פתיחה: דער גרויסער משל פונעם מלבי"ם
אין דעם שיעור גייען מיר ווייטער מיט דער הקדמה פונעם מלבי"ם אויף שיר השירים. דער מלבי"ם האט צעטיילט זיין פירוש אויף צוויי: "משל" און "מליצה". דער "משל" איז די אויסערלעכע מעשה וואס דער שיר פארציילט, און די "מליצה" איז דער פתרון פונעם רעטעניש: וואס שטייט הינטערן משל, ווער זענען די עכטע העלדן און וואס קומט דא באמת פאר. קודם וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דער וועלט פון דימויים וואס דער מלבי"ם בויט אויף, דערנאך אויף דער מעשה פונעם משל, דערנאך אויפן פתרון פונעם מליצה, און צום סוף אויף דער חלוקה פונעם שיר אויף פינף שירים און נאך א קליינער שיר ביים סוף.
ירושלים און ציון - דער גוף און זיינע כוחות
דער מלבי"ם פארגלייכט אין זיין מליצה דעם "בית שלמה" - דאס הייסט דעם מענטשנ'ס גוף און זיין גאנצער חיל פון כוחות - צו א גרויסער קעניגלעכער שטאט, און די דאזיקע שטאט ווערט אנגערופן אינעם שיר מיטן נאמען ציון און ירושלים. ווי מיר האבן שוין געזאגט: אינעם מענטש זענען פאראן פיל כוחות, און אלע זענען גשמי, ווייל ווען דער מענטש שטארבט ווערן די אלע כוחות בטל צוזאמען מיט אים. אויב אזוי, ווען דער שיר רעדט וועגן ירושלים און וועגן ציון - רעדט ער וועגן דעם גוף, דער גוף און זיינע כוחות.
און דעם זעלבן משל אליין האט שלמה שוין גענוצט אין ספר קהלת: "עיר קטנה ואנשים בה מעט". און חז"ל האבן געדרשנט: "עיר קטנה" - דאס איז דער גוף, "ואנשים בה מעט" - דאס זענען די אברים. "ובא אליה מלך גדול וסבב אותה" - האבן חז"ל מפרש געווען אז דאס איז דער יצר הרע.
ווער איז דעריבער דער כוח וואס הערשט אין דער שטאט? דעם כוח המתעורר, דער יצר וואס הערשט איבערן גוף, וואס אלע כוחות פונעם גוף פאלגן אים אויסצופירן זיין באפעל, רופט דער שיר אן מיטן נאמען "המלך שלמה". גיט אכט: מיר רעדן דא נאך נישט בכלל וועגן דער נשמה, נאר וועגן דעם כוח וואס שולט איבערן גוף, וואס פירט אן די דאזיקע שטאט - דעם קערפער פון שלמה - און ער הערשט איבער איר מיט א געוואלדיגער מלוכה און פירט איר מיט א גרויסער ממשלה, אזוי ווי די מלכות פון שלמה אין ירושלים. און דער כוח וואס הערשט איבערן גוף איז בטבע פון די כוחות הרע, ווייל דער גוף ציט דאך נאך די תאוות; דאס איז נישט קיין נשמה נאר א גשמיות'דיגער חלק, חומר. דאס איז דער זעלבער "מלך גדול" וואס איז געקומען צו דער שטאט און איר ארומגערינגלט: ער איז דער וואס קאנטראלירט די תאוות'דיגע כוחות פונעם גוף, און ער פירט דאס לעבן פונעם מענטש לויט זיי.
בנות ירושלים - די כוחות פונעם גוף וואס הענגען אינעם חומר
נאך רופט דער שיר אן די פארשידענע נפשי'דיגע כוחות וואס הענגען אינעם חומר מיטן נאמען "בנות ציון" אדער "בנות ירושלים". מיר האבן פריער מסביר געווען אז עס זענען פאראן עיקר'דיגע כוחות און עס זענען פאראן כוחות וואס הענגען אין זיי, וואס זענען צווייטיג און קלענער. עס איז פאראן א צענטער: דאס הארץ, לונגען, לעבער, נירן; און קעגנאיבער זיי ווייניגער לעבנס-וויכטיגע אברים - הענט, פיס, אויערן, אויגן, מויל; א מענטש קען עקזיסטירן אויך אן זיי. אבער אן א הארץ קען מען נישט לעבן. (כאטש עס זענען פאראן אזעלכע וואס לעבן היינט אן א הארץ, מען קען דאס זען בעיקר אין דער כנסת און אין נאך פארשידענע פלעצער, אבער באופן עקרוני צו לעבן אן א הארץ איז שווער.) און מכל מקום, אויב די שטאט איז דער גוף, זענען דאך "בנות ציון" די כוחות וואס וואוינען אין דער דאזיקער שטאט.
דאס זענען די ווייבער פון שלמה און זיינע פילגשים, אנצופילן זיינע תאוות און זיינע גלוסטענישן מיט אלע חמדת נשים; זיי זענען זיינע דינסטן און שפחות, און פון זיי נעמט ער פאר זיך קעכינס, בעקערינס און געווירץ-מאכערינס - אינעם כוח הזן, אינעם כוח המגדל, אינעם כוח המוליד, און די איבעריגע כוחות פונעם גוף לויט דער צאל פון נפשות. כוח הזן: וואס דער מענטש עסט, דער מאגן צעקייעט און שפייזט דערמיט דעם גאנצן גוף. כוח המגדל: דער כוח מיט וועלכן דער מענטש וואקסט. כוח המוליד: דער כוח מיט וועלכן ער פארזיכערט דעם קיום המין און דעם קומענדיגן דור. די אלע - די ווייבער פון שלמה, זיינע פילגשים, בנות ירושלים - זענען די כוחות פונעם גוף, וואס זייער גאנצער תפקיד איז אים צוצושטעלן זיינע הנאות, רצונות און תאוות.
דער משל: די רעיה, דער מלך און דער פאסטוך
"וישא משלו ויאמר": צווישן דער גרויסער צאל פרויען וואס שלמה האט געהאט, האט זיין נפש געגלוסט נאך איין רעיה, די שענסטע צווישן פרויען, און זי איז געווען פארלאבט און געהייראט צו א שאף-פאסטוך אין מדבר. מלך פורץ גדר ואין מוחה בידו, און דערפאר איז די רעיה גענומען געווארן בעל כורחה פון די ארעמס פון איר באליבטן פאסטוך צום מלך שלמה, אין זיין בית מלכות. דארט האט ער ארויפגעלייגט א כתר מלכות אויף איר קאפ און געגעבן א מתנה כיד המלך - ער האט איר מכבד געווען כראוי, אויף אן אופן וואס דערמאנט אביסל די מעשה פון אחשורוש. אויך האט ער געשטעלט שומרים איבער איר, די בנות ירושלים וואס רינגלען איר ארום, און זיי היטן אירע טריט זי זאל נישט אנטלויפן אין מדבר צו איר געלובטן. גיט אכט: בנות ירושלים זענען די כוחות פונעם מלך, וואס זייער תפקיד איז צו היטן אז די רעיה זאל נישט אנטלויפן.
אבער אומזיסט האט דער וועכטער געהיט. איר הארץ האט זיך נישט געלאזט פארפירן נאך שלמה'ס תאווה, איר נפש האט געעקלט פון זיין ליבע - מלשון בחילה, זי האט עס פאראכט - און זי האט פאראכט דעם מלך'ס שפייז און דעם וויין פון זיינע משתאות. די משתאות, די וויינען, די גשמיות - דאס אלעס רעדט נישט צו איר, ווייל נכספה וגם כלתה נפשה צו איר אלוף נעוריה, דער רועה בשושנים. און אויך ער האט געדענקט איר אהבת כלולות: יעדן איינציגן טאג איז ער ארומגעגאנגען פארן הויף פונעם בית הנשים וואו זיין כלה איז געווען פארשפארט, א קוק געטאן דורך די פענסטער, גערעדט צו איר פון הינטער די ווענט און פון די שפאלטן; און זי גיסט אויס איר הארץ פאר אים און בעט אז ער זאל ארויסנעמען איר נשמה פון תפיסה. וישימו אותותם אותות - זיי האבן אפגעמאכט א סימן צווישן זיך ווי אזוי זי וועט אנטלויפן און וואו זי וועט אים געפינען אויף די הרי בתר.
און אזוי איז זי עטליכע מאל אנטלאפן פונעם קעניגס פאלאץ אין מדבר וואו ער לאגערט. נאר יעדעס מאל זענען די היטנדיגע בנות ירושלים נאכגעלאפן נאך איר, און האבן איר צוריקגעברענגט בחמת רוח - מתוך כעס - צו די חדרי שלמה. ביז אין אחרית הימים האט זי אנגעגארטלט אירע לענדן מיט כוח, צובראכן קופערנע טירן, אפגעהאקט שליסערס, געעפנט די קייטן (זיקים), איבערגעריסן די מוסרות, און זי איז ארויס ביד רמה, מקוטרת מור ולבונה, צו איר געליבטן דער הערש אויף די הרי בשמים. דאס איז דער תורף פונעם משל.
די מליצה: דער פתרון פונעם חידה
"ומליצה חידות לו, וזה פתרונו", זאגט דער מלבי"ם. די פרוי די יפה בנשים וואס שלמה האט פארגלוסט און געבראכט אין היכל המלך - דאס איז זיין רוחניות'דיגע אלוקישע נשמה, וואס האט אראפגענידערט פון די הויכע הימלען צו וואוינען אין שלמה'ס הויז אונטן, כלשון הכתוב "לשכון בערפל". די רעיה איז די נשמה, וואס איז פארשפארט געווארן בעל כורחה אין היכל פון שלמה - דאס הייסט אין זיין גוף.
און דער דוד דער רועה בצאן צו וועמען זי איז געווען מאורסה - דאס איז איר דוד העליון, דער רועה בצבאות, דער מנהיג פון די צבאות, וואס זיצט אין שמי קדם און שוכן אין ערבות. און דאס וואס דער קעניג האט איר פארשפארט אין זיין בית מלכות און איר געפרואווט פארפירן צו זיין ליבע - דאס איז דער כוח המתעורר וואס הערשט אין דעם קערפער, וואס שטרענגט זיך אן צו זיין א שליט איבערן רוח, צו פארשוועכן דעם רוח הקודש מיט א "ברית אהבה בין הבשרים". דאס הייסט: שלמה אינעם משל, דער גשמיות'דיגער חלק, פרובירט צו שלעפן די נשמה, דעם רוחניות'דיגן חלק, צו די תענוגים, צו גשמיות, צו די הנאות הבשרים.
און ער באמיט זיך צו שלעפן די נפש האלוקית צוזאמען מיט די בתולות רעותיה נאך איר צו זיין ווילן, און אונטערצואווארפן די מלכה מיט זיך אינעם הויז, זי זאל אים זיין לשגל וסוכנת, אויסצופילן זיינע תאוות און חשקות - סיי אין הנהגת המלכות, סיי ביים צונויפנעמען פארמעגן און עשירות און כל חשק שלמה. און דא איז וויכטיג נישט נכשל צו ווערן אין טעות: "רעותיה" און "עלמות" אינעם שיר זענען די כוחות הנשמה - חכמה, בינה, דעת, די כוחות השכליים; בעת וואס "בנות ירושלים" זענען די כוחות פון שלמה, כוחות הגוף, וואס קומען שטענדיג צוריקברענגען די נשמה ווען זי לויפט כביכול אוועק.
און דאס וואס ער האט געשטעלט בנות ירושלים היטערס ארום איר - באדייט אז די בנות הגווייה, דאס הייסט אירע כוחות, רינגלען איר ארום און האלטן זי אן זי זאל זיך נישט אויסטון פון דער גשמיות, און זי זאל נישט אראפנעמען די שיך פונעם חומר פון אירע פיס, און זי זאל נישט אויפהייבן פליגל צו פליען אויף די פליגלען פון טהרה און קדושה צום רוחניות, צו איר דוד שבשמים. די נשמה לעכצט און בענקט צום הקדוש ברוך הוא, צום כיסא הכבוד, און די כוחות הגוף פארשפארן זי און שלעפן זי צוריק צום ערדישקייט, צו די תאוות און צו כל חשק שלמה.
און דאס וואס דער משל זאגט אז די נפש פון דער רעיה האט געגלוסט צום רועה אלוף נעוריה, און "וכחתן יכהן פאר והיא ככלה תעדה כליה" - האט ער געוואלט זאגן אז די נפש פון שלמה האט עקלדיג געפונען די גלוסטענישן פונעם חומר און זיינע תאוות, און זי האט זיך נישט פארמיאוסט נאכצוגיין נאכן הערשער אין קערפער, וואס דאס איז דער כוח המתעורר און די יצרים פון זיינע מעשים, נאר זי האט זיך תמיד ערוועקט מיט א געוואלדיגער תשוקה צו איר דוד, ה' מנת חלקה וכוסה, און זי האט געשטארקט אירע פלייצעס בעיון ובמעשה צו גיין אין זיינע וועגן און מדבק צו זיין אין אים.
און דאס וואס דער משל דערציילט אז איר דוד האט איר געשיקט זיינע רייד פון הינטער דער וואנט און דער טיר, דורך פענצטער און שפאלטן - איז ווייל אויך דער דוד העליון גלוסט צו איר, אויסצוגיסן אויף איר זיין רוח הקודש און איר פארשטענדליך מאכן זיין אמת. ער שיקט איר די רייד פון זיין השגחה דורכן וואנט, דאס הייסט דער חומר וואס איז געווען א מסך צווישן איר און קודש הקדשים, און גיט אכט אויף איר דורך די חלונות און חרכים פון דער נפש, זי ארויפצוהייבן פון די טיפענישן און פון חומריות און גשמיות - צו קדושה און רוח הקודש, און איר ארויסצופירן פון עמק עכור צו א פתח תקווה.
און דאס וואס ער האט געמשל'ט אז זי איז עטליכע מאל אנטלאפן פונעם היכל המלך צו איר דוד אין דער ערבה - האט ער געוואלט זאגן אז דורך דער השתדלות פון שלמה'ס נפש און איר תשוקה און הכנה צום דיבוק האלוקי (און שלמה המלך, ווי באקאנט, איז געווען א גאר דערהויבענער רוחניות'דיגער מענטש, און אויף אים שטייט "וה' אהבו"), האט גערוהט אויף איר דער רוח און זי איז צוגעקלעבט געווארן בהדרת קודש, און זי האט זוכה געווען צו נבואה און צום דבר ה' עטליכע מאל. אין יענער צייט איז זי "אנטלאפן" פון שלמה'ס היכל, דאס הייסט אז זי האט זיך אויסגעטאן פונעם חומר (התפשטה מן החומר) און עס איז אפגעטראטן פון איר דער וואלקן און דער ערפל.
און דאס וואס מען זאגט אינעם משל אז יעדעס מאל זענען די בנות ירושלים נאכגעלאפן נאך איר און איר צוריקגעברענגט צום היכל המלך - איז ווייל די קייטן פונעם קערפער זענען נאך נישט אינגאנצן צעגאנגען; די שטריק מיט וועלכע זי איז געווען געבונדן זענען נישט אינגאנצן באפרייט געווארן, און דערפאר האט דער דיבוק נישט אנגעהאלטן לאנג. נאכדעם וואס דער רוח האלוקי האט גערוהט אויף איר, האבן זיך די בנות ירושלים, די כוחות פונעם חומר, ווידער ערוועקט און מבטל געווען דעם דיבוק: "וילך ה' כאשר כילה לדבר אל שלמה", און זיין נפש איז צוריקגעקומען צו איר פלאץ איינגעשפארט צו ווערן אונטערן שלאס פונעם חומר ווי פריער.
און דאס וואס דער משל זאגט אז אין אחרית הימים איז זי ארויס ביד רמה פון בית שלמה און איז מער נישט צוריקגעקומען צו אים, נאר זי האט זיך מדבק געווען אין איר דוד און ער האט זי מאורס געווען לעולם - מיינט צו זאגן אז ווען שלמה איז נאסף געווארן אל עמיו און זיך געלייגט מיט זיינע עלטערן, זענען צעלאזט געווארן די פארבינדונגען און צעגאנגען די מוסרות, דער פאסטקע האט זיך צובראכן און זיין נפש איז אנטלאפן צו איר באשעפער, צום בעל נעוריה; "וישוב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה", און זי טוט זיך מדבק זיין אין צרור החיים און אין חיי עד און אייביגן עולם הבא. דאס איז געווען דאס לעצטע מאל, ווען זי האט זיך אינגאנצן אפגעשיידט און די כוחות הגוף האבן איר מער נישט פארשפארט.
פינף שירים - און פינף בריחות
זאָגט דער מלבי"ם: ווען מיר האָבן צעטיילט דעם הייליקן שיר אויף זיינע טיילן און זענען דורכגעגאַנגען צווישן זיינע בתרים, האָבן מיר געזען אַז ער טיילט זיך אין פֿינף חלקים, פֿינף שירים. אין יעדן שיר ווערט דערציילט ווי די רעיה איז אַנטלאָפֿן פֿון די צימערן פֿונעם מלך צום מדבר, און קומט אויס אַז זי איז אַנטלאָפֿן פֿינף מאָל. אין די ערשטע פֿיר מאָל איז זי צוריקגעבראַכט געוואָרן פֿונעם מדבר צום היכל המלך, און ביים פֿינפֿטן מאָל איז זי אַרויס און מער נישט צוריקגעקומען, און איז געבליבן ביי איר דוד. און די מליצה אין דעם איז: דער קדוש ברוך הוא האָט זיך באַוויזן צו שלמה און גערעדט מיט אים פֿיר מאָל, און דאָס קומט מרמז זיין ווי דער רוחניות'דיקער חלק גייט אַרויס און קלעבט זיך צו זיין באַליבטן, און נאָכדעם ווי דער דיבור און דער חזון ענדיקן זיך, קומען צוריק די כוחות הגוף, די בנות ירושלים, און הערשן איבער דער נשמה וואָס קען מער נישט אַרויסגיין.
אַ וויכטיקע באַמערקונג בדרך אגב: ביי אונדז איז שיר השירים איינגעטיילט אין אַכט קאַפּיטלעך (פרקים), און דער מלבי"ם טיילט עס אויף פֿינף. עס איז דאָ נישט קיין שום סתירה, ווייל די חלוקת הפרקים איז אַ קריסטלעכע חלוקה, און זי האָט גאָרנישט קיין משמעות אין דער אידישקייט. איר וועט נישט געפֿינען אין דער געשיכטע פֿון אידנטום קיין שום באַציִונג צו די פרקים אין תנ"ך, וואָרום עס זענען דאָך נישט געווען קיין פרקים; צוליב די וויכוחים פֿונעם רמב"ן און די וואָס זענען געקומען נאָך אים מיט די נוצרים, איז אויך צו אונדז אַריינגעדרונגען זייער חלוקת הפרקים. עס איז אויך פֿאַראַן אַן עברי'שע חלוקה, אָבער זי איז ווייניקער אָנגענומען און מען פֿלעגט זי נישט נוצן.
דער ערשטער שיר: גבעון
דער פּסוק "שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה" איז בלויז אַ הקדמה; דער שיר אַליין הייבט זיך אָן אינעם נעקסטן פּסוק:
יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן׃ (א, ב) - ער זאָל מיך קושן מיט די קושן פֿון זיין מויל, וואָרום דיינע ליבשאַפֿטן זענען בעסער ווי וויין.
דער ערשטער שיר ציט זיך ביזן סוף פֿון פרק ב':
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ב, ז) - איך באַשווער אייך, טעכטער פֿון ירושלים, ביי די הערשן אָדער ביי די הינדן פֿונעם פֿעלד, אַז איר זאָלט נישט אויפֿוועקן און נישט אויפֿמונטערן די ליבע ביז זי וועט וועלן.
אין דעם טייל ווערט באַשריבן די רעיה וואָס בענקט צו איר דוד; דער דוד שטייט הינטער דער וואַנט, און זי בעט ער זאָל איר זאָגן וואו זיין אָרט איז. דערנאָך אַנטלויפֿט זי און גייט אַרויס אינעם מדבר און פֿאַראייניקט זיך מיט אים: "ודגלו עלי אהבה", "שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני". ביז זי זעט ווי די בנות ירושלים יאָגן איר נאָך איר צוריקצוברענגען, און דאַן באַשווערט זי זיי מען זאָל נישט אויפֿוועקן און נישט אויפֿמונטערן - מען זאָל נישט שטערן די ליבע. און צום סוף ווערט די פֿאַרבינדונג איבערגעהאַקט און זי קערט זיך צוריק צום פּאַלאַץ.
און קעגן וואָס איז דער טייל געזאָגט געוואָרן? קעגן וואָס עס ווערט דערציילט אין מלכים א' פרק ג': שלמה איז געגאַנגען קיין גבעון און האָט דאָרט מקריב געווען טויזנט עולות, און ה' האָט זיך באַוויזן צו אים אין אַ חלום און אים געזאָגט "שאל מה אתן לך", און שלמה האָט געבעטן אַ לב שומע צו משפּטן און צו פֿאַרשטיין צווישן גוטס און שלעכטס, און דער קדוש ברוך הוא האָט דערפֿילט זיין בקשה פֿיל מער און העכער ווי ער האָט געבעטן. און דאָס קומט צום אויסדרוק אינעם משל: די נשמה פֿון שלמה האָט געבענקט נאָכן דוד דורך דעם וואָס ער האָט מקריב געווען עולות, און האָט זוכה געווען צו יענער וואונדערלעכער דביקות - דער רועה וואָס באַגעגנט די רעיה, דאָס איז דער קדוש ברוך הוא וואָס באַגעגנט די נשמה פֿון שלמה, און דאָס איז דער חזון פֿון נבואה. און דאַן "וייקץ שלמה" - די כוחות הגוף, די בנות ירושלים, האָבן אַראָפּגעצויגן די נשמה פֿונעם חזון און האָבן איר צוריקגעבראַכט צום גוף.
דער צווייטער שיר: אַ קליינע התגלות ביים בויען דעם בית המקדש
קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת׃ (ב, ח) - דער קול פֿון מיין געליבטן, אָט קומט ער, ער שפּרינגט איבער די בערג, ער היפּפֿט איבער די גבעות.
דער צווייטער שיר הייבט זיך אָן דאָ און ענדיקט זיך ביים סוף פֿון פרק ב':
עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים סֹב דְּמֵה לְךָ דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בָתֶר׃ (ב, יז) - ביז דער טאָג וועט אָנפֿאַנגען שײַנען און די שאָטנס וועלן אַנטלאָפֿן, קער זיך אום, זײַ ענלעך מײַן ליבער צו אַ הירש אָדער צו אַ יונגן הערשעלע אויף די צעשפּאַלטענע בערג.
דאָ איז עס דער דוד וואָס קומט זוכן די רעיה, אָבער זי איז באַהאַלטן און פֿאַרשלאָסן, און דערפֿאַר איז דער שמועס ווייניק און פֿאַרהאַלט זיך. דאָס באַשרײַבט דעם צווייטן קשר פֿון שלמה המלך מיטן קדוש ברוך הוא, אין מלכים א' פרק ו', ווען ער האָט אָנגעהויבן בויען דעם בית המקדש און ה' האָט זיך באַוויזן צו אים און אים געזאָגט "הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה בֹנֶה, אִם תֵּלֵךְ בְּחֻקֹּתַי" וכו'. גיט אַכט: דאָ קומט די התעוררות נישט פֿון שלמה נאָר פֿון ה', און דערפֿאַר איז דער דוד דער וואָס ווענדט זיך צו דער רעיה.
און טאַקע איז דאָס נישט געווען קיין גאַנצע נבואה, דערפֿאַר שטייט דאָרט "וַיְהִי דְבַר ה' אֶל שְׁלֹמֹה" - אַ קלענערע מדרגה, נישט קיין מראה און נישט קיין חזון. פֿון דאַנען פֿאַרשטייט מען פֿאַרוואָס בײַם דריטן מראה שטייט "וַיֵּרָא ה' אֶל שְׁלֹמֹה שֵׁנִית כַּאֲשֶׁר נִרְאָה אֵלָיו בְּגִבְעוֹן": עס איז דאָך געווען נאָך אַ מראה צווישן זיי! נאָר יענעם האָט ער נישט געציילט, ווײַל דאָס איז געווען אַ קליינער מראה, בשעת דער מראה אין גבעון און דער מראה אין מלכים פרק ט' זענען געווען גרויסע מראות. און דערפֿאַר ווערט אויך אינעם צווייטן שיר נישט דערציילט אַז בנות ירושלים זענען איר נאָכגעלאָפֿן, ווײַל דער אַרויסגאַנג איז געווען נאָר אויף אַ רגע און צײַטווײַליק, און דער דוד איז פֿון זיך אַליין אַוועקגעגאַנגען - "וְנָסוּ הַצְּלָלִים".
דער דריטער שיר: חנוכת הבית
עַל מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, א) - אויף מײַן געלעגער אין די נעכט האָב איך געזוכט דעם וואָס מײַן זעל האָט ליב, איך האָב אים געזוכט און אים נישט געפֿונען.
דער דריטער שיר הייבט זיך אָן אין פרק ג' און ענדיקט זיך אין פרק ה':
בָּאתִי לְגַנִּי אֲחֹתִי כַלָּה אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם חֲלָבִי אִכְלוּ רֵעִים שְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים׃ (ה, א) - איך בין געקומען אין מײַן גאָרטן, מײַן שוועסטער כלה, איך האָב געקליבן מײַן מור מיט מײַן בשמים, איך האָב געגעסן מײַן האָניג-וואָב מיט מײַן האָניג, איך האָב געטרונקען מײַן ווײַן מיט מײַן מילך; עסט, פֿרײַנד, טרינקט און ווערט שיכור פֿון ליבשאַפֿט.
דאָ זוכט די רעיה איר ליבן אויף איר געלעגער אין די נעכט און געפֿינט אים נישט, ביז זי גייט אַרויס פֿון דער שטאָט און ברענגט אים אַרײַן אין הויז; און דעמאָלט יאָגן איר נאָך בנות ירושלים, און זי אַנטלויפֿט פֿון שלמה'ס בעט און פֿאַראייניקט זיך מיט איר דוד. דער חיבור דאָ איז באַזונדערס שטאַרק, און דער דוד רעדט צו דער רעיה מיט אַלע סאָרטן לשונות פֿון חיבה.
ווען איז דאָס געווען? ווען שלמה האָט פֿאַרענדיקט דעם בית המקדש און אים באַנײַט, און האָט געקניט אויף זײַנע קני און מתפלל געווען אַ לאַנגע און דערהויבענע תפילה, און מקריב געווען דאָרט עולות און זבחים. דאָס איז דאָס גלוסטעניש פֿון דער רעיה: "עַל מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי" - די נפש בעט דעם חיבור מיטן קדוש ברוך הוא. און דעמאָלט האָט זיך ה' באַוויזן צו שלמה, און דאָס מאָל אין אַ גאַנצן מראה נבואה פּונקט ווי אין גבעון, און האָט אים געזאָגט "שָׁמַעְתִּי אֶת תְּפִלָּתְךָ" וכו'. און דאָס איז דער געוואַלדיקער חיבור אינעם שיר: "בָּאתִי לְגַנִּי אֲחֹתִי כַלָּה, אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם דִּבְשִׁי" - אַן אויסדרוק פֿון קבלת התפילה, קבלת הקרבנות און דאָס אָננעמען די בקשה פֿון שלמה. און ווידער שיידן בנות ירושלים אָפּ צווישן זיי, און זי קערט זיך צוריק אינעם פּאַלאַץ.
דער פֿערטער שיר: די נזיפה
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ (ה, ב) - איך שלאָף אָבער מײַן האַרץ איז וואַך, אַ קול פֿון מײַן ליבן קלאַפּט: עפֿן מיר, מײַן שוועסטער, מײַן באליבטע, מײַן טויב, מײַן ריינע, וואָרום מײַן קאָפּ איז פֿול מיט טוי, מײַנע לאָקן מיט טראָפּנס פֿון דער נאַכט.
דער פֿערטער שיר הייבט זיך אָן דאָ און ענדיקט זיך צום סוף פֿונעם פרק:
חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם׃ (ה, טז) - זיין גומען איז זיסקייטן און ער איז כולו מחמדים, דאָס איז מיין באַליבטער און דאָס איז מיין חבר, טעכטער פון ירושלים.
דער טייל שילדערט די תקופה נאָך בנין בית המקדש. שלמה המלך האָט גענומען בת פרעה, און פֿון דעמאָלט אָן האָט זיך אָנגעהויבן דער רוחניות'דיקער אָפּפֿאַל. די רעיה - די הייליקע נשמה - איז כביכול איינגעשלאָפֿן געוואָרן אין די געלעגער-צימערן פֿון שלמה המלך: "אני ישנה", און האָט פֿאַרגעסן איר באַליבטן און איר געטרייען באַגלייטער פֿון די יונגע יאָרן. ביז אין איין נאַכט "קול דודי דופק", און ער בעט: קום, נשמה פֿון שלמה, וועק זיך ווידער אויף. און ער קלאַפּט און וואַרט ביז ווערן פֿאַרשעמט, און ווען זי שטייט אויף צו עפֿענען פֿאַר איר באַליבטן - "ודודי חמק עבר", און זי האָט אים מער נישט געקענט געפֿינען. און דאַן דערציילט זי פֿאַר די בנות ירושלים אַז זי איז אַ חולת אהבה, און שילדערט זיי די גרויסקייט פֿון איר דוד און זיין געשטאַלט און זיינע קליידער.
דאָס איז די תקופה פֿון די נשים נכריות, אין וועלכער שלמה'ס האַרץ האָט זיך גענייגט פֿון ה'. און דעמאָלט האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: "יען אשר הייתה זאת עמך ולא שמרת בריתי וחוקותיי, קרוע אקרע את הממלכה מעליך", און דאָרט שטייט "ויתאנף ה' בשלמה". דאָס איז אויך אַ באַגעגעניש, אָבער נישט קיין באַנגענעמע: די רעיה פֿאַרבינדט זיך מיטן דוד כּדי צו באַקומען אַ נזיפה, און נישט אין אַ פֿאַרבינדונג פֿון "זה דודי וזה רעי" אַזוי ווי עס איז געווען נאָך בנין בית המקדש. און דערפֿאַר אַנטלויפֿט כביכול דער דוד - "דודי חמק עבר". און זי נעמט זיך צום האַרצן צו זוכן דעם דוד פֿונסניי און צו טאָן תשובה ביז זי וועט זוכה זיין צום דיבוק האלוקי, אָבער דער אויבערשטער דערווייטערט זיך, און זיין נפש האָט זיך נישט אָפּגעשיידט פֿונעם חומר צו דער רוחניות ביז דער צייט פֿון זיין פטירה.
דאָס פֿינפֿטע געזאַנג: די פֿרידה וואָס נאָך איר איז נישטאָ קיין צוריקקער
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ (ו, א) - וווּהין איז אַוועקגעגאַנגען דיין באַליבטער, שענסטע צווישן פֿרויען, וווּהין האָט זיך דיין באַליבטער געווענדט, און מיר וועלן אים זוכן מיט דיר?
דאָס פֿינפֿטע געזאַנג הייבט זיך אָן דאָ און ענדיקט זיך אין קאַפּיטל ח':
מַיִם רַבִּים לֹא יוּכְלוּ לְכַבּוֹת אֶת הָאַהֲבָה וּנְהָרוֹת לֹא יִשְׁטְפוּהָ אִם יִתֵּן אִישׁ אֶת כָּל הוֹן בֵּיתוֹ בָּאַהֲבָה בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ׃ (ח, ז) - פֿיל וואַסערן וועלן נישט קענען פֿאַרלעשן די ליבע און טייכן וועלן זי נישט פֿאַרשוועמן; אויב אַ מענטש וועט געבן דאָס גאַנצע פֿאַרמעגן פֿון זיין הויז פֿאַר דער ליבע, וועט מען אים ביטול'דיק פֿאַראַכטן.
דאָ ווערט געשילדערט ווי דער דוד קומט צו זיין כּלה, און דער כּלה'ס נפש קלעפּט זיך צו אים און זי פֿאַרלאָזט שלמה'ס צימערן און זיין פּאַלאַץ און גייט אַרויס אין מדבר ביד רמה. נישט דער מלך שלמה און נישט די בנות ירושלים האָבן זי געקענט אָפּהאַלטן, וואָרום בשעת דער פטירה גייט די נפש אַרויס פֿונעם גוף און קיינער קען זי נישט פֿאַרהאַלטן, "כי עזה כמוות אהבה". און דעמאָלט זאָגט זי צו די טעכטער:
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם מַה תָּעִירוּ וּמַה תְּעֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ח, ד) - איך שווער אייך אָן, טעכטער פֿון ירושלים: פֿאַרוואָס זאָלט איר וועקן און פֿאַרוואָס זאָלט איר אויפֿמונטערן די ליבע, ביז זי וועט וועלן?
דאָס הייסט: עס איז מער נישט אין אייער כּוח אָפּצושטעלן די ליבע אָדער איר צו שטערן. און דאַן האָט דער מות זיי פֿאַנאַנדערגעשיידט, און זי האָט זיך אומגעקערט צו איר באַשעפֿער, און ווי די לשון פֿונעם מלבי"ם איז: "לא יחרידוה עוד כוחות הגשם, כי בצל שדי תתלונן" (די גשמיות'דיקע כּוחות וועלן זי מער נישט דערשרעקן, וואָרום אין שאָטן פֿונעם אייבערשטן וועט זי רוען). און דאָ, פֿירט דער מלבי"ם אויס, שילדערט שלמה המלך אין דעם ספר וווּנדערלעכע זאַכן וועגן דעם עניין פֿון דער נפש אין דער צייט פֿון דער גווייה און נאָכן מות, ווי עס וועט אויסגעשמועסט ווערן אין דער ביאור פֿון די פּסוקים.
שיר האלף
נאָך די פֿינף געזאַנגען, וואָס דריקן אויס פֿינף מאָל אין וועלכע שלמה'ס נפש האָט זיך אָפּגעריסן און זיך פֿאַרבונדן מיט איר דוד, קומט צו נאָך אַ קליין געזאַנג:
אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ מַה נַּעֲשֶׂה לַאֲחוֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר בָּהּ׃ (ח, ח) - מיר האָבן אַ קליינע שוועסטער, און קיין בריסטן זענען נישטאָ ביי איר; וואָס זאָלן מיר טאָן פֿאַר אונדזער שוועסטער אין דעם טאָג וואָס מען וועט רעדן וועגן איר.
פֿון "אחות לנו קטנה" ביז צום סוף פֿונעם ספר - דאָס איז דאָס רעדן פֿון דער נשמה און איר תחינה פֿאַר דעם רוח וואָס איז פֿאַרבונדן אינעם קערפּער. עס איז פֿאַראַן אַ רוח היולנית (פֿונעם לשון "היולי", לויט דעם גדר פֿון די גריכן), און דאָס איז דער ממוצע צווישן דעם גוף און דער נשמה. דאָס דאָזיקע געזאַנג איז געזאָגט געוואָרן אויף איר: די רעיה, וואָס איז די נשמה, דער העכערער חלק, בעט תחנונים פֿאַר איר קליינער שוועסטער - דער רוח וואָס פֿאַרבינדט צווישן דעם גוף און דער נשמה - "אשר שדיים אין לה".
און דער דאָזיקער שיר ווערט אָנגערופֿן "שיר האלף", על שם דעם כרם פֿון שלמה וואָס פֿלעגט ברענגען אין זײַן פֿרוכט טויזנט כסף:
כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמוֹן נָתַן אֶת הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים אִישׁ יָבִא בְּפִרְיוֹ אֶלֶף כָּסֶף׃ (ח, יא) - אַ ווײַנגאָרטן איז געווען ביי שלמה'ן אין בעל המון; ער האָט איבערגעגעבן דעם ווײַנגאָרטן צו היטער, יעדער איינער זאָל ברענגען פֿאַר זײַן פֿרוכט טויזנט זילבערנע שקלים.
און פֿון דאַנען ווערט פֿאַרטײַטשט דער פּסוק אויף שלמה'ן: "ויהי שירו חמישה ואלף". עס זענען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז שלמה האָט מחבר געווען טויזנט און פֿינף שירים, אָבער דער מלבי"ם ערקלערט נישט אַזוי (און אַזוי האָבן מיר אויך מבאר געווען ווען מיר האָבן דאָס געלערנט אין זײַן אָרט): "חמישה ואלף" באַטײַט אַז דער דאָזיקער באַזונדערער שיר איז איינגעטיילט אין פֿינף ענינים, און נאָך איין קליינער שיר ביים סוף - "האלף לך שלמה" - דאָס איז שיר האלף. פֿינף שירים און נאָך איין שיר וואָס ווערט אָנגערופֿן שיר האלף.
חתימת ההקדמה
און צום סוף פֿאַרענדיקט דער מלבי"ם זײַן הקדמה מיט אַ לשון פֿון מליצה און תפילה: "נאָכדעם ווי דער קו המידה איז אַרויסגעגאַנגען און האָט פֿאַרענדיקט די מידות פֿונעם בית הפנימי, און איז אַרויסגעגאַנגען דורך דעם טויער וואָס זײַן פנים איז צו מזרח, און האָט געמאָסטן פֿינף איילן" - פֿינף שירים - "מיטן מעסט-שטעקן רונד אַרום; איידער איך קום אַרײַן אינעם חצר הפנימי און אין היכל פֿאַר מיר, צו דיר, ה', בעט איך תפילה: שלח אורך ואמיתך המה ינחוני, יביאוני אל הר קודשך ואל משכנותיך, אל תשליכני מלפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני". ביז אַהער איז די הקדמה.
לסיכום:
דער מלבי"ם עפֿנט פֿאַר אונדז דעם טויער פֿון שיר השירים: "שלמה" אינעם משל איז דער כוח המושל אינעם גוף, ירושלים און ציון זענען דער גוף, און בנות ירושלים זענען די כוחות פֿונעם חומר וואָס היטן אַז די נשמה זאָל זיך נישט אויסטאָן פֿון דער גשמיות. די רעיה היפה בנשים איז די נשמה אלוקית וואָס איז פֿאַרשפּאַרט אינעם גוף, און דער דוד דער פּאַסטוך איז דער הקדוש ברוך הוא, צו וועמען זי איז פֿאַרקנסט פֿון ששת ימי בראשית און צו וועמען זי בענקט. פֿינף מאָל אַנטלויפֿט די רעיה צו איר דוד - כנגד די פֿיר התגלויות וואָס שלמה האָט זוכה געווען און די פֿרידה פֿון זײַן נפש בשעת זײַן פטירה - און פֿיר מאָל ברענגען איר צוריק די בנות הגוף, ביז צום לעצטן מאָל איז זי אַרויסגעגאַנגען ביד רמה און איז מער נישט צוריקגעקומען. און ביים סוף קומט צו אַ קליינער שיר, שיר האלף, די תחינה פֿון דער נשמה פֿאַר איר קליינער שוועסטער, דער רוח וואָס פֿאַרבינדט גוף און נשמה. און דאָס איז "ויהי שירו חמישה ואלף".