט.
"פתחתי אני לדודי" - די נפש פון שלמה טראכט, אפשר זיך אינגאנצן אפצוטיילן פון דער גשמיות: וויבאלד די נידעריגערע חלקים, די נפש און דער רוח, לאזן נישט צו קיין חיבור, אפשר וועט זיך די נשמה אליין אפשיידן און איך וועל עפענען פאר מיין באליבטן. אבער "ודודי חמק עבר", דער קדוש ברוך הוא קערט זיך שוין נישט צוריק משכין צו זיין זיין שכינה אויף דער נפש פון שלמה. "נפשי יצאה בדברו" - דיבור איז א לשון קשה און אמירה איז א לשון רכה, און מיין נפש איז ארויסגעגאנגען ווען ער האט גערעדט הארטע ווערטער: "קרע אקרע את הממלכה מעליך", דאס איז די שווערע נבואה. און אויף "חמק עבר" דרש'נט דער מדרש: "עבר" - ער איז אנגעפילט געווארן אויף מיר מיט עברה, א לשון פון כעס.
און דעמאלט האט זיך שוין די העכסטע מדרגה אין זיין נפש, די בחינה פון נשמה לנשמה, דורך וועלכער ער האט משיג געווען רוח הקודש און נבואה, אפגעשיידט פון אים. א מענטש פארמאגט נפש, רוח, נשמה, און עס איז פאראן א נשמה לנשמה, וואס מען רעדט נישט אפט דערפון אין די ספרים הקדושים, און דאס איז די בחינה פון חיה און יחידה, און טיילמאל רעכנט מען זיי פאר צוויי באזונדערע מדרגות, א פערטע און א פינפטע, און טיילמאל נעמט מען זיי צוזאם אונטער איין נאמען: נשמה לנשמה. אויף יענעם חלק ווערט געזאגט "בקשתיהו ולא מצאתיהו, קראתיו ולא ענני" - דער דאזיגער חלק האט מיך פארלאזט, יענער חלק דורך וועלכן איך האב זוכה געווען צו א דביקות רוחא ברוחא, צו א דביקות אינעם אור העליון און צום חלק הנבואה. און דאס זענען זייער הויכע השגות וואס רובא דעלמא פארמאגט בכלל נישט; וואס רובא דעלמא פארמאגט איז נפש, רוח און נשמה, און אפילו דאס נישט בשלמות נאר בלויז ניצוצות.
מְצָאֻנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר, הִכּוּנִי פְצָעוּנִי, נָשְׂאוּ אֶת רְדִידִי מֵעָלַי שֹׁמְרֵי הַחֹמוֹת׃ (ה, ז) - עס האבן מיך געפונען די שומרים וואס גייען ארום אין שטאט, זיי האבן מיך געשלאגן, זיי האבן מיך פארוואונדעט, די היטער פון די מויערן האבן אראפגענומען מיין שלייער פון מיר.
די נפש פון שלמה גייט ארויס צו פארלאזן זיינע צימערן, זי זוכט זיך אפצושיידן פונעם קערפער, נאר דער גוף לאזט איר נישט, ווייל ער איז פארבונדן מיט דער נפש און דעם רוח וואס זענען פארגשמיות'ט געווארן און זיך צוגעקלעבט צו די תאוות. זי וויל זיך אפטיילן און גיין זיך פאראייניגן מיטן אין סוף, אבער "מצאוני השמרים" - דאס זענען די שומרי העיר, די כוחות פונעם גוף און קערפער, וואס לאזן נישט די נפש ארויסגיין. "הכוני פצעוני" - דאס זענען די כוחות וואס פארבינדן די נפש צום גוף און שטעלן אויף דעם גוף. איך האב נישט געקענט אריבערגיין פון זיי, ווייל די נפש איז שוין געווען איינגעשפארט אין זייערע הענט. די נפש זוכט ארויסצוגיין און זיך מדבק זיין אין רוחניות, און דער גוף שפארט איר ווידער איין און שלעפט איר צוריק אראפ צו דער גשמיות'דיגער מציאות, ביז זיי האבן איר געצוואונגען צו בלייבן מיטן גוף, מיט די מדות און מיט די פארגראבטע תאוות.
און יעדעס מאל וואס זי האט געוואלט ארויסגיין - "הכוני פצעוני", קלעפ און וואונדן, וואס דאס איז די קראנקהייטן און שמערצן פון דער נפש, ווי דער רמב"ם שרייבט אין שמונה פרקים אז די נפש האט געזונט און קראנקהייט אזוי ווי דער גוף האט געזונט און קראנקהייט. היינט דארף מען דאך נישט מאריך זיין דערין, וויבאלד עס זענען דא וואס מאכן א שיינע פרנסה פון געזונטהייט פון דער נפש און אירע קראנקהייטן, און וויפיל מענטשן ווערן באהאנדלט ביי פסיכאלאגן, און אין שווערערע מצבים ביי פסיכיאטארן. היינט איז פאר אונז קלאר אז עס איז פאראן א חולי הנפש. און אזוי אויך דא: די נפש פון שלמה האט א שטארקן ווילן זיך צו באהעפטן צום קודשא בריך הוא, און פון דער צווייטער זייט ציען איר די תאוות און גשמיות אראפצי, און דער דאזיגער שטענדיגער קאנפליקט שאפט קלעפ אין דער נפש, און די נפש ווערט ווי א קראנקע.
"נשאו את רדידי מעלי שמרי החמות" - דער רדיד איז דער צירונג אויפן קאפ, מיט וועלכן איך פלעג מאכן א חיבור צום כוח הרוחניות. ווארום מיר האבן דאך געזען אז די נשמה לנשמה האט זי פארלוירן, און די נפש פון שלמה האט שוין מער נישט קיין חיה און יחידה, און דעריבער האבן זיי אראפגענומען איר שלייער פון איר. און ממילא קען זי שוין נישט משיג זיין דעם חיבור אלוקי אויפן אופן פון נבואה אן קיין מויערן, נאר בלויז השגות דורך דעם שפאלט פונעם שלאס, דורך די ארומיגע מויערן, דורך די מויערן פונעם גוף און דער גשמיות. אן השגה פון הינטער א מויער, טירן און א ריגל, און נישט קיין גלייכע השגה פון נבואה און פון א כוח אלוקי וואס איז משפיע דירעקט.
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם, אִם תִּמְצְאוּ אֶת דּוֹדִי מַה תַּגִּידוּ לוֹ, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי׃ (ה, ח) - איך באשווערווייז אייך, טעכטער פון ירושלים, אויב איר וועט געפינען מיין באליבטן, וואס זאלט איר אים זאגן? אז איך בין קראנק פאר ליבע.
די נפש פון שלמה זעט יעצט אז זי האט מער נישט קיין מעגלעכקייט זיך צו באהעפטן צו איר דוד און משיג צו זיין א בחינה פון נבואה בחיי חיותה. און מיר האבן דאך געזאגט אז צום סוף ווערט יעדער באהאפטן צום קודשא בריך הוא, נאר דאס איז ערשט נאך דער שעה פון גוויעה און דער שיידונג פונעם גוף, וואס דעמאלט אנטפלעקט זיך דער קדוש ברוך הוא צו די צדיקים בעת זייער נפש איז נאך אין זייער גוף, און זיי באקומען א גאנצע השגה אין קודשא בריך הוא, און די נפש ווערט נאסף אל עמה. דאס איז די בחינה פון מיתת נשיקה, אן התגלות אלוקית אין וועלכער די נפש ווערט באהאפטן און בענקט צום אין סוף ברוך הוא.
און דערפאר באשוועפט זי די בנות ירושלים, דאס זענען די כוחות הגוף, און בעט פון זיי: אין דער צייט ווען איר וועט טרעפן מיין דוד, דאס הייסט אין דער שעה פונעם טויט, וואס זאלט איר אים זאגן? זאגט אים אז א חולת אהבה בין איך, אז די נפש פון שלמה איז קראנק פאר ליבע משיג צו זיין די העכסטע רוחניות'דיגע דבקות אין קודשא בריך הוא און יענע נבואה צו וואס זי האט פריער זוכה געווען.
מַה דּוֹדֵךְ מִדּוֹד הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, מַה דּוֹדֵךְ מִדּוֹד שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ׃ (ה, ט) - וואס איז דיין געליבטער מער פון אן אנדער געליבטן, דו שענסטע צווישן פרויען, וואס איז דיין געליבטער מער פון אן אנדער געליבטן, אז דו האסט אונז אזוי באשוווירן?
די בנות הגוויה, וואס זענען די כוחות הגוף, קענען נישט די רוחניות'דיגע השגות און ווייסן נישט וואס מיינט א רוחניות'דיגער חיבור. די גשמיות איז פלייש, תאוה און חומר, און זי ווייסט נישט וואס מיינט א חיבור צום רוח. און צוליב דעם וואונדערן זיך די כוחות הגוף אויף דער נשמה און ווענדן זיך צו איר: וואס זענען די דאזיגע כיסופין, וואס איז די דאזיגע בענקשאפט זיך צו באהעפטן צום דוד?
"מה דודך מדוד היפה בנשים" - פרעגן זיי די נשמה: וואס איז די אייגנארטיקייט פון דיין דוד, אז דו בענקסט צו אים מער פון אלע כיסופין צו גשמיות'דיגע תאוות און הנאות? מיר זעען דאך דא א בענקשאפט וואס איז פיל העכער פון כיסופין צו גשמיות. מיט וואס איז אנדערש דיין ליבע צו קודשא בריך הוא ווי דיין ליבע צו אלע אנדערע ענינים פון גשמיות און תאוות? "מה דודך מדוד שככה השבעתנו" - וואס איז די מהות פונעם באהאלטענעם דוד, וואס זענען זיינע תארים, וואס זענען זיינע סימנים, וואס זענען זיינע מעלות, פאר וועלכע דו האסט אונז באשוווירן מיט אזא שבועה, אז דו האסט אזא שטארקן ווילן זיך צו באהעפטן צו אים ביז דו זוכסט אים ממש ביז צום טויט.
דאס פערטע געזאנג באשרייבט די שעה פון ריחוק פון דער נפש פון שלמה פון איר דוד העליון. "אני ישנה ולבי ער": אפילו בעת איר פארזינקען אינעם חומר איז דאס הארץ נישט אינגאנצן אפגעשיידט געווארן, און דערפאר קלאפט דער דוד פון הינטער דער וואנט און בעט "פתחי לי אחותי רעיתי יונתי תמתי", כנגד דעם שורש הנשמה און די דריי חלקים פון דער נפש. נאר דער טוי, דאס איז דער שפע הנבואי, קען נישט אראפנידערן ווען די לאקן זענען פול מיט טראפנס פון דער נאכט (רסיסי לילה). די נפש ענטפערט אז זי האט אויסגעטאן די כתנות אור און איז געבליבן מיט כתנות עור און קען זיך נישט שיידן פונעם שיך וואס איז דער חומר, און דערפאר שיקט איר דער דוד בלויז א נבואת תוכחה דורכן לאך פונעם שליסל (חור המנעול). זי שטעלט זיך אויף צו עפענען, ברענגט ארויף א ביסל פונעם מור וואס איז די בחינה פון רוח, און אפילו דאס נאר במעשה און נישט אין די מדות, און די לבונה וואס איז די נפש הצומחת איז בכלל נישט ארויפגעקומען; און דערפאר גייט דער מור פארביי און ווערט פארשוואונדן, ווייל דער יצר פארשטארקט זיך יעדע וויילע פון דאס ניי. און ווען זי האט געעפנט, איז דער דוד שוין אנטלאפן און פארבייגעגאנגען, און די מדרגה פון נשמה לנשמה האט זיך אפגעשיידט פון איר. די שומרי החומות, דאס זענען די כוחות הגוף, שלאגן, פארוואונדן און נעמען צו איר שלייער (רדיד), ביז זי קען מער נישט משיג זיין נאר דורך די מויערן. און פון דאן אן בלייבט איר נאר איבער צו באשווערן די בנות ירושלים זיי זאלן זאגן פארן דוד אז זי איז א חולת אהבה, און זיי וואונדערן זיך: מה דודך מדוד?