הקדמה: דאָס צווייטע געזאַנג אינעם משל
מיר ציען ווײַטער אינעם פירוש פון שיר השירים לויט דעם דרך פונעם מלבי"ם, און מיר גייען איצט אַריבער צום צווייטן געזאַנג - און אין דעם שלב באַשעפטיקן מיר זיך בלויז מיטן משל. דאָס צווייטע געזאַנג, זאָגט דער מלבי"ם, הייבט זיך אָן פון קאַפּיטל ב' פסוק ח' און ציט זיך ביז קאַפּיטל ג' פסוק א'.
לאָמיר דערמאָנען דעם הינטערגרונט: דער חיבור צווישן דער רעיה און איר דוד, איר מאַן, מיט וועמען זי האָט זיך געטראָפן ווען זי איז אַרויס פונעם פּאַלאַץ פון שלמה המלך - דער חיבור איז איבערגעהאַקט געוואָרן. בנות ירושלים זענען געקומען און האָבן איר אָפּגעריסן פון איר דוד און איר צוריקגעבראַכט אין פּאַלאַץ. זינט דעמאָלט איז זי כביכול פאַרשפּאַרט אינעם הויף פונעם מלך פילע טעג. און אָט איז פאַרבײַ דער סתיו, פאַרבײַ דער ווינטער, עס איז געקומען דער חודש אייר (ירח זיו), און דער דוד קומט צוריק און פּרוּווט איבעררעדן זײַן רעיה אַז זי זאָל אַרויסגיין נאָך אים צו די ווײַנגערטנער.
די בנות ירושלים וואָס געפינען זיך מיט איר זענען, ווי מיר האָבן פריִער מסביר געווען, פון די לײַט פון שלמה המלך, און זייער תפקיד איז צוריקצוהאַלטן די רעיה פון זיך פאַראייניקן מיט איר דוד און איר צוריקקערן צום קעניגלעכן פּאַלאַץ. דערפאַר פּרוּווט דער דוד איר איבעררעדן זי זאָל פאַרטריבן די בנות ירושלים און זיך דערווײַטערן פון זיי, כדי עס זאָל ווידער צושטאַנד קומען דער חיבור צווישן זיי. די רעיה פאַראייניקט זיך טאַקע מיט איר דוד אין די שטעגן פון די ווײַנגערטנער - ביז דער טאָג וועט אָפּקילן ("עד שיפוח היום"), און דעמאָלט קומען די בנות ירושלים צוריק איר ווידער אָפּצורײַסן, און דער דוד איז אַנטלאָפן און פאַרשוואונדן. דאָס איז דער פאָדעם פון דער מעשה אינעם צווייטן געזאַנג, און וועגן דעם וועלן מיר איצט רעדן.
קול דודי: די דערנענטערונג שריט נאָך שריט
קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא, מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים, מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת׃ - דער קול פון מיין באַליבטן, אָט קומט ער, ער שפּרינגט איבער די בערג, ער היפּשט איבער די גבעות.
די רעיה זאָגט: איך הער פון דער ווײַטנס דעם קול פון מיין דוד, מיין באַליבטן מאַן, און איך דערקען אַז דאָס איז זײַן קול - אָט קומט ער שוין. ער שפּרינגט איבער די בערג, פון איין באַרג צום צווייטן, און ער היפּשט אַראָפּ פון די בערג צו די נידעריקערע גבעות וואָס געפינען זיך אונטער זיי, אַלץ כדי אויפצוזוכן די רעיה, אַז זי זאָל צוריקקומען און זיך פאַראייניקן מיט אים.
דּוֹמֶה דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים, הִנֵּה זֶה עוֹמֵד אַחַר כׇּתְלֵנוּ, מַשְׁגִּיחַ מִן הַחַלֹּנוֹת, מֵצִיץ מִן הַחֲרַכִּים׃ - ענלעך איז מיין באַליבטער צו אַ צבי אָדער צום יונגן פון די איילן; אָט שטייט ער שוין הינטער אונדזער וואַנט, ער קוקט דורך די פענסטער, ער שפּאַנט אַרײַן דורך די שפּאַלטנס.
אין דעם דאָזיקן שפּרונג איז ער ענלעך צו אַ צבי און צו אַן עופר האיילים, וואָס אויך זיי שפּרינגען איבער הרי בתר, היפּשן פון באַרג צו באַרג און פון גבעה צו גבעה. און גיט אַכט אויפן סדר ווי ער קומט אַלץ נענטער: "עומד אחר כותלנו" - ער האָט זיך שוין דערנענטערט ביז הינטער דער וואַנט; "משגיח מן החלונות" - זײַן נאָענטקייט איז שוין גרעסער; "מציץ מן החרכים" - די טיר איז שוין אַ ביסל אָפענע און ער שטעקט אַרײַן זײַן קאָפּ אַ ביסעלע אינעווייניק.
און עס איז זייער אינטערעסאַנט: וואָס איז דער מקור פונעם וואָרט "מציץ"? זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס איז מלשון "הציץ ציץ". דער ציץ איז דער ערשטער בליִונג וואָס שפּראָצט נאָר וואָס אַרויס און שטעכט אויס. אַזוי אויך דער וואָס איז "מציץ מן החרכים" - ער איז ווי דער וואָס לאָזט אַרויס אַ ציץ, ער שטעקט אַרײַן זײַן בליק און זײַן קאָפּ אינעווייניק כדי צו קוקן. "מציץ" איז דעריבער מלשון ציץ, די זאַך וואָס שטעקט זיך אַרויס.
קומי לך: דער סתיו איז פאַרבײַ
עָנָה דוֹדִי וְאָמַר לִי: קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי לָךְ׃ - מיין באַליבטער האָט זיך אָפּגערופן און צו מיר געזאָגט: שטיי דיר אויף, מיין באַליבטע, מיין שיינע, און גיי דיר אַוועק.
"ענה דודי" - צום ערשט האט ער אנגעהויבן מיט א הויכן קול, "ואמר לי" - דערנאך מיט א שטילערן רעדן. און דער תוכן הדברים איז: שטיי אויף, גיי ארויס פון די צימערן פון שלמה המלך, און קום זיך פאראייניקן מיט דיין מאן.
כִּי הִנֵּה הַסְּתָו עָבָר, הַגֶּשֶׁם חָלַף הָלַךְ לוֹ׃ - ווארום אט איז דער סתיו פאראיבער, דער רעגן איז פארביי און אוועקגעגאנגען.
דער סתיו איז פאראיבער, און אויך דער רעגן וואס קומט נאך אים איז שוין פארביי און אוועקגעגאנגען - האסטו דאך מער נישט וואס מורא צו האבן, און יעצט קענען מיר זיך פאראייניקן.
הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָאָרֶץ, עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ, וְקוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ׃ - די בלימעלעך האבן זיך באוויזן אויף דער ערד, די צייט פונעם געזאנג איז געקומען, און דער קול פונעם תור הערט זיך אין אונדזער לאנד.
"הניצנים" - אויך דאס איז מלשון ציץ, אזוי ווי נץ, דאס וואס בליט אויף און הויבט אן צו שפראצן; די פלאנצן זענען שוין ארויסגעקומען אויף דער ערד. "הזמיר" - די זינגענדיקע פייגלעך, וואס זינגען אין פרילינג, און דערפאר איז דער טייטש פון "עת הזמיר הגיע", אז די צייט פונעם פרילינג איז שוין געקומען, דער סתיו איז פאראיבער און דער ווינטער איז פאראיבער.
און וואס איז דער תור? זאגט דער מלבי"ם אז דער תור איז פון די עופות הנסיעה, און ער דערמאנט דאס אויף עטלעכע פלעצער, אויך אין ספר איוב. עופות הנסיעה זענען דאס וואס מיר רופן היינט די וואנדער-פייגל. דער שטייגער פון די פייגל איז אוועקצופליען אין די קאלטע טעג פונעם ווינטער און צו וואנדערן צו די ווארעמע לענדער, און צוריקצוקומען ווען די זון הויבט ווידער אן צו שיינען אין די קאלטע לענדער. דערפאר איז "וקול התור נשמע בארצנו" א קלארער סימן: דער ווינטער איז פאראיבער, דער סתיו איז פאראיבער, און אט קומען שוין די וואנדער-פייגל צוריק און זייער שטימע הערט זיך.
נישט בלויז אז ס'איז נישטא פון וואס מורא צו האבן - נאר עס איז פאראן פארוואס ארויסצוגיין
הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ, וְהַגְּפָנִים סְמָדַר נָתְנוּ רֵיחַ, קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי לָךְ׃ - דער פייגנבוים האט שוין געצייטיקט אירע ערשטע פייגן, און די וויינשטאקן מיט די קליינע טרויבן האבן ארויסגעגעבן א ריח, שטיי אויף מיין רעיה, מיין שיינע, און גיי דיר.
"פגים" - ווען די פרוכט הייבט אן צו וואקסן ווערט זי אנגערופן א פג. דאס הייסט אז עס איז שוין אנגעקומען דער ירח זיו. ירח זיו, זאגן חז"ל, איז חודש אייר, און פארוואס הייסט ער זיו? ווייל אין אים איז פאראן א זיו פאר די ביימער, ווען די ביימער הייבן אן צו בליען. דער וואס גייט ארויס אין די טעג פון ניסן מאכט די ברכת האילנות, און נאך ניסן קומט אייר, און דעמאלט זעט מען שוין דעם זיו און די שיינקייט פון אלע ביימער. "והגפנים סמדר" - סמדר זענען די טרויבן בעת זיי זענען נאך קליין.
און דא איז דא א פארשריט אין דער טענה פונעם דוד. צום ערשט האט ער געזאגט "קומי לך" צוליב דעם וואס דו האסט נישט פון וואס מורא צו האבן - דער סתיו איז פאראיבער, ס'איז מער נישטא קיין קעלט און רעגן. יעצט לייגט ער צו: נישט נאר וואס דער סתיו איז פאראיבער, נאר דער זומער איז שוין אנגעקומען. נישט בלויז אז דו דארפסט מער נישט מורא האבן פון דער קעלט, נאר אדרבה - דו האסט א פאזיטיוון טעם ארויסצוגיין, צוליב די מעלות פונעם זומער: התאנה חנטה פגיה, די גפנים סמדר האבן געגעבן א ריח. דאס אלעס דארף דיך מעורר זיין און מוטיקן ארויסצוגיין אינדרויסן. קומי לך, קום און לאמיר זיך פאראייניקן.
יונתי בחגוי הסלע
יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע, בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה, הַרְאִינִי אֶת מַרְאַיִךְ, הַשְׁמִיעִנִי אֶת קוֹלֵךְ, כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה׃ - מיין טויב אין די שפאלטן פונעם פעלדז, אינעם באהעלטעניש פון דער מדרגה, ווייז מיר דיין אויסזען, לאז מיר הערן דיין קול, ווארום דיין קול איז זיס און דיין אויסזען איז שיין.
דער דוד זעט אז די רעיה קען זיך נישט דערווייטערן פון דער שטאט. זי גייט נישט ארויס צום מדבר נאר בלויז צו די כרמים, ווייל די כרמים זענען געווען נענטער צו דער שטאט, בעת דער מדבר איז געווען ווייט פון איר. דאס פריערדיגע מאל האבן מיר געזען אז זי איז אנגעקומען ביזן מדבר, אבער יעצט האט זי בלויז כח אנצוקומען צום כרם אליין.
און דערפאר פארגלייכט ער איר צו א טויב וואס באהאלט זיך אינעם ווינטער אין חגוי הסלע, אין די שפאלטן פונעם פעלז. די דאזיגע טויב באהאלט זיך פונעם קעלט, און אין דעם מצב הערט מען אויך נישט איר קול - זי זינגט נישט. אויף דעם בעט ער פון איר: מיין טויב וואס באהאלט זיך אין חגוי הסלע, בסתר המדרגה, אין יענעם פארבארגענעם ארט וואו דו באהאלטסט זיך אז מען זאל נישט זען דיין געשטאלט און נישט הערן דיין קול - הראיני את מראייך, ווייז מיר דיין אויסזען, השמיעיני את קולך, לאז מיר הערן דיין קול און דיין געזאנג, כי קולך ערב ומראיך נאוה. דאס הייסט: אפילו אויב דו גייסט נישט ארויס צום מדבר, קום כאטש ארויס פונעם באהעלטעניש, כדי איך זאל קענען זען דיין געשטאלט און הערן דיין קול.
אחזו לנו שועלים: די תחבולה פון דער רעיה
אֶחֱזוּ לָנוּ שֻׁעָלִים, שֻׁעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים, וּכְרָמֵינוּ סְמָדַר׃ - כאַפּט פֿאַר אונדז פֿיקס, קליינע פֿיקס וואָס פֿאַרדאַרבן כרמים, בעת אונדזערע כרמים האַלטן בײַ סמדר.
יעצט באשרייבט דער כתוב ווי אזוי די רעיה גייט ארויס און פאראייניגט זיך מיט איר דוד, און זיי געפינען זיך נאך אלץ אין די כרמים, אן זיך דערווייטערן פון דער שטאט. נאר דארט היטן אויף איר די בנות ירושלים, יענע פרויען וואס זענען געווען אינעם פאלאץ פון שלמה און זייער תפקיד איז געווען צו היטן אז זי זאל נישט אנטלויפן צוריק צו איר דוד. לכאורה וואלט זייער אנוועזנהייט געדארפט שטערן די התחברות. ווי אזוי האט די רעיה בייגעקומען דעם דאזיגן שטערונג?
זאגט דער מלבי"ם: די רעיה האט געשיקט די בנות ירושלים צו כאפן די שועלים וואס פארדארבן די כרמים. זי זאגט צו זיי - עס דרייען זיך דא קליינע שועלים אינעם כרם און מאכן חרוב, און כרמנו סמדר, די טרויבן זענען נאך ווייך, און דערפאר דארפט איר כאפן די שועלים כדי זיי זאלן נישט ממשיך זיין צו שעדיגן. און וואס האט זי דערמיט למעשה אויפגעטאן? זי האט זיי פארשיקט זיך צו פארנעמען מיט די שועלים, זיי צו כאפן און פארטרייבן פונעם כרם, און דורך דעם איז איר פארבליבן די צייט און די מעגליכקייט זיך צו פאראייניגן מיט איר דוד.
דער רמז פון די שועלים - ווי די שועלים פון שמשון
נאך א זאך זאגט דער מלבי"ם בדרך רמז, און ער רופט דאס אן "איסתירא בתוך משכיות כסף תפוחי זהב": דאס זילבער איז דער חיצון, די משכיות כסף, און אינעווייניג ליגן איינגעקריצט תפוחי זהב, גאלדענע עפל. דאס הייסט אז אינעווייניג אין די רייד אויפן פשטות'דיגן רובד ליגט אויך א פנימיות.
ווארום מיר וויסן דאך אז ווען מען האט אוועקגעגעבן די ארוסה פון שמשון פאר אן אנדערן מאן און זיין צארן האט געברענט אויף די פלשתים - וואס האבן נישט מוחה געווען קעגן איר פאטער וואס איז געגאנגען און איבערגעגעבן זיין ווייב פאר א צווייטן - האט שמשון געכאפט דריי הונדערט שועלים און זיי משלח געווען צו פארניכטן די כרמים און די פעלדער. אזוי אויך דא, גייען די שועלים כביכול ארויס צו פארדארבן דעם כרם; און די רעיה איז דאך צוגענומען געווארן פון איר דוד, און דער דאזיגער פירוד איז איר זייער שווער. דעמאלט זאגט זי: עס זענען דא שועלים וואס זענען געקומען אנמאכן דעם פירוד און שטערן דאס התחברות מיט מיין דוד, גייט און כאפט די דאזיגע שועלים. בדרך רמז זאגט זי צו זיי: פונקט ווי ביי שמשון זענען די שועלים געווען די נקמה פאר דעם וואס מען האט אפגעשיידט צווישן אים און זיין ווייב, אזוי אויך דא איז דער רמז אין די שועלים וואס שאפן א פירוד צווישן מיר און מיין מאן.
דודי לי ואני לו
דּוֹדִי לִי וַאֲנִי לוֹ, הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ - מיין דוד געהערט צו מיר און איך צו אים, ער וואס פאשעט צווישן די שושנים.
בעת וואס די בנות ירושלים גייען פאנגען די שועלים - "דודי לי", זי פאראייניגט זיך מיט איר דוד. און וואס מיינט "הרועה בשושנים"? זאגט דער מלבי"ם: ער האט איר געברענגט שושנים, וואס שושנים געבן ארויס א גוטן ריח, כדי זי זאל דורך דעם שטענדיג געדענקען זיין ליבע צו איר, און דאס וועט מחזק זיין דעם קשר צווישן זיי.
עד שיפוח היום: די פרידה - און די הבטחה צוריקצוקומען
עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים, סֹב דְּמֵה לְךָ דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בָתֶר׃ - ביז דער טאָג וועט זיך אָנבלאָזן (שטאַרק ווערן) און די שאָטנס וועלן אַנטלויפן, קער זיך אום, גלייך דיך מיין געליבטער צו אַ הערש אָדער צו אַ יונגן הערשל אויף די הרי בתר.
ביז ווען גייט אָן דער חיבור? ביז שיפוח היום, ביז דער טאָג ווערט שטאַרקער און די שאָטנס אַנטלויפן. אין די שעות ווען די זון איז נאָך נישט שטאַרק איז פאַראַן אַ סך שאָטן, ווייל די זון שיינט פון דער זייט; אָבער ווען די זון שטייט אין מיטן הימל איז כמעט נישטאָ קיין שאָטן, ווייל זי באַקט אין צענטער. "יפוח היום ונסו הצללים" - דער טאָג ציט זיך און ס'איז שוין נישטאָ קיין שאָטן.
אין יענער שעה קערן זיך די בנות ירושלים צוריק פון די כרמים, ווייל זיי קענען מער נישט נאָכיאָגן די שועלים ווען די זון באַקט אַזוי שטאַרק. און ווען זיי קומען צוריק טוען זיי ווידער זייער אַרבעט: צו מאַכן אַ פירוד צווישן דער רעיה און דעם דוד. דערפאַר זאָגט די רעיה צו איר דוד: דריי זיך אַוועק פון דאַנען און אַנטלויף דיר, און זיי גלייך צו אַ צבי אָדער צו אַן עופר האיילים. דאָס הייסט: איצט מוזטו זיך צואיילן און גיין, ווייל באַלד וועלן קומען די בנות ירושלים וואָס קענען מער נישט ממשיך זיין נאָכצויאָגן די שועלים אין דער היץ פונעם טאָג. אָבער זאָלסט זיין ווי אַ צבי, וואָס אַזוי ווי דער צבי קערט זיך תמיד צוריק צו זיין אָרט, ער גייט און קומט צוריק - אַזוי אויך דו, כאָטש דו גייסט איצט אַוועק צוליב די בנות ירושלים, קער זיך אום צו מיר פון צייט צו צייט און באַניי דעם חיבור צווישן אונדז.
ביז אַהער איז דער צווייטער שיר אינעם משל.
לסיכום:
דער צווייטער שיר (ב, ח - ג, א) שילדערט דאָס צוריקקומען פונעם דוד צו דער רעיה וואָס איז איינגעשפּאַרט אין שלמה'ס פּאַלאַץ. ער דערנענטערט זיך שטופענווייז - מדלג על ההרים, עומד אחר הכותל, משגיח מן החלונות און מציץ מן החרכים - און רעדט איר איין אַרויסצוגיין: ערשטנס מיט דער טענה אַז ס'איז מער נישטאָ פאַר וואָס צו מורא האָבן ("הסתיו עבר, הגשם חלף"), און דערנאָך מיט אַ פּאָזיטיווער טענה אַז עס איז פאַראַן פאַר וואָס אַרויסצוגיין (הניצנים, הזמיר, התור, התאנה און די גפנים). ווען ער האָט געזען אַז זי קען נישט גיין אַזוי ווייט ביזן מדבר, האָט ער געבעטן פון איר כאָטש אַרויסצוקומען פון איר באַהעלטעניש - "יונתי בחגוי הסלע". און די רעיה מיט איר תחבולה שיקט די בנות ירושלים צו כאַפּן די שועלים וואָס פאַרדאַרבן די כרמים - אַ רמז צו די שועלי שמשון וואָס זענען געקומען זיך נוקם זיין אויפן פירוד צווישן אים און זיין פרוי - און אַזוי ווערט זי פריי זיך מתייחד צו זיין מיט איר דוד "הרועה בשושנים". און ווען דער טאָג ווערט שטאַרק און די בנות ירושלים קערן זיך אום, שיקט זי אים אַוועק מיט גיכקייט, אָבער זי בעט ער זאָל זיין ווי אַ צבי וואָס גייט און קומט צוריק - אַז ער זאָל תמיד צוריקקומען באַנייען דעם חיבור.