הקדמה: דאָס פֿערטע געזאַנג אינעם משל
מיר טרעטן אַרײַן אינעם פֿערטן געזאַנג פֿון שיר השירים. דאָס דאָזיקע געזאַנג הייבט זיך אָן מיטן פּסוק "אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר", און ענדיקט זיך מיטן פּסוק "חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם". פֿון דאָרט און ווײַטער הייבט זיך שוין אָן אַ נײַער ענין: "אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים" וכדומה. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זײַן בלויז אינעם משל, אַזוי ווי דער מלבי"ם טײַטשט אים אויס.
לאָמיר קודם דערמאָנען דעם אַלגעמיינעם גאַנג פֿונעם משל דורכאויס דעם גאַנצן ספר. דער משל רעדט פֿון אַ פֿרוי וואָס שלמה המלך האָט חתונה געהאַט מיט איר, כאָטש בעצם איז זי שוין געווען פֿאַרהייראַט צו אַ פּאַסטעך, וועלכער פֿלעגט פּאַשען די שאָף אין אַ ווײַטן אָרט. שלמה האָט זי גענומען צו זײַן פּאַלאַץ כּביכול בעל כּרחה, און די רעיה פֿילט זיך דאָרט די גאַנצע צײַט ווי אַ געפֿאַנגענע, און בענקט אַרויסצוגיין צו איר געליבטן, דאָס איז איר מאַן דער פּאַסטעך וואָס געפֿינט זיך ערגעץ דאָרט מיט די שאָף. ביז אַהער האָבן מיר זי געזען ווידער און ווידער אַנטלויפֿן און זיך פֿאַראייניקן מיט איר דוד, און די בנות ירושלים, וואָס זענען בעצם פֿרויען פֿון שלמהס וועגן, יאָגן זיך נאָך איר כּדי זי צוריקצוברענגען אין פּאַלאַץ.
נאָר דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, איז דער אַלגעמיינער מהלך פֿונעם פֿערטן געזאַנג אַז דער דאָזיקער קשר האָט זיך איבערגעהאַקט. די רעיה האָט פֿאַרגעסן איר דוד פֿאַר אַ סך טעג. פּלוצעם האָט דאָס אָרט אָנגעהויבן געפֿעלן אין אירע אויגן, און זי ווערט שוין מער נישט געצויגן צו יענער תּמידותדיקער פֿאַרבינדונג וואָס זי האָט געהאַט מיט איר דוד. ביז איין מאָל קומט איר דוד, איר באַליבטער מאַן, און קלאַפּט אויפֿן טיר. ער זעט אַז זי קומט נישט און לויפֿט נישט אַרויס פֿונעם פּאַלאַץ כּדי צו קומען צו אים, דעריבער נעמט ער אַליין די איניציאַטיוו פֿאַרן קשר: ער גייט און קלאַפּט אויף דער טיר. זי אָבער האָט אים נישט געוואָלט עפֿענען. און ביז זי שטייט ענדלעך אויף צו עפֿענען, האָט זיך איר דוד שוין אַוועקגעגליטשט און פֿאַרבײַגעגאַנגען, און זי האָט אים מער נישט געפֿונען.
"אני ישנה ולבי ער" - דאָס קלאַפּן אויפֿן טיר
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר, קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק, פִּתְחִי־לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא־טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה. (ה, ב) - איך שלאָף און מײַן האַרץ איז וואַך, דער קול פֿון מײַן געליבטן קלאַפּט: עפֿן מיר אויף מײַן שוועסטער, מײַן באַליבטע, מײַן טויב, מײַן פֿולקאָמע, ווײַל מײַן קאָפּ איז פֿול מיט טוי, מײַנע לאָקן מיט נאַכט־טראָפּנס.
"אני ישנה" - די כוונה איז, לויט ווי דער מלבי"ם דערקלערט, אַז זי שלאָפֿט אויף איר בעט און וועקט זיך מער נישט אויף צו איר דוד ווי פֿריִער. עס איז שוין מער נישטאָ אין איר יענע התעוררות צו לויפֿן צו אים. פֿונדעסטוועגן "ולבי ער": דאָס האַרץ געדענקט נאָך אַ ביסל דעם חתן, דעם מאַן וואָס איז פֿאַרבליבן ערגעץ דאָרט, דעם פּאַסטעך. און דעמאָלט הערט זי פּלוצעם דעם "קול דודי דופק" - אָט קלאַפּט ער אויפֿן טיר און בעט: "פתחי לי אחותי", מײַן קאָפּ איז פֿול מיט טוי, איך שטיי אינדרויסן אין אַן אָרט פֿון טוי און נאַכט־טראָפּנס, עפֿן מיר אויף און לאָז מיך אַרײַן אַהין.
די תירוצים פֿון דער רעיה
פָּשַׁטְתִּי אֶת־כֻּתׇּנְתִּי אֵיכָכָה אֶלְבָּשֶׁנָּה, רָחַצְתִּי אֶת־רַגְלַי אֵיכָכָה אֲטַנְּפֵם. (ה, ג) - איך האָב שוין אויסגעטאָן מײַן העמד, ווי קען איך עס ווידער אָנטאָן? איך האָב געוואַשן מײַנע פֿיס, ווי קען איך זיי פֿאַרשמוצן?
ענטפֿערט אים די רעיה מיט תירוצים: איך האָב שוין אויסגעטאָן מײַן העמד, ווי קען איך עס ווידער אָנטאָן? אויפֿן הײַנטיקן לשון וואָלט זי געזאָגט: איך האָב זיך שוין געוואַשן, איך קען נישט אַרויסגיין, איך וויל זיך נישט פֿאַרקילן. און אויך "רחצתי את רגלי" - זאָל איך איצט אויפֿשטיין באָרוועס כּדי צו עפֿענען די טיר און פֿאַרשמוצן מײַנע פֿיס?
דּוֹדִי שָׁלַח יָדוֹ מִן־הַחֹר וּמֵעַי הָמוּ עָלָיו. (ה, ד) - מײַן געליבטער האָט אויסגעשטרעקט זײַן האַנט פֿונעם לאָך, און מײַנע אינעווייניקסטע געפֿילן האָבן זיך צערודערט צו אים.
דער דוד שטרעקט אויס זײַן האַנט דורכן שלאָס־לאָך, פּרוּוונדיק צו עפֿענען די טיר אַליין. און דעמאָלט "מעי המו עליו" - די רעיה האָט דערשפּירט אַ חשק און תשוקה זיך צו פֿאַראייניקן מיט איר דוד.
קַמְתִּי אֲנִי לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי, וְיָדַי נָטְפוּ־מוֹר וְאֶצְבְּעֹתַי מוֹר עֹבֵר עַל כַּפּוֹת הַמַּנְעוּל. (ה, ה) - איך בין אויפגעשטאנען צו עפענען פאר מיין געליבטן, און מיינע הענט האבן געטריפט מיט מור, און מיינע פינגער מיט פליסיגן מור אויף די גריפן פונעם שלאס.
סוף-כל-סוף האט די רעיה באשלאסן צו מאכן דעם שריט און אויפשטיין עפענען פארן דוד. אירע הענט האבן געטריפט מיט מור, וואס איז אריבערגעגאנגען אויף די כפות המנעול ווען זי האט עס אָנגערירט, און דאס ווייזט כביכול איר רצון און חשק צו דער דאזיגער התחברות.
"ודודי חמק עבר"
פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר, נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ, בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ, קְרָאתִיו וְלֹא עָנָנִי. (ה, ו) - איך האב געעפנט פאר מיין געליבטן און מיין געליבטער האט זיך אָפּגעקערט און איז פארביי, מיין זעל איז ארויס ווען ער האט גערעדט, איך האב אים געזוכט און נישט געפונען, איך האב אים גערופן און ער האט מיר נישט געענטפערט.
ווען זי האט שוין געעפנט - איז דער דוד אנטלאפן און פארבייגעגאנגען. ער האט מסתמא געווארט גענוג, און געזען אז קיינער עפנט נישט, איז ער אויפגעשטאנען און אוועקגעגאנגען. זאגט דער מלבי"ם: ער האט זיך אויף איר געבייזערט און איז אוועק, דאס הייסט ער האט געהאט א כעס אויף איר פארן נישט עפענען ווען ער האט געקלאפט אויף איר טיר. "נפשי יצאה בדברו" - איר זעל איז ארויס ווען זי האט אים געהערט אין זיין גיין רעדן שווערע ווערטער קעגן איר, פארן פארלאזן איר געליבטן. "ביקשתיהו ולא מצאתיהו, קראתיו ולא ענני".
מְצָאֻנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר הִכּוּנִי פְצָעוּנִי, נָשְׂאוּ אֶת־רְדִידִי מֵעָלַי שֹׁמְרֵי הַחֹמוֹת. (ה, ז) - עס האבן מיך געפונען די וועכטער וואס גייען ארום אין שטאט, זיי האבן מיך געשלאגן, מיך פארוואונדעט, זיי האבן אראפגענומען מיין שלייער פון איבער מיר, די וועכטער פון די מויערן.
זי פרובירט ארויסצוגיין פון שטאט כדי מעגליך צו געפינען דעם דוד, און די דאזיגע וועכטער וואס גייען ארום אין שטאט האבן איר געשלאגן און פארוואונדעט, און אראפגענומען פון איר דעם רדיד, דעם מאנטל וואס איז געווען אויף איר. די וועכטער פון די מויערן האבן איר נישט געלאזט ארויסגיין כדי זיך צוריק פאראייניגן און זיך פאראיינציגן מיט איר געליבטן.
"שחולת אהבה אני" - דער סוד ווערט אנטפלעקט
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם, אִם־תִּמְצְאוּ אֶת־דּוֹדִי מַה־תַּגִּידוּ לוֹ, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי. (ה, ח) - איך באשווער אייך, טעכטער פון ירושלים, אויב איר וועט געפינען מיין געליבטן, וואס זאלט איר אים זאגן? אז איך בין א קראנקע פאר ליבע.
דא איז די זאך מפורסם געווארן: אז די פרוי פונעם מלך, אדער די פילגש פונעם מלך - מען רעדט דאך פארשטייט זיך אינעם משל - וואס געפינט זיך אין שלמה'ס פאלאץ, איז נישט באמת צוגעבונדן צום פאלאץ, און זי האט אן ארוס אדער א מאן, א פאסטוך ערגעץ וואו. וויבאלד די זאך איז שוין באקאנט געווארן, זעט זי מער נישט קיין שום נויט דאס צו באהאלטן, און דערפאר אנטפלעקט זי איר סוד דווקא פאר די בנות ירושלים, וואס ביז יעצט האבן זיי איר דערווייטערט פון דער פארבינדונג מיטן דוד. און זי באשווערט זיי: אויב איר געפינט מיין דוד, זאגט אים שחולת אהבה אני. דאס הייסט, ער זאל נישט מקפיד זיין און זיך נישט בייזערן אויף מיר, ווייל מיין זעל איז דאך ארויסגעגאנגען ווען ער איז אוועק און האט גערעדט שווערע ווערטער. זאגט אים אז איך בין פאראינטערעסירט אינעם המשך פונעם קשר מיט אים.
די פראגע פון בנות ירושלים: "מה דודך מדוד"
מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ. (ה, ט) - וואס איז דיין געליבטער מער פון א געליבטן, שענסטע צווישן פרויען, וואס איז דיין געליבטער מער פון א געליבטן, אז דו האסט אונז אזוי באשוואוירן?
וואס איז די כפילות פון "מה דודך מדוד" וואס ווערט געזאגט צוויי מאל? דער לשון פון "דודים" דרוקט דאך אויס סיי ליבע און סיי דעם דוד און מאן, ווי אינעם לשון "עת דודים". קומט אויס אז זיי פרעגן איר צוויי שאלות. די ערשטע שאלה, "מה דודך מדוד היפה בנשים": פארוואס האלטסטו אז ס'איז דא דא א באזונדערע ליבע? וואס איז דער חילוק צווישן דיין ליבע צו אנדערע ליבעס? די צווייטע שאלה, "מה דודך מדוד שככה השבעתנו": דא רעדט מען אויפן דוד אלס דער מאן און ארוס - מיט וואס איז דיין דוד אנדערש פון אנדערע חתנים, אז דו באשוועסט אונז מיט אזא שבועה? ס'איז דאך נישט קיין געווענליכע זאך. משמע אז ס'איז דא דא א באזונדערע ליבע און ס'איז דא דא א באזונדערער דוד, און אויף ביידע זאכן פרעגן זיי: וואס איז די דאזיגע באזונדערע ליבע, און ווער איז דער דאזיגער באזונדערער דוד.
דער ענטפער פון דער רעיה: שבחו פונעם דוד
דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם דָּגוּל מֵרְבָבָה. רֹאשׁוֹ כֶּתֶם פָּז, קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב. עֵינָיו כְּיוֹנִים עַל־אֲפִיקֵי מָיִם, רֹחֲצוֹת בֶּחָלָב יֹשְׁבוֹת עַל־מִלֵּאת. לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם מִגְדְּלוֹת מֶרְקָחִים, שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר. יָדָיו גְּלִילֵי זָהָב מְמֻלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ, מֵעָיו עֶשֶׁת שֵׁן מְעֻלֶּפֶת סַפִּירִים. שׁוֹקָיו עַמּוּדֵי שֵׁשׁ מְיֻסָּדִים עַל־אַדְנֵי־פָז, מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים. חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים, זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם. (ה, י-טז) - מיין געליבטער איז ליכטיג און רויט, אויסגעצייכנט צווישן צענדליגער טויזנטער. זיין קאפ איז ריינסטע גאלד, זיינע לאקן זענען קרויזן, שווארץ ווי א ראב. זיינע אויגן זענען ווי טויבן ביי די וואסער-שטראמען, געוואשן אין מילך, זיצנדיג אין פולקייט. זיינע באקן זענען ווי א בעט פון בשמים, טורעמס פון געווירצן, זיינע ליפן זענען ווי שושנים וואס טריפן מיט פליסיגן מור. זיינע הענט זענען גאלדענע צילינדערס אנגעפילט מיט תרשיש-שטיינער, זיין בויך איז א שטיק העלפאנדביין באדעקט מיט ספירים. זיינע פיס זענען מארמארנע זיילן געגרינדעט אויף גאלדענע אדנים, זיין געשטאלט איז ווי דער לבנון, אויסגעוועלט ווי צעדערבוים. זיין גומען איז זיסקייטן און ער איז אינגאנצן מחמדים, דאס איז מיין דוד און דאס איז מיין רֵעַ, בנות ירושלים.
זי גיט זיי א לאנגע און אויספירליכע שילדערונג ווער עס איז דער דאזיגער באזונדערער דוד, און דער סך-הכל פון דער זאך: "זה דודי וזה רעי" - צי וועט איר דען געפינען נאך אזא דוד און חבר ענליך צו מיין דוד? איר פרעגט מיך "מה דודך מדוד היפה בנשים", פארוואס איז מיין ליבע אזוי באזונדער און וואס איז מיוחד אין מיין געליבטן - האב איך דאך אייך יעצט באשריבן ווי אויסערגעווענליך מיין דוד איז, און דאס אליין קומט אויסדרוקן די גרויסקייט פון דער ליבע וואס איך האב צו אים.
עס איז כדאי צו באמערקן: אינעם משל ערקלערט נישט דער מלבי"ם די אלע באשרייבונגען איינס ביי איינס, נאר ער זאגט באופן כללי אז זי שילדערט פאר זיי דעם שבח פון איר דוד. אבער אינעם נמשל, ווי מיר וועלן זען שפעטער, האט יעדע איינע פון די דאזיגע זאכן א פונקטליכן באדייט און אן ערקלערונג.
לסיכום:
דאס פערטע געזאנג אינעם משל באשרייבט אן אפריס: די רעיה האט פארגעסן איר דוד פיל טעג, זי האט זיך צוגעוואוינט צום פאלאץ און וועקט זיך מער נישט צו אים. דער דוד אליין הייבט אן דעם חיבור און קלאפט אויף איר טיר, און זי שטופט אים אפ מיט תירוצים פון באקוועמליכקייט. ווען זי האט זיך ענדליך אויפגעוועקט און איז אויפגעשטאנען צו עפענען, איז ער שוין אנטלאפן און פארביי, און איר נשמה איז אויסגעגאנגען הערנדיג זיינע שארפע רייד. פון דאן אן זוכט זי אים, ווערט געשלאגן דורך די וועכטער פון די מויערן, און ענדליך אנטפלעקט זי איר סוד פאר בנות ירושלים און באשוועסט זיי מודיע צו זיין איר דוד אז זי איז א חולת אהבה. זיי פרעגן איר צוויי שאלות - וואס איז מיוחד אין איר ליבע און וואס איז מיוחד אין איר דוד - און זי ענטפערט מיט א לאנגער שילדערונג פון זיינע שבחים, און פירט אויס: "זה דודי וזה רעי בנות ירושלים".