קאפיטל י"ד אין זכריה איז א פרק פון אחרית הימים. מיר שפרינגען אהין נישט לויט אונדזער סדר, ווייל ער איז אן השלמה צו דער נבואה וואס שטייט אין יחזקאל קאפיטלעך ל"ח-ל"ט. זאכן וואס זענען דארט געזאגט געווארן בקיצור ווערן דא מבואר בהרחבה, און דערפאר איז כדאי צו זען ווי אזוי זיי קומען לידי ביטוי אין דער נבואה פון זכריה.
הִנֵּה יוֹם בָּא לַיהֹוָה וְחֻלַּק שְׁלָלֵךְ בְּקִרְבֵּךְ׃ - זע, עס קומט א טאג פאר גאט, און דיין שלל וועט צעטיילט ווערן אין מיטן פון דיר.
וואס מיינט "וחֻלק שללך בקרבך"? וועמענס שלל איז דאס וואס וועט צעטיילט ווערן? דער רד"ק ערקלערט אז די ווערטער זענען געזאגט געווארן קעגן ירושלים: די גוים וועלן צעטיילן דעם שלל פון דער שטאט אין איר אינעווייניג, אזוי ווי עס שטייט ווייטער "ונשסו הבתים". דאס הייסט, זיי וועלן צונעמען שלל פון כלל ישראל און עס צעטיילן צווישן זיך. דער מצודת דוד טייטשט פונקט פארקערט: דער גאנצער שלל וואס די בבליים האבן גערויבט פון דיר מימות עולם וועט צוריקקערן צו דיר און וועט צעטיילט ווערן אין דיר - וואס זיי האבן צוגענומען וועלן זיי צוריקגעבן, און די חלוקה וועט זיין ביי אונדז.
רש"י טייטשט בפשטות אז עס רעדט זיך בכלל נישט פונעם אלטן שלל, נאר פונעם יעצטיגן שלל: גוג וועט קומען, און מיר וועלן רויבן זיין שלל. ער וועט קומען מיט כסף וזהב און קאמפליצירטע כלי נשק, און דער גאנצער שלל וועט צעטיילט ווערן צווישן אונדז און מיר וועלן זוכה זיין דערין.
דער מלבי"ם זאגט אז די דאזיקע נבואה איז געזאגט געווארן אויפן דריטן מאל וואס גוג וועט קומען. ווי מיר האבן דערמאנט פון די דברי חז"ל, דריי מאל וועט גוג קומען, און ביים דריטן מאל וועט זיין ביאה זיין ביז ירושלים אליין, נישט אזוי ווי אין די ערשטע צוויי מאל וואס ער וועט נישט אנקומען קיין ירושלים. "הנה יום בא לה'" - יענער באזונדערער טאג וואס איז דער ענדע-טאג פון דער ממשלה פון גוג. און "וחֻלק שללך בקרבך" לויטן מלבי"ם מיינט אז גוג וועט קומען כדי שוין צו צעטיילן דעם שלל פון ירושלים, ווייל ער וועט דאך ארויפגיין אויף ירושלים אליין.
וְאָסַפְתִּי אֶת־כָּל־הַגּוֹיִם אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם לַמִּלְחָמָה וְנִלְכְּדָה הָעִיר וְנָשַׁסּוּ הַבָּתִּים וְהַנָּשִׁים תִּשָּׁכַבְנָה וְיָצָא חֲצִי הָעִיר בַּגּוֹלָה וְיֶתֶר הָעָם לֹא יִכָּרֵת מִן־הָעִיר׃ - און איך וועל פארזאמלען אלע פעלקער קיין ירושלים צום קריג, און די שטאט וועט פארכאפט ווערן, און די הייזער וועלן גערויבט ווערן, און די פרויען וועלן געשענדעט ווערן, און א העלפט פון דער שטאט וועט ארויסגיין אין גלות, און די איבעריגע פונעם פאלק וועלן נישט פארשניטן ווערן פון דער שטאט.
דא הייבט דער נביא אן צו באשרייבן וואס עס וועט זיין אין יענער תקופה. אין יחזקאל ווערן די גוים אויסגערעכנט מיט זייערע מפורש'דיגע נעמען - אשור און פוט און עילם און מדי און פרס און מצרים און אלע אירע מאסן - און דא ווערט געזאגט בלשון כללית: "ואספתי את כל הגוים אל ירושלם למלחמה".
זאגט דער מלבי"ם: אין אחרית הימים וועלן זיך די בני אדום צונויפנעמען כדי אוועקצונעמען ירושלים פון די הענט פון די ישמעאלים. דאס איז ממש א געוואלדיגע זאך. ווער עס קוקט וואו מיר גייען זעט אז ירושלים, אן ענין פון צייט, קען חלילה אריינפאלן אין די הענט פון די ישמעאלים. אמאל איז די ערגסטע קללה געווען צו זאגן אויף עמיצן אז ער וועט צעטיילן ירושלים, א קללה וואס אפילו שמעון פרס האט זיך אפגעשאקלט דערפון. היינט איז שוין קיינער נישט גרייט אונטערצושרייבן אז מען וועט נישט רעדן איבער ירושלים, אדרבה, מען רעדט אפן איבער ירושלים. עס איז קלאר פאר יעדן אז די גאנצע זאך איז בלויז אן ענין פון צייט.
הרב יצחק פרץ האט דערציילט אז ער האט אמאל גערעדט מיט הרב שך איבער דער נושא פון די התנחלויות, און הרב שך איז געווען שטארק דערקעגן. ווען ער האט געפרעגט פארוואס, האט ער אים געענטפערט: "זיי וועלן אלעס צוריקגעבן. אלעס וועלן זיי צוריקגעבן פאר די ערבער, זעצט אייך דארט נישט בא". האט ער אים געזאגט: "אבער רבי, ס'זענען דארט דא גרויסע יישובים, נישט קיין פאר קאראוואנען, ווי אזוי וועט מען דאס צוריקגעבן?" האט ער אים געענטפערט: "אלעס וועלן זיי צוריקגעבן. און נישט בלויז דאס - נישט קיין לינקע רעגירונג וועט עס צוריקגעבן נאר א רעכטע רעגירונג. די לינקע האבן נישט קיין מאנדאט אינעם פאלק דאס צו טון, נאר די רעכטע האבן א מאנדאט, און זיי וועלן אלעס צוריקגעבן. געדענק וואס איך זאג דיר". האט ער אים געפרעגט: "אויך ירושלים וועט מען צוריקגעבן?" האט ער געענטפערט: "אויך ירושלים". האט הרב פרץ געזאגט: ווען איך האב דאס געהערט האב איך געקלערט אז אפשר טוט הרב שך מפריז זיין אין זיינע פחדים און זעט די זאכן עקסטרעם. אבער עס זענען פארלאפן יארן, און אט האט מען חבל עזה צוריקגעגעבן, איבער יהודה ושומרון רעדט מען פון פינוי-פיצוי און אזעלכע מיני פלענער, אויף רמת הגולן ווארט מען צו צוריקגעבן פאר ווער עס וועט מסכים זיין צו מאכן שלום, און ירושלים האט שוין ברק למעשה צוריקגעגעבן - נאר צום מזל האט דער משוגענער פון עזה נישט געוואלט מקבל זיין. דער אפמאך איז שוין געווען כמעט אונטערגעשריבן, מען האט שוין אלעס אוועקגעגעבן, און ס'איז אונדז געבליבן די זכות אריינצוגיין צום כותל, א גרויסן דאנק זיי. מען האט נאר געדארפט אונטערשרייבן אויפן ענדע פונעם סכסוך, און פון דעם האט ערפאת מורא געהאט און איז אנטלאפן, און דערמיט האט זיך עס געענדיגט. גדולי ישראל שטייען פעסט דערויף אז מען טאר אפילו נישט מסכים זיין צו קיין רייד איבער ירושלים - סיי הרב אלישיב און סיי הרב עובדיה יוסף - ווייל דאס איז ממש א סכנת נפשות: אלעס וואס מען ליידט היינט פון ראקעטן דארט, וועט מען אנפאנגען צו באקומען אין רמות און אין ארמון הנציב, ה' ישמור.
ווער עס וואלט געליינט אזא זאך מיט הונדערט יאר צוריק, וואלט עס אים אויסגעזען אינגאנצן דמיונ'דיג. וואו זענען בכלל געווען יידן אין ארץ ישראל מיט הונדערט אדער צוויי הונדערט יאר צוריק? א קליינער יידישער יישוב אין מאה שערים. און אט נאך הונדערט יאר זענען דא יידן אין ירושלים, און נאך זעכציג יאר פון דער מדינה שטייט מען שוין גרייט צוריקצוגעבן ירושלים. ירושלים איז געווארן אונדזערס אין שנת תשכ"ז, וכבר מדברים על החזרתה. און נאכדעם וואס עס וועט זיין דער שלטון פון די ישמעאלים אין ירושלים, וועלן קומען די אדומים זי צונעמען פון זייערע הענט.
"וְנִלְכְּדָה הָעִיר וְנָשַׁסּוּ הַבָּתִּים" - און "וְיָצָא חֲצִי הָעִיר בַּגּוֹלָה", דאס מיינט יענע פון כלל ישראל וואס וועלן זיך געפינען אין ירושלים אין יענער תקופה אונטער דער הערשאפט פון ישמעאל; א העלפט פון זיי וועלן שוין גיין אין גלות פון דארט, ווייל זיי וועלן נישט קענען אדער נישט מסכים זיין צו וואוינען אין ירושלים אונטער דער אראבישער הערשאפט. אבער "וְיֶתֶר הָעָם לֹא יִכָּרֵת מִן הָעִיר" - זיי וועלן נישט באווייזן צו פארלענדן דעם עם לגמרי, ווייל אויף דעם שלב גייט שוין דער קדוש ברוך הוא אריין אין דער מערכה.
וְיָצָא יְהֹוָה וְנִלְחַם בַּגּוֹיִם הָהֵם כְּיוֹם הִלָּחֲמוֹ בְּיוֹם קְרָב׃ - און דער אויבערשטער וועט ארויסגיין און מלחמה האלטן מיט יענע גוים, אזוי ווי אין דעם טאג וואס ער האט מלחמה געהאלטן אין א טאג פון קאמף.
ווי אזוי וועט זיין די מלחמה? זאגט דער מלבי"ם, אזוי ווי מיר האבן געזען אין יחזקאל ל"ח: "וסכסכתי מצרים במצרים", חרב איש באחיו - די פעלקער פון אדום וועלן מלחמה האלטן קעגן די פעלקער פון ישמעאל, און זיי וועלן זיך הרג'ענען איינער דעם צווייטן.
"כְּיוֹם הִלָּחֲמוֹ בְּיוֹם קְרָב" - ערקלערט דער מלבי"ם אז עס איז פאראן א חילוק צווישן "קרב" און "מלחמה". "קרב" איז מלשון נאָענט (קרוב), א מלחמה פנים אל פנים, ווען מ'איז זיך מקרב איינער צום צווייטן. "מלחמה" איז פון דער ווייטנס. און וואס איז די באדייטונג ביים קדוש ברוך הוא? פון דער ווייטנס מיינט אויף אן אופן פון נאטירלעכע סיבות, וואס מ'זעט דערין נישט די יד ה'. פון דער נאָענט מיינט אויף א נסימ'דיגן אופן, וואס עין בעין זעט מען ווי דער אויבערשטער קעמפט קעגן די גוים. זאגט דער קדוש ברוך הוא: מיין מלחמה מיט זיי וועט נישט זיין פון דער ווייטנס אויף א נאטירלעכן אופן, נאר פון דער נאָענט בדרך נס. דאס וועט זיין א יום קרב און נישט בלויז א יום מלחמה, אזוי ווי מיר האבן געזען "ונשפטתי אתו באבני אלגביש" און ענלעכס, וואס דאס אלעס איז א מלחמה בדרך נס.
רש"י ברענגט די דרשת חז"ל, און אזוי אויך דער תרגום: "כיום אגחותיה קרב על ימא דסוף" - אזוי ווי אין דעם טאג וואס דער אויבערשטער האט געפירט דעם קאמף ביים ים סוף. פונקט ווי דער אויבערשטער האט געקעמפט קעגן די מצריים ביים ים סוף, אזוי איז ער עתיד צו קעמפן קעגן די גוים אין דעם טאג ווען גוג וועט קומען.
וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא עַל־הַר הַזֵּיתִים אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם מִקֶּדֶם וְנִבְקַע הַר הַזֵּיתִים מֵחֶצְיוֹ מִזְרָחָה וָיָמָּה גֵּיא גְּדוֹלָה מְאֹד וּמָשׁ חֲצִי הָהָר צָפוֹנָה וְחֶצְיוֹ־נֶגְבָּה׃ - און זיינע פיס וועלן שטיין אין יענעם טאג אויפ'ן הר הזיתים וואס איז אקעגן ירושלים פון מזרח, און דער הר הזיתים וועט זיך שפאלטן פון זיין העלפט קיין מזרח און מערב, א גאר גרויסער טאל, און א העלפט פונעם בארג וועט זיך רוקן קיין צפון און זיין העלפט קיין דרום.
אין יענעם טאג איז עתיד צו זיין א נס, אז דער הר הזיתים וועט זיך שפאלטן. עס וועט זיין א גרויסער רעש אויף דער ערד, אזוי ווי עס ווערט אויך דערמאנט אין ספר יחזקאל, א שטייגער ווי אן ערדציטערניש, און דאס וועט ברענגען דערצו אז דער גאנצער הר הזיתים וועט זיך שפאלטן. דער הר הזיתים שטייט פון מזרח זייט פון ירושלים, און דערפאר שטייט "אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם מִקֶּדֶם". און בדרך משל זאגט דער פסוק אז כביכול די פיס פונעם קדוש ברוך הוא וועלן שטיין אויפ'ן בארג, און דורך דעם וועט זיך דער בארג צעטיילן און איין חלק וועט זיך רוקן צו דער זייט און איין חלק צו דער צווייטער זייט - א פולקאמע שפאלטונג. "וּמָשׁ" מיינט אז עס וועט זיך אפטיילן און אוועקרוקן: א העלפט פונעם בארג צו דער צפון זייט און א העלפט פונעם בארג צו דער דרום זייט, און אינדערמיט וועט ווערן א גיא, דאס הייסט א גרויסער טאל.
עס ווערט דערציילט אויף איינעם פון די גדולי ישראל - אפשר דער בעלזער רב, עס איז נישט גענוי קלאר אויפ'ן מאמענט - אז ער האט קיינמאל נישט געוואלט ארויפגיין אויפ'ן הר הזיתים. פארוואס? ווייל ער האט געגלייבט מיט אן אמונה גמורה ושלמה אין ביאת המשיח, און יעדע רגע האט ער געווארט אויף אים. ער האט געזאגט: אויב יעצט, בשעת מיר זענען אויפ'ן הר הזיתים, וועט משיח קומען, און עס וועט מקוים ווערן "וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא" און דער בארג וועט זיך שפאלטן - איז דאס דאך א סכנת נפשות! און דערפאר איז ער נישט געווען גרייט אהין ארויפצוגיין. מען קען זען וואס דאס הייסט א שטארקע אמונה, אז די זאך שטייט צו פאסירן ממש יעצט, יעדן איינציגן מאמענט. א געווענלעכער מענטש זאגט "ווען משיח וועט קומען, בעזרת ה'", און דערווייל איז אלעס אין ארדענונג. אבער ער האט געהאט אן אמת'ע מורא דערפון, ווייל זיין אמונה איז געווען א בחוש'דיגע אמונה.
דער מלבי"ם ערקלערט די זאך כפשוטו און פארענטפערט דערמיט א סתירה. אין יחזקאל מ"ח ווערט מבואר אז די צוקונפטיגע ירושלים וועט זיין ווייט פונעם מקום המקדש 45 מיל (א מיל איז נאנט צו א קילאמעטער, 960 מעטער), און פונעם צווייטן זייט שטייט אז ירושלים לעולם תשב, וואס באדייט אז זי וועט בלייבן זיצן אויף איר ארט. דער תירוץ ליגט אין די פסוקים פאר אונז: הר הזיתים, וואס איז א חלק פון ירושלים, וועט זיך אריבעררוקן מיט אירע גאנצע ארומיגע שטחים אין דער לענג און דער ברייט פון 5,000 קנים - וואס דאס איז 15 מיל, און דאס וועט זיין די מאס פון ירושלים לעתיד לבוא - און ער וועט זיין ווייט פונעם צפונ'דיגן האלבן בארג 45 מיל, און אויף אים וועט געבויט און געגרינדעט ווערן די צוקונפטיגע ירושלים וואס יחזקאל האט געזען. קומט אויס אז עס איז נישטא קיין סתירה: פון איין זייט וועט ירושלים זיצן, נאר אזוי ווי זי איז וועט זי זיך אריבעררוקן און זיך דערווייטערן פונעם מקום המקדש, און ביידע זאכן זענען אמת און ריכטיג.
וְנַסְתֶּם גֵּיא־הָרַי כִּי־יַגִּיעַ גֵּי־הָרִים אֶל־אָצַל וְנַסְתֶּם כַּאֲשֶׁר נַסְתֶּם מִפְּנֵי הָרַעַשׁ בִּימֵי עֻזִּיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּבָא יְהֹוָה אֱלֹהַי כָּל־קְדֹשִׁים עִמָּךְ׃ - און איר וועט אַנטלויפן אין דעם טאָל פון מיינע בערג, ווייל דער טאָל פון די בערג וועט דערגרייכן ביז אָצַל, און איר וועט אַנטלויפן ווי איר זענט אַנטלאָפן פונעם ערדציטערניש אין די טעג פון עוזיה מלך יהודה, און עס וועט קומען דער אייבערשטער מיין גאָט, אַלע הייליקע מיט דיר.
דער נביא באַשרייבט אַן אַנטלויפונג: יעדער וועט אַנטלויפן צום טאָל וואָס וועט באַשאַפן ווערן דורכן שפּאַלטן פון די צוויי טיילן פונעם באַרג. "ויגיע גיא הרים אל אצל" - דער טאָל וועט זיך ציען צו דער דרומדיקער זייט, אין דער ריכטונג פון חברון, ביז אַן אָרט מיטן נאָמען אָצַל, וואָס לויט דברי חז"ל איז עס 45 מיל ווייט פון דער איצטיקער ירושלים. ביז אַהין וועט דער באַרג איינפאַלן און דער טאָל וועט זיך ציען, און דאָרט וועט ער זיך אָפּשטעלן. און וואָס וועט דאָרטן זיין? דאָרטן וועט אויפגעבויט ווערן די צוקונפטיקע ירושלים. און די אַנטלויפונג וועט זיין אַזוי ווי די אַנטלויפונג פונעם ערדציטערניש וואָס איז געווען אין די טעג פון עוזיה מלך יהודה.
אָבער עס איז פאַראַן אַ יסודותדיקער חילוק. דער ערדציטערניש וואָס איז געווען אין די טעג פון עוזיה איז געווען אַ כעס אויף זיי, און די צרעת האָט אויסגעבראָכן אויף עוזיהס שטערן, ווייל ער איז געגאַנגען מקטיר זיין און האָט געטאָן אַ מעשה וואָס איז פאַרווערט פאַר ווער עס איז נישט קיין כהן. דאָרט איז דער ערדציטערניש געווען ווי אַ חרון אף. ווידער דער צוקונפטיקער ערדציטערניש וועט זיין אַ גוטער ערדציטערניש: "ובא ה' אלוהי כל קדושים עמך" - דער אייבערשטער און אַלע זיינע הייליקע וועלן קומען מיט דיר כדי דיך צו היטן און העלפן, און נישט כדי דיך צו שטראָפן.
און ווער זענען "כל קדושים עמו"? דער רד"ק ערקלערט אַז עס וועלן קומען אַלע נביאים וואָס האָבן גערעדט וועגן דער צוקונפטיקער גאולה, און דער אייבערשטער וועט קומען מיט זיי, כדי זיי זאָלן זען מיט זייערע אייגענע אויגן עין בעין ווי אַזוי זייערע נבואות ווערן מקוים, און כביכול וועט ער זיי זאָגן: אָט איז וואָס איר האָט גערעדט אין פריערדיקע צייטן, איצט ווערט דאָס פאַרווירקלעכט. און דער מלבי"ם טייטשט אַז דער אייבערשטער וועט קומען מיט די מלאכים, און די דאָזיקע מלאכים וועלן זיין בבחינת שמירה און הילף פאַר כלל ישראל.
דער מלבי"ם ברענגט נאָך אַ גירסא אינעם לייענען פונעם וואָרט "ונסתם" - נישט מלשון מנוסה נאָר מלשון סתימה. דער טאָל אינמיטן באַרג וועט זיך עפענען ביזן תהום, און פון דאָרט וועט אַרויסקומען דער טומל וואָס וועט ברענגען בהלה און שרעק, און דערנאָך וועט ער פאַרשטאָפּט ווערן, און דורך דעם פאַרשטאָפּן וועט דאָרט באַשאַפן ווערן אַ בקעה: וואָס איז געווען אָפן ביזן תהום וועט פאַרשטאָפּט ווערן און צוריק גלייך ווערן מיטן באָדן פון דער ערד, און עס וועט דאָרט בלייבן בלויז אַ גיא. דער רד"ק ערקלערט אויף אַן אַנדער וועג, אַז די צוויי בערג וואָס האָבן זיך אָפּגעטיילט און גערוקט וועלן זיך פאַרשטאָפּן און צוריק פאַראייניקן. דער סדר פונעם שטייגער איז אַז נאָך אַן ערדציטערניש ווערט אַ שפּאַלט אין דער ערד און עס בלייבט אַזוי, אָבער דאָ וועט דער שפּאַלט צוריקגיין, די בערג וועלן זיך פאַראייניקן צוזאַמען און עס וועט ווערן הויך ווי אָצַל, ווי דער אָרט וואָס די הויכע בערג געפינען זיך דאָרט, און דורך דעם וועט דער מצב צוריקקומען צו זיין פריערדיקן גאַנג.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא־יִהְיֶה אוֹר יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן׃ - און עס וועט זיין אין יענעם טאָג, עס וועט נישט זיין קיין ליכטיקייט פון יקרות און קיפאון.
דער רד"ק טייטשט על דרך משל: דער שיין פון יענעם טאָג וועט נישט זיין ליכטיק - דאָס איז "אור יקרות", און עס וועט אויך נישט זיין קיין "קיפאון", דאָס הייסט אַ ליכט וואָס קומט פון צווישן וואָלקנס, וואו די זון ווערט נישט געזען און די לופט איז ווי פאַרפרוירן. נישט אַזאַ שיין און נישט אַזאַ שיין, נאָר אַ מיטלמעסיק ליכט: נישט אינגאַנצן ליכטיק און נישט אינגאַנצן פינצטער. רש"י טייטשט "וקיפאון" - אַז עס וועט זיין פאַרגליווערט, פינצטער און דיק ווי אייז וואָס ווערט פאַרפרוירן און האַרט. און דאָס איז וואָס דער פייטן זאָגט אינעם פיוט "קרב יום אשר הוא לא יום ולא לילה", אויף דעם טאָג איז זיין כוונה.
דער מלבי"ם טייטשט די זאַכן אויף לעתיד לבוא. עס שטייט דאָך "לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם... והיה לך ה' לאור עולם" - דער אייבערשטער וועט אונדז לייכטן און נישט די זון. עס וועט בכלל נישט זיין קיין מציאות פון אַ גשמיותדיק ליכט, נאָר בלויז אַ רוחניותדיק ליכט. און דאָס איז "לא יהיה אור יקרות וקיפאון": נישט דער שיין פון דער זון וואָס איז אַ טייער ליכט, און נישט דער שיין פון דער לבנה און שטערנס וואָס איז אַ שוואַך ליכט.
און וואָס איז דאָס "קיפאון"? אויף אַראַמיש מיינט "כפא" שווימען, אַזוי ווי מען האָט איבערגעזעצט אויף "ויצף הברזל" - "וכפא פרזלא". אַן אור קיפאון איז אַ שוועמנדיק ליכט, אַ ליכט וואָס האָט נישט קיין אייגענעם מקור, נאָר עס שלאָגט אָן אין אַ גוף און דער גוף וואַרפט עס צוריק צו אַן אַנדער אָרט; דאָס ליכט איז אַרויס פון אים און שווימט איבער יענעם גשמיותדיקן גוף. אַזוי איז דאָס ליכט פון דער לבנה און די שטערנס - אַ שוועמנדיק ליכט. די זון ווידער איז אַן "אור יקרות", וואָס פון זיך אַליין שיינט זי. זאָגט דער פּסוק אַז אין יענעם טאָג וועט נישט זיין נישט קיין אור יקרות און נישט קיין אור קיפאון, נאָר בלויז דער שיין פונעם הקדוש ברוך הוא אַליין, און עס וועט זיך בכלל נישט געפינען קיין גשמיותדיק ליכט נאָר בלויז אַ רוחניותדיק ליכט.
וְהָיָה יוֹם־אֶחָד הוּא יִוָּדַע לַיהֹוָה לֹא־יוֹם וְלֹא־לָיְלָה וְהָיָה לְעֵת־עֶרֶב יִהְיֶה־אוֹר׃ - און עס וועט זיין איין טאָג, ער וועט באַקאַנט זיין צום אייבערשטן, נישט קיין טאָג און נישט קיין נאַכט, און עס וועט זיין צו דער אָוונטצייט וועט זיין ליכטיקייט.
דער רד"ק טייטשט "יום אחד" - אַ טאָג וואָס איז באַזונדער פאַר'ן אויבערשטן, וואָס דער הקדוש ברוך הוא וועט אין אים טאָן באַזונדערע גבורות און נפלאות. און וואָס מיינט "לא יום ולא לילה"? דאָס איז אַ משל: אַ טאָג באַדייט הרוחה און אַ נאַכט באַדייט צרה, און יענער טאָג וועט נישט זיין אינגאַנצן קיין צרה און נישט אינגאַנצן קיין הרוחה. אָבער "לעת ערב יהיה אור" - צום סוף פונעם טאָג וועט קומען די הרוחה, ווייל נאָכדעם וואָס האַלב פונעם פאָלק וועט גיין אין גלות, "ויצא ה' ונלחם בגויים ההם", און די ישועה וועט קומען צום סוף פונעם טאָג; אָבער במשך דעם גאַנצן טאָג וועט נישט זיין נישט קיין טאָג און נישט קיין נאַכט, נישט אינגאַנצן קיין צרה און נישט אינגאַנצן קיין הרוחה.
דער מלבי"ם פירט דאָ ווייטער זיין פריִערדיקן ביאור. וויבאַלד יענער שיין איז נישט קיין גשמיות'דיק ליכט נאָר אַ ג-טלעכער שיין, וועט יענער טאָג זיך נישט צעטיילן אויף טאָג און נאַכט, אויף פרימאָרגן, מיטאג און אָוונט, ווייל די דאָזיקע חלוקה קומט דאָך נאָר פון דער זון וואָס שיינט דאָ און גייט אונטער דאָרטן. "הוא יוודע לה'" - מיינט צו זאָגן אַז דער אויבערשטער וועט באַקאַנט ווערן און זיך אַנטפּלעקן דורך דעם שיין. און צוליב דעם וועט עס זיין "יום אחד" וואָס איז כולו יום, און אינעם שיין פונעם הקדוש ברוך הוא וועלן מיר זען ליכטיקייט, און ממילא וועט נישט זיין קיין מציאות פון אַ שקיעה, און דערפאַר "לא יום ולא לילה", ווייל אַ נאַכט קומט דאָך פונעם אונטערגאַנג פון דער זון, און טאָג און נאַכט ווערן באַשטימט לויט זריחה און שקיעה.
און אין דער טיפקייט פון די זאַכן, זאָגט דער מלבי"ם, קומט דער פּסוק אַרויסצוברענגען אַז די השפעה און די הארה וואָס קומען פון די מאורות וועלן כביכול בטל ווערן, און דער הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו וועט משפיע זיין אויף אונדז אַ רוחניות'דיקן שפע וואָס ענדערט זיך נישט. אַזאַ שפע באַדייט אַז ס'וועלן מער נישט זיין קיין צרות און ס'וועט נישט זיין קיין מצב פון אַ שקיעה, ווייל אַ שקיעה באַדייט אַ ירידה. ס'זענען פאַראַן מצבים וואָס כלל ישראל געפינט זיך אין זיין זריחה, און ס'זענען פאַראַן צייטן ווען ער איז אין זיין שקיעה, אָבער יענעם טאָג וועט מער נישט זיין קיין שקיעה פאַר כלל ישראל, נאָר כלל ישראל וועט תמיד שיינען און תמיד שטיין אויף זיין הויכער רוחניות'דיקער מדריגה. אויסער דעם עצם ענין וואָס יענער טאָג וועט כביכול זיין איין לאַנגער טאָג, וועט אויך פֿון אַ רוחניות'דיקער בחינה אַלץ זיין ליכטיקייט: הצלחה, ברכה און בליִונג פאַר כלל ישראל, אָן דעם וואָס ס'זאָל פאַרוואָלקנט ווערן זיין מצב, וואָס דאָס איז די בחינה פון חושך, די בחינה פון נאַכט און די בחינה פון גלות.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יֵצְאוּ מַיִם־חַיִּים מִירוּשָׁלַ͏ִם חֶצְיָם אֶל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי וְחֶצְיָם אֶל־הַיָּם הָאַחֲרוֹן בַּקַּיִץ וּבָחֹרֶף יִהְיֶה׃ - און עס וועט זיין אין יענעם טאָג, וועלן אַרויסגיין לעבעדיקע וואַסערן פון ירושלים, האַלב פון זיי צום מזרח־ים און האַלב פון זיי צום מערב־ים, סיי אין זומער און סיי אין ווינטער וועט עס זיין.
אין יענעם טאָג, ווען הר הזיתים וועט זיך שפּאַלטן, וועלן אַרויסגיין מים חיים פון ירושלים. לכתחילה וועט זיך עפענען דער קוואַל אין ירושלים אַליין, אָבער נאָך דער לעצטער מלחמה וועלן די וואַסערן זיך מערן ביז זיי וועלן דערגרייכן ביז'ן מזרח־ים און ביז'ן מערב־ים. מען דאַרף זיך פאַרטראַכטן וואָס פאַר אַ ריזיקע כמות פון וואַסער עס רעדט זיך דאָ. דאָס איז דער פשטות פונעם פּסוק, און ער וועט מקוים ווערן כפשוטו.
דער אבן עזרא זאָגט: דאָס איז אַ סימן אויף דער צוקונפט, און צוליב דעם וועט דער באַרג צעשפּאָלטן ווערן, כּדי עס זאָל אַרויסגיין פון דער העלפט פון אים לעבעדיק וואַסער דורכ'ן טאָל, און דער באַרג וועט עס מער נישט אָפּהאַלטן ווייל ער וועט זיך שפּאַלטן. און דער אבן עזרא לייגט צו קעגן די וואָס האָבן שוין אין זיינע צייטן גע'טענה'ט אַז מיר זענען שוין דורך מלחמת גוג ומגוג: זאָלן זיי אונדז ווייזן דעם קוואַלנדיקן טייך וואָס דערגרייכט ביז'ן ים - ביז'ן ים התיכון און ביז'ן אָקעאַן. וואו איז דער קוואַל פון וואַסער וואָס האָט זיך געשפּאָלטן? כל זמן מ'האָט דאָס נישט געזען ווי עס ווערט באַשריבן אינעם נביא, איז אַ סימן אַז יענער טאָג איז נאָך נישט געקומען.
דער מלבי"ם זאָגט אַז די זאַכן זענען כפשוטם, ממש וואַסער, און דאָס וואָס עס שטייט "בקיץ ובחורף יהיה" - מיינט אַז זיי וועלן קיינמאָל נישט אויפהערן. און ער לייגט נאָך צו אַז אין דער טיפקייט פון די זאַכן קומט דאָס וואַסער מרמז צו זיין אויף דער ידיעה פונעם אויבערשטן יתברך, ווי עס שטייט "כמים לים מכסים": אין יענעם טאָג וועט זיך פאַרמערן די דעת - דעת אלוקים, נישט קיין וועלטלעכע וויסנשאַפטן - ס'וועט זיך פאַרמערן די רוחניות און ס'וועט זיך פאַרמערן די השגה אין ג-טלעכקייט.
וְהָיָה יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהֹוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד׃ - און עס וועט זיין דער אויבערשטער צום קעניג איבער דער גאַנצער ערד, אין יענעם טאָג וועט דער אויבערשטער זיין איינציק און זיין נאָמען איינציק.
פון דעם גרויסן ריבוי הדעת וועלן אַלע פעלקער פאַרלאָזן זייערע געטשקעס, און דער אויבערשטער וועט זיין מלך אויף דער גאַנצער ערד. מען וועט מער נישט זאָגן ס'איז פאַראַן דער ג-ט אָדער יענער ג-ט. און וואָס מיינט "ושמו אחד"? רש"י טייטשט אַז זיין נאָמען וועט דערמאָנט ווערן אין יעדנ'ס מויל. דער רד"ק טייטשט אַז מען וועט נישט דערמאָנען קיין שום אַנדערן גאָט אין דער וועלט נאָר זיין נאָמען אַליין, און דאָס הייסט איין נאָמען - אַז אַלע דערמאָנען דעם זעלבן נאָמען.
דער מלבי"ם איז מסביר אַז עס רעדט זיך פון שם ההוי"ה, וואָס לעתיד לבוא וועט מען אים לייענען ווי ער איז געשריבן. היינט לייענען מיר אים נישט ווי ער איז געשריבן נאָר מיט שם אדנ"י, אָבער יענעם טאָג וועט דער גענוצטער נאָמען זיין בלויז שם ההוי"ה. און וואָס איז דער חילוק צווישן שם ההוי"ה און שדי, אל, אלוקים, צבאות, אהיה? שם ההוי"ה איז דער שם העצם, זיין נאָמען יתברך; בעת אַלע אַנדערע נעמען, ווי עס ווערט מבואר אין די הייליקע ספרים, זענען שמות התואר, וואָס זענען נישט זיין נאָמען בעצמותו נאָר באַשרייבן זיינע פעולות: שד"י - שאמר לעולמו די; אהי"ה - דער נאָמען פון גאולה, וואָס ער איז עתיד צו גאול'נען ישראל; צבאות - אַז אַלע זיינע צבאות זענען מיט אים; אלוקים - אַז ער הערשט איבער אַלע כוחות אין דער נאַטור, תקיף ובעל היכולת ובעל הכוחות כולם; און אַזוי ווייטער. אויך דער כוזרי איז מאריך אין דעם ענין. און וויבאַלד לעתיד לבוא וועלן נישט זיין קיין חילוקים אין די הנהגות - משפט, חסד, דין, רחמים - נאָר איין פשוט'ע הנהגה, אַן הנהגה פון שטענדיקן חסד און רחמים, ממילא וועט דער אויבערשטער זיין איינציק און זיין נאָמען איינציק, און ס'וועלן מער נישט זיין קיין אַנדערע תארים מיט וועלכע מען זאָל זאָגן "איצט איז זיין הנהגה אַזוי און איצט איז זיין הנהגה אַזוי".
יִסּוֹב כָּל־הָאָרֶץ כָּעֲרָבָה מִגֶּבַע לְרִמּוֹן נֶגֶב יְרוּשָׁלָ͏ִם וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ לְמִשַּׁעַר בִּנְיָמִן עַד־מְקוֹם שַׁעַר הָרִאשׁוֹן עַד־שַׁעַר הַפִּנִּים וּמִגְדַּל חֲנַנְאֵל עַד יִקְבֵי הַמֶּלֶךְ׃ - דאָס גאַנצע לאַנד וועט זיך איבערקערן צו זײַן ווי אַן ערבה (אַ גלײַכער מישור) פֿון גבע ביז רימון אין דרום פֿון ירושלים, און זי וועט דערהויבן ווערן און זיצן אויף איר אָרט, פֿונעם טויער פֿון בנימין ביזן אָרט פֿונעם ערשטן טויער, ביזן ווינקל-טויער, און פֿונעם טורעם פֿון חננאל ביז די קעלטערן פֿונעם מלך.
זאָגט דער מלבי"ם: נאָכדעם ווי הר הזיתים וועט זיך צעשפּאַלטן אויף צווייען, וועט דער טאָל אינדערמיט זײַן ווי אַן ערבה, דאָס הייסט אַ מישור, און דער דאָזיקער טאָל וועט זיך ציִען פֿון גבע, וואָס געפֿינט זיך אין דרום פֿון ירושלים, ביז רימון, און דאָרט וועט זײַן די נײַע ירושלים. "וראמה" - דאָס איז ירושלים אַליין, מלשון רם (און דער אל"ף איז נחה, כאָטש מען לייענט אים). די אַלטע ירושלים, דאָס הייסט די הײַנטיקע ירושלים, אויף איר וועט שטיין בית המקדש און ער וועט בלײַבן אויף זײַן אָרט, און די נײַע ירושלים וועט זײַן די וווינאָרט-שטאָט; און ביידע וועלן זײַן הויך און דערהויבן. "וישבה תחתיה" - די אַלטע ירושלים וועט בלײַבן אויף איר אָרט, און פֿון דאָרט וועט זיך אויסשפּרייטן די נײַע ירושלים ביז אַ מרחק פֿון 45 מיל, אַ גוואַלדיקער און ריזיקער שטח, און דאָס איז וואָס דער כּתוב רעכנט אויס: "למשער בנימין עד מקום שער הראשון עד שער הפנים ומגדל חננאל עד יקבי המלך" - ביז אַהין וועט זיך ציִען די נײַע ירושלים. די בערג וועלן זיך דערווײַטערן, און ביזן עק פֿונעם באַרג וועט זיך ציִען דער גאַנצער מישור און דאָס וועט זײַן ירושלים.
דער רד"ק טײַטשט אַז דאָס וואָס עס שטייט "יסוב כל הארץ כערבה" מיינט צו זאָגן אַז דער גאַנצער שטח פֿון ירושלים איז עתיד זיך צו דערהויבן. הײַנט צוטאָג איז טאַקע ירושלים שוין הויך - ווען מען פֿאָרט אַהין דאַרף מען דורכגיין דעם קאַסטעל און קלעטערן, מען קען זיך נישט נאַרן - אָבער לעתיד לבוא וועט דער גאַנצער געגנט זײַן פֿיל העכער, און דער גאַנצער מישור וועט זיך הייבן. און דורך דעם וועט מקוים ווערן "נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים ונשא מגבעות": דער באַרג פֿון ה' וועט זײַן דערהויבן פֿון אַלע גבעות אַרום אים און העכער פֿון אַלעס - חוץ זײַן גדלות אין רוחניות, אויך אַ גשמיות'דיקע גדלות, אַז ער וועט זיך דערהויבן און זײַן העכער פֿון אַלעמען אויך פֿון אַ פֿיזישן שאַנדפּונקט.
וְיָשְׁבוּ בָהּ וְחֵרֶם לֹא יִהְיֶה־עוֹד וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלַ͏ִם לָבֶטַח׃ - און זיי וועלן זיצן אין איר, און קיין חרם וועט מער נישט זײַן, און ירושלים וועט זיצן אין זיכערקייט.
"וישבו בה" - מען וועט זוכה זײַן צו זיצן אין ירושלים ביז אייביק. "וחרם לא יהיה עוד" - עס וועט מער נישט זײַן קיין מצב ווי בײַם בית ראשון און בית שני, ווען ירושלים איז חרובֿ געוואָרן און די שטאָט איז איבערגעגעבן געוואָרן צום חרם. נאָר זי וועט זיצן לבטח, אָן קיין מלחמות, "וישבה ירושלים לבטח". און פֿון דאַנען און ווײַטער באַשרײַבט דער נביא וואָס עס וועט איבערגיין אויף די גוים וואָס זענען אַרײַנגעשפּרונגען אין דער דאָזיקער געוואַגטער אונטערנעמונג צו קומען מלחמה האַלטן קעגן ירושלים.
פּרק י"ד אין זכריה דערגאַנצט די נבואה פֿון גוג ומגוג וואָס אין יחזקאל ל"ח-ל"ט. צום דריטן מאָל וועט גוג אַרויפֿגיין ביז ירושלים גופֿא, בני אדום וועלן קומען זי צו נעמען פֿון די ישמעאלים, די שטאָט וועט פֿאַרכאַפּט ווערן און אַ העלפֿט פֿונעם פֿאָלק וועט אַרויסגיין אין גלות - אָבער דער איבעריקער טייל פֿונעם פֿאָלק וועט נישט אָפּגעשניטן ווערן, ווײַל דעמאָלט וועט דער אויבערשטער אַרויסגיין און מלחמה האַלטן מיט יענע גוים פֿון דער נאָענט, אויף אַ דרך נס, אַזוי ווי ער האָט געקעמפֿט בײַ ים סוף. הר הזיתים וועט זיך שפּאַלטן, עס וועט באַשאַפֿן ווערן אַ גרויסער טאָל, און די צוקונפֿטיקע ירושלים וועט געבויט ווערן אין אַ מרחק פֿון 45 מיל פֿונעם אָרט פֿונעם מקדש - און אַזוי שטימט די נבואה פֿון יחזקאל מיט דער הבטחה אַז ירושלים וועט זיצן אויף איר אָרט. אין יענעם טאָג וועט מער נישט זײַן קיין גשמיות'דיק ליכט, נישט דאָס ליכט פֿון דער זון און נישט דאָס פֿראָסטיקע ליכט פֿון דער לבנה, נאָר בלויז דאָס ליכט פֿונעם אויבערשטן, איין איינציקער טאָג וואָס עס איז נישטאָ אין אים קיין שקיעה און קיין ירידה פֿאַר כּלל ישׂראל. מים חיים וועלן אַרויסגיין פֿון ירושלים צו ביידע ימען, אַ רמז אויפֿן פֿאַרמערן דעת אלוקים אין דער וועלט, און פֿון דעם וועט ה' זײַן למלך על כל הארץ, ה' אחד ושמו אחד אין איין איינהייטלעכער הנהגה פֿון חסד ורחמים. ירושלים וועט זיך דערהויבן און אויסשפּרייטן, און וועט זיצן לבטח אויף אייביק, אָן קיין חורבן און אָן קיין חרם.