הקדמה: דאָס דריטע געזאַנג - דאָס אַנטלויפֿן פֿון דער רעיה צו איר דוד
מיר שטייען אינעם טייל פֿונעם משל פֿון שיר השירים, אינעם דריטן געזאַנג. נאָך אַ סך טעג וואָס די רעיה איז געווען פֿאַרשלאָסן אין די צימערן פֿון שלמה, האָט זי זיך אָנגעהויבן דערמאָנען אין איר דוד - אין איר מאַן. פֿון יענער התעוררות שטייט זי אויף פֿון איר בעט אים צו זוכן אין שטאָט, און זי געפֿינט אים נישט; און פֿון דאָרט ציט זי ווײַטער צום מדבר, און דאָרט ענדלעך פֿאַראייניקט זי זיך מיט אים, ביז די בנות ירושלים יאָגן זיך ווידער נאָך איר. אויך דערנאָך ציט זיך זייער פֿאַרבינדונג ווײַטער, און זי רעדט מיט אים מיט לשונות פֿון ליבשאַפֿט און נאָענטקייט. אינעם פּרק פֿאַר אונדז באַשרײַבט אונדז דער משורר ווי די רעיה איז אַרויס פֿון שלמהס בעט, און ווי די בנות ירושלים האָבן איר נישט געקענט אָפּהאַלטן פֿון דער דאָזיקער יציאה אַליין.
על משכבי בלילות - די בענקשאַפֿט וואַכט אויף
עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, א) - אויף מײַן געלעגער אין די נעכט האָב איך געזוכט דעם וואָס מײַן נפש האָט ליב, איך האָב אים געזוכט און נישט געפֿונען.
די רעיה הייבט זיך אָן צו דערמאָנען אין איר דוד און אים זוכן אויף איר געלעגער. "בלילות" - נאַכט נאָך נאַכט זוכט זי איר דוד, און געפֿינט אים נישט.
אָקוּמָה נָּא וַאֲסוֹבְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבוֹת אֲבַקְשָׁה אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, ב) - לאָמיר דאָך אויפֿשטיין און אַרומגיין אין שטאָט, אין די מערק און אין די גאַסן, וועל איך זוכן דעם וואָס מײַן נפש האָט ליב; איך האָב אים געזוכט און נישט געפֿונען.
זי שטייט אויף פֿון שלמהס פּאַלאַץ, זי שטייט אויף פֿונעם געלעגער אים צו זוכן אין שטאָט. פֿון דאָרט גייט זי אַרויס אין די מערק, און פֿון די מערק אין די גאַסן - און פֿונדעסטוועגן "בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו": איך האָב געזוכט מײַן מאַן און מײַן דוד און אים נישט געפֿונען.
פֿון די שומרים ביז אינדרויסן פֿון שטאָט - און דאָרט דאָס געפֿינען
מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם׃ (ג, ג) - עס האָבן מיך געפֿונען די שומרים וואָס גייען אַרום אין שטאָט: צי האָט איר געזען דעם וואָס מײַן נפש האָט ליב?
זי גייט ווײַטער און גייט אַרויס פֿון שטאָט, און קומט אָן צום אויסערלעכן טייל וווּ עס שטייען די שומרים - די דאָזיקע שומרים וואָס גייען אַרום דער שטאָט און שטייען בײַ אירע טויערן. דאָרט פֿרעגט זי זיי ווידער: צי האָט איר געזען דעם וואָס מײַן נפש האָט ליב?
כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי׃ (ג, ד) - קוים וואָס איך בין פֿאַרבײַגעגאַנגען פֿון זיי, ביז איך האָב געפֿונען דעם וואָס מײַן נפש האָט ליב; איך האָב אים אָנגעכאַפּט און איך וועל אים נישט אָפּלאָזן, ביז איך וועל אים ברענגען אין מײַן מוטערס הויז און אינעם חדר פֿון מײַן מוטער וואָס האָט מיך געבוירן.
קוים איז זי אַריבער פֿון די שומרים ביז אינדרויסן פֿון שטאָט, און דאָרט האָט זי געפֿונען דעם וואָס איר נפש האָט ליב. יעצט באַשליסט זי אַז דאָס מאָל וועט זי אים נישט אָפּלאָזן, ביז זי וועט אים ברענגען אין איר מוטערס הויז - צו אַ קביעותדיקן אָרט וווּ זי געפֿינט זיך, כּדי זי זאָל אים מער נישט דאַרפֿן זוכן אויף די הרי בתר.
השבעתי אתכם - שטערט ניט און פֿאַרשטאַרקֿט ניט
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם־תָּעִירוּ וְאִם־תְּעוֹרְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ג, ה) - איך שווער אייך, טעכטער פֿון ירושלים, בײַ די הירצן אָדער בײַ די הינדן פֿונעם פֿעלד, אַז איר זאָלט ניט אויפֿוועקן און ניט דערמונטערן די ליבע ביז זי וועט אַליין וועלן.
די בנות ירושלים לויפֿן איר נאָך און ווילן איר צוריקקערן אין פּאַלאַץ, און זי באַשווערט זיי אַז זיי זאָלן ניט שטערן די ליבע. דער דאָזיקער פּסוק קערט זיך איבער אין ספר, דעריבער וועלן מיר זאָגן דעם ביאור בקיצור: "להעיר" מיינט מבטל זײַן, און "לעורר" מיינט שטאַרקן. דאָס הייסט: שאַפֿט ניט קיין מצב פֿון מבטל זײַן די ליבע, און פֿאַרשטאַרקֿט זי אויך ניט - ווײַל די דאָזיקע ליבע ווערט געשאַפֿן פֿון זיך אַליין און ניט פֿון דעם כּוח פֿון אײַער האַנדלען; און כּל שכן וקל וחומר אַז איר זאָלט זי ניט מבטל זײַן.
מי זאת עולה מן המדבר - די פֿאַרוווּנדערונג איבער דער אַנטלויפֿונג
מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר כְּתִימְרוֹת עָשָׁן מְקֻטֶּרֶת מֹר וּלְבוֹנָה מִכֹּל אַבְקַת רוֹכֵל׃ (ג, ו) - ווער איז דאָס וואָס קומט אַרויף פֿונעם מדבר ווי זײַלן רויך, באַרויכערט מיט מור און לבונה, פֿון יעדן געווירץ-פּולווער פֿונעם סוחר.
הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל׃ (ג, ז) - אָט איז דאָס בעט פֿון שלמה, זעכציק גיבורים זענען אַרום איר, פֿון די גיבורי ישראל.
כביכול שטייט דער משורר און ווונדערט זיך: ווען די רעיה קערט זיך אום פֿונעם מדבר, ווונדערט זיך דער וואָס זעט איר ווי אַזוי זי האָט באַוויזן אַרויסצוגיין און אַנטלויפֿן פֿון שלמה'ס בעט. ס'איז דאָך "מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ" - די שומרים פֿונעם בעט רינגלען עס אַרום פֿון אַלע זײַטן, אַלע פֿון די גיבורי ישראל. ווי אַזוי האָבן זיי איר ניט פֿאַרהאַלטן?
און וואָס איז דער ענין פֿון "כְּתִימְרוֹת עָשָׁן"? דער כּתוב באַשרײַבט די בשמים מיט וועלכע זי האָט זיך אָנגעפּאַכט צוליב איר דוד, נאָכן חיבור וואָס זי האָט געהאַט מיט אים. מיר האָבן דאָך געזען אַז איר דוד איז געווען שטאַרק באַרומט מיט בשמים, ווי עס שטייט "לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים", "אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר" - אַזוי אַז ווען זי קערט זיך אום גייט פֿון איר אַ גוטער ריח מחמת איר מאַן, אַ ריח וואָס איז ווי רויך, ווי עפּעס וואָס האָט ממשות. "מְקֻטֶּרֶת מֹר וּלְבוֹנָה" - ווי אַ קטורת פֿון מור און לבונה. אַמאָל גייט אַ מענטש אין גאַס און פֿאַר אים גייט עמעצער וואָס בײַ אים האָט זיך אויסגעגאָסן אַ ביסל פֿונעם בושם, און מען שפּירט ווי אַ שנירל ריח גייט אים נאָך. אַזוי אויך ווען די רעיה קערט זיך אום פֿונעם מדבר, דערשפּירט מען בײַ איר דעם חיבור וואָס זי האָט געהאַט מיט איר דוד.
כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל־יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת׃ (ג, ח) - אַלע האַלטן אַ שווערד, געלערנטע אין מלחמה, יעדער מיט זײַן שווערד אויף זײַן לענד פֿאַר דעם שרעק אין די נעכט.
אַלע זענען אָנגעגאַרטלט מיט אַ שווערד און געלערנטע אין מלחמה, און פֿאָרט האָבן זיי איר ניט אָפּגעשטעלט ווען זי איז אַרויס פֿון שלמה'ס בעט זיך צו טרעפֿן מיט איר דוד. זיי האָבן ניט געקענט אַרויסציען זייער שווערד קעגן איר, און די שווערד איז געבליבן ליגן אויפֿן דיך - "אִישׁ חַרְבּוֹ עַל־יְרֵכוֹ". און וואָס איז די סיבה? "מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת" - עס איז געפֿאַלן אויף זיי אַ שרעק פֿון דער נאַכט, און צוליב דעם איז זי אַרויסגעגאַנגען אָן דעם וואָס זיי זאָלן קענען שאַטן צו איר און אָן דעם וואָס זיי זאָלן אויפֿשטיין איר אָפּצושטעלן.
אפריון עשה לו המלך שלמה - וווּ זענען געווען די בנות ירושלים?
אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן׃ (ג, ט) - אַ פּראַכטיק בעט-געצעלט האָט געמאַכט פֿאַר זיך דער מלך שלמה פֿון די ביימער פֿונעם לבנון.
איצט קומט דער פסוק ענטפֿערן אויף דער צווייטער שאלה: וווּ זענען געווען בנות ירושלים? זיי האָבן דאָך אויך געוואַכט אויף איר - ווי אַזוי האָבן זיי איר צוגעלאָזט אַרויסצוגיין צו איר דוד? און נישט בלויז דאָס, נאָר אויך נאָך איר צוריקקער פֿונעם מדבר זעט מען ווײַטער אַז איר דוד פֿאַראייניקט זיך מיט איר פֿון צײַט צו צײַט, און דער אָפּשניט דאָס מאָל איז נישט פֿאָלקאָם. אויב אַזוי, פֿאַרוואָס טוען בנות ירושלים גאָרנישט?
דער ענטפֿער איז: שלמה המלך האָט זיך געמאַכט אַן אַפּריון. זייער שטייגער איז געווען אַז בשעת אַ חתונה זעצט מען די כלה אין טאָג פֿון דער חופה אין אַן אַפּריון - אַ מין באַזונדערער גאָרטן, ווי אַ באַזונדערע חופה, וואָס אינעווייניק פֿלעגט מען זעצן די כלה. שלמה האָט געוואָלט מְאָרֵס זײַן די רעיה, זי זאָל ווערן זײַן ארוסה און זײַן כלה, ווײַל ביז אַהער איז זי בײַ אים געווען ווי אַ פילגש (און מיר האָבן שוין געזען אַז שלמה האָט געהאַט פֿיל פילגשים), און זי איז געווען געהיט און פֿאַרשפּאַרט דורך בנות ירושלים ווי אַ שושנה בין החוחים. כּדי איר צו נעמען פֿאַר אַ רעיה האָט ער געמאַכט דעם אַפּריון, ער זאָל קענען אַרײַנגיין אין דער חופה ווי אַ חתן וואָס גייט אַרײַן צו זײַן כלה.
עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף רְפִידָתוֹ זָהָב מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ (ג, י) - זײַנע זיילן האָט ער געמאַכט פֿון זילבער, זײַן באָדן פֿון גאָלד, זײַן זיץ פֿון פּורפּור, זײַן אינעווייניק איז אויסגעפֿלאַסטערט מיט ליבע פֿון די טעכטער פֿון ירושלים.
דעם אַפּריון האָט ער געמאַכט גאָר באַזונדער, פֿון די ביימער פֿון לבנון, זײַנע זיילן זילבער, זײַן באָדן גאָלד און זײַן זיץ אַרגמן. און ווער רוהט אינעווייניק? "תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם". דער מלבי"ם ערקלערט אַז "רצוף" איז פֿונעם לשון "וּבְיָדוֹ רִצְפָּה" - רצפה ווי רשף, אַ פֿײַער-פֿלאַם; דאָרט רעדט זיך וועגן אַ מלאך וואָס האַלט אין זײַן האַנט קוילן צו וואַרפֿן אויף ירושלים, דעריבער הייסט עס "רצפה". דאָ, אויב אַזוי, רוהט דער פֿײַער-פֿלאַם פֿון ליבע וואָס קלײַבט זיך צונויף פֿון אַלע בנות ירושלים אינעווייניק אינעם אַפּריון: די ליבע וואָס איז דאָ צו אַלע בנות ירושלים איז געוואָרן גרעסער און שטאַרקער אין שלמהס ליבע צו דער דאָזיקער רעיה מער ווי צו זיי אַלע, און דער כּתוב באַשרײַבט זײַן ליבע צו איר ווי גלײַכוועאַרטיק קעגן דער ליבע פֿון זיי אַלע.
צאינה וראינה - די תחבולה פֿון דער רעיה
צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה־לּוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתֻנָּתוֹ וּבְיוֹם שִׂמְחַת לִבּוֹ׃ (ג, יא) - גייט אַרויס און קוקט, טעכטער פֿון ציון, אויפֿן מלך שלמה, אויף דער קרוין וואָס זײַן מוטער האָט אים געקרוינט אין דעם טאָג פֿון זײַן חתונה און אין דעם טאָג פֿון זײַן האַרצנס שמחה.
פֿון דעם געפֿינט די רעיה אַן עצה און אַ תחבולה ווי אַזוי אַוועקצושיקן פֿון זיך בנות ירושלים, און דאָס איז געווען דער וועג ווי אַזוי זי האָט באַוויזן זיך אַרויסצוגנבֿענען און אַרויסגיין צו איר דוד אָן דעם וואָס זיי זאָלן איר שטערן. וואָס זאָגט זי צו זיי? די מוטער פֿון שלמה המלך האָט אים געקרוינט מיט אַ באַזונדערער עטרה אין טאָג פֿון דער חתונה - אין טאָג פֿון זײַן חתונה מיט דער רעיה. זאָגט זי צו זיי: בנות ציון, גייט אַרויס און זעט איצט די באַזונדערע קרוין וואָס זײַן מוטער האָט אים געקרוינט אין טאָג פֿון זײַן חתונה און אין טאָג פֿון זײַן האַרצנס פֿרייד. און בשעת זיי גייען זען די עטרה, איז יענע רעיה אַרויסגעגאַנגען און זיך פֿאַראייניקט מיט איר דוד.
אַזוי האָבן זיך צונויפֿגעבונדן די צוויי זאַכן: מצד די וועכטער פֿון שלמהס בעט - איז זי זיי אַריבערגעגאַנגען און זיך פֿאַראייניקט מיט איר דוד אָן דעם וואָס זיי זאָלן קענען שטערן, צוליב דעם שרעק פֿון דער נאַכט וואָס איז געפֿאַלן אויף זיי; און מצד בנות ירושלים - האָט זי גענוצט קעגן זיי אַ תחבולה און זיי געשיקט זען די עטרה וואָס זײַן מוטער האָט אים געקרוינט, און זי האָט אויסגענוצט די געלעגנהייט און איז אַנטלאָפֿן זיך צו פֿאַראייניקן מיט איר דוד.
לסיכום: אינעם דריטן געזאַנג וועקט זיך אויף די רעיה אויף איר געלעגער בײַנאַכט, זי זוכט איר דוד אין דער שטאָט, אין די מאַרקן און אין די גאַסן און געפֿינט אים נישט, גייט אַריבער די שומרים וואָס גייען אַרום אין שטאָט, און אינדרויסן פֿון איר טרעפֿט זי אים און נעמט אים אַרום אים מער נישט אָפּצולאָזן. ווען זי קערט זיך צוריק פֿונעם מדבר, אָנגערוכט מיט דעם ריח פֿון איר דוד ווי זיילן פֿון רויך, שטייט מען און מען וווּנדערט זיך: ווי אַזוי איז זי אַריבער די זעכציק גיבורים אַרום שלמהס בעט? דער ענטפֿער איז - זייער שווערד איז געבליבן אויפֿן דיך "מפחד בלילות". און ווי אַזוי איז זי אַריבער בנות ירושלים? שלמה האָט זיך געמאַכט אַ פּראַכטפֿולן אַפּריון איר צו נעמען פֿאַר אַ כלה, און זײַן ליבע צו איר איז שקולה כנגד דער ליבע פֿון אַלע בנות ירושלים, און די רעיה האָט דאָס אויסגענוצט מיט אַ תחבולה: זי האָט זיי געשיקט זען די עטרה וואָס זײַן מוטער האָט אים געקרוינט אין טאָג פֿון זײַן חתונה, און דערווײַל איז זי אַרויסגעגאַנגען און זיך פֿאַראייניקט מיט איר דוד.