הקדמה: א בליק אויף אחרית הימים
קאפיטל ט' אין זכריה ציט ווייטער דאס וואס מיר האבן געזען ביים סוף פונעם פריערדיגן פרק: "בימים ההם אשר יחזיקו עשרה אנשים מכל לשונות הגוים והחזיקו בכנף איש יהודי לאמר נלכה עמכם כי שמענו אלקים עמכם". פון יענער פונקט ציט דער נביא ווייטער און שילדערט די פארשפרייטונג פון דער השפעה אלוקית אויף דער וועלט, די פארברייטערונג פון די גבולות פון ארץ ישראל און ירושלים, דעם מפלה פון צור און פלשתים, און צום סוף דאס קומען פון מלך המשיח. ווי אונזער שטייגער וועלן מיר גיין לויטן סדר פון די פסוקים לויטן פירוש פונעם מלבי"ם, און מיר וועלן אריינפלאכטן די ווערטער פון רש"י, דער רד"ק, דער אבן עזרא און די מדרשים.
פסוק א: "בארץ חדרך" - ווען די נבואה דערגרייכט ביז די עקן פון דער וועלט
מַשָּׂא דְבַר־יְהֹוָה בְּאֶרֶץ חַדְרָךְ וְדַמֶּשֶׂק מְנֻחָתוֹ כִּי לַיהֹוָה עֵין אָדָם וְכֹל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - די נבואה פונעם ווארט פון ה' אינעם לאנד חדרך, און אין דמשק איז זיין רוה-פלאץ, ווייל צום אייבערשטן איז געווענדעט דאס אויג פונעם מענטש און פון אלע שבטי ישראל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער פסוק ציט זיך אויף די פריערדיגע רייד: דעמאלט וועט זיין "משא דבר ה' בארץ חדרך" - עס וועט זיך געפינען דאס ווארט פון ה' און נבואה אויך אינעם לאנד חדרך. די התגלות אלוקית און דער שפע אלוקי וועלן זיין אזוי גרויס, אז אפילו אין ארץ חדרך, וואס איז א גאר ווייט לאנד, וועט זיין משא דבר ה'. און אויך דער איד וואס וועט זיך דארט געפינען - וועלן די גוים פרעגן פון אים דאס ווארט פונעם אייבערשטן, זיי וועלן וועלן וויסן וואס איז דאס ווארט פון אלוקים, אזוי ווי עס שטייט אין יואל "ונבאו בניכם ובנותיכם".
"ודמשק מנוחתו" - ביז יעצט ווייסן מיר אז די מנוחה פונעם קדוש ברוך הוא איז אין ירושלים: "זאת מנוחתי עדי עד פה אשב כי אותיה", "כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה". און אט זאגט דער נביא: זאלסט וויסן אז די מנוחה פון ה' וועט זיך אויסשפרייטן און ציען ביז דמשק, וואס דאס איז דער עק פונעם צפון-גרעניץ פון ארץ ישראל. ירושלים וועט זיך אלץ מער פארברייטערן ביז אהין.
און וואס איז דער טעם? "כי לה' עין אדם" - יעדעס אויג פון א מענטש וועט זיין געווענדעט צום אייבערשטן. און "וכל שבטי ישראל" - ערקלערט דער מלבי"ם אז ווען שבטי ישראל, אויף א מער פרטיות'דיגן אופן, וועלן קוקן און האפן צום אייבערשטן, דעמאלט וועט אויך יעדעס אויג פון א מענטש ארויפקוקן צום אייבערשטן. נאך א מעגליכקייט וואס דער מלבי"ם ברענגט: דער אות למ"ד פון "לה'" ציט מיט זיך אויך דעם המשך, כאילו עס וואלט געשטאנען "ולכל שבטי ישראל" - דאס אויג פונעם מענטש וועט קוקן צום אייבערשטן און וועט אויך קוקן אויף אלע שבטי ישראל. דאס הייסט אז יעדער וועט זיך מתבונן זיין אין די מעשים פון ישראל און וועלן זוכן צו לערנען פון זייערע וועגן, אזוי ווי יענע צען מענטשן וואס כאפן זיך אן אינעם כנף פונעם איד און זאגן "נלכה עמכם כי שמענו אלקים עמכם".
חדרך - דרש און פשט
רש"י ברענגט דעם מדרש: דרש רבי יהודה בר אילעאי - "חדרך" דאס איז משיח, וואס ער איז חד פאר די עכו"ם און רך פאר ישראל. "חדרך" איז א ווארט וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון "חד" און פון "רך", און חד איז פארקערט פון רך: א שארפע מעסער איז נישט ווייך. פאר די גוים וועט ביאת המשיח זיין שארף און שטעכעדיג, און פאר כלל ישראל וועט זי זיין ווייך.
האט אים רבי יוסי בן דורמסקית געזאגט: יהודה בריבי, עד מתי אתה מעוות עלינו את הכתובים? דאס הייסט, ביז ווען וועסטו דרש'נען די פסוקים שלא בדרך הנכונה? איך באווייז עדות אויף מיר הימל און ערד אז איך קום פון דמשק, און עס איז פאראן א פלאץ וואס הייסט חדרך. און פארוואס זאל מען טייטשן א פסוק על דרך דרש ווען ער האט א פשוט'ן פשט?
און ווי אזוי שטעל איך צו "ודמשק מנוחתו"? צי וועט דען אין דמשק רוהען די שכינה? נאר דאס קומט דיר לערנען, אז ירושלים איז עתיד צו דערגרייכן ביז דמשק. ירושלים וועט זיך פארשפרייטן און פארברייטערן - מיר וועלן מער נישט דארפן קריגן און מתווכח זיין צי זי נעמט אריין מזרח ירושלים צי נישט, צי זי איז גאנץ צי צעטיילט; זי וועט זיך פארשפרייטן ביז דמשק. און "מנוחתו" באדייט גארנישט אנדערש ווי ירושלים, ווי עס שטייט "זאת מנוחתי עדי עד".
פסוק ב: די גרעניצן פונעם לאנד פארברייטערן זיך
וְגַם־חֲמָת תִּגְבָּל־בָּהּ צֹר וְצִידוֹן כִּי חָכְמָה מְאֹד׃ - און אויך חמת וועט גרענעצן מיט איר, צור און צידון, וואָס זי איז זייער קלוג.
דער מנחת שי באַמערקט וועגן דעם אופן פונעם לייענען: "וגם חמת תגבל בה", און אַזוי אויך "כי חכמה מאוד" - חָכְמָה מיט אַ געוויינלעכן קמץ און נישט מיט אַ קמץ קטן (חוכמה). דער טייטש פון די ווערטער איז: אויך חמת וועט זיין פונעם גרענעץ פון ארץ ישראל צו דער צפון זייט, און אויך צור און צידון, וואָס איצט איז זי זייער קלוג, וועלן זיין אינעם גרענעץ פון ארץ ישראל. דאָס הייסט, אַז די גבולים פון ארץ ישראל וועלן זיך פאַנאַנדערשפּרייטן.
פסוקים ג-ד: וואָס עס וועט איבערגיין אויף צור
וַתִּבֶן צֹר מָצוֹר לָהּ וַתִּצְבָּר־כֶּסֶף כֶּעָפָר וְחָרוּץ כְּטִיט חוּצוֹת׃ - און צור האָט זיך געבויט אַ פעסטונג, און זי האָט אָנגעזאַמלט זילבער ווי שטויב, און גאָלד ווי די בלאָטע פון די גאַסן.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָ איז ווי אַ מאמר מוסגר: דרך אגב ביים באַשרייבן די צוקונפט, זעט דער נביא אין זיין מראה וואָס עס וועט איבערגיין אויף צור און אויף די פלשתים אין די יאָרן אינדערצווישן. ווייל מיר האָבן דאָך געזען אַז אויך זייערע לענדער וועלן ביים סוף ווערן אַ חלק פון ארץ ישראל.
צור איז צום ערשט חרוב געוואָרן דורך נבוכדנאצר מיט אַ פולקאָמען חורבן, ווי מיר האָבן געזען אין ספר יחזקאל אויספירלעכע נבואות וועגן איר חורבן און וועגן איר זינקען אינעם וואַסער. דערנאָך איז זי ווידער אויפגעבויט געוואָרן, אָבער נישט אויפן זעלבן אָרט, ווייל יענער אָרט איז שוין געווען איינגעזונקען אינעם וואַסער, נאָר גלייך דערנעבן. איז געקומען אלכסנדר מוקדון, געבויט אַ בריק איבערן ים ביז דער שטאָט און זי חרוב געמאַכט דאָס צווייטע מאָל, און דער צווייטער חורבן איז שוין געווען אַ חורבן עד עולם.
אויף דעם שטייט געשריבן "ותבן צור מצור לה" - נאָכדעם ווי זי איז חרוב געוואָרן דורך נבוכדנאצר האָט זי זיך אויפגעבויט אַ פעסטע מויער אַרום און אַרום. "ותצבור כסף כעפר" - צור איז געווען די רוכלת העמים, ווי מען זעט אין יחזקאל, האַנדלנדיק מיט אַלע פעלקער אַרום איר צוליב דעם וואָס זי איז געווען אַ צענטראַלע שטאָט, און האָט אָנגעזאַמלט זילבער ווי שטויב דורך דעם גרויסן האַנדל. "וחרוץ כטיט חוצות" - חרוץ איז אַ מין טייער גאָלד, ווי "ואברותיה בירקרק חרוץ". און מיט דעם אַלעמען, קומט און זעט אַז גאָרנישט האָט איר נישט געהאָלפן.
הִנֵּה אֲדֹנָי יוֹרִשֶׁנָּה וְהִכָּה בַיָּם חֵילָהּ וְהִיא בָּאֵשׁ תֵּאָכֵל׃ - אָט וועט דער האַר זי פאַראָרימען, און ער וועט שלאָגן אין ים איר פאַרמעגן, און זי וועט פאַרצערט ווערן דורך פייער.
"הנה ה'" - זאָגט רש"י אַז ער איז דער שליט איבער אַלץ. "יורישנה" איז מלשון דלות און פאַראָרימען, ווי "ה' מוריש ומעשיר": ער וועט צונעמען איר געלט און איר גאָר פאַראָרימען. "והכה בים חילה" - איר פאַרמעגן וועט ער דערטרינקען אינעם ים, ווייל ווי מיר האָבן געזען אין יחזקאל, האָט דער ים זיך געהויבן אויף איר און איר איבערגעדעקט; צור איז איבערגעדעקט געוואָרן מיט די וואַסערן פונעם ים. און עס ווערט דאָרט געברענגט אַז נבוכדנאצר איז געקומען קיין צור, מלחמה געהאַלטן קעגן איר און אָנגעזאַמלט זילבער און גאָלד, און געמיינט אַז ער וועט קענען נעמען די ביזה, אָבער עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז ער קען דאָס נישט באַווייזן צו נעמען, ווייל די וואַסערן פונעם ים זענען אַרויף אויף זיי און האָבן זיי פארפלייצט. און אַחוץ דעם - "והיא באש תאכל", זי אַליין וועט פארברענט ווערן אין פייער.
פסוק ה: דער מפלה פון די שטעט פון די פלשתים
תֵּרֶא אַשְׁקְלוֹן וְתִירָא וְעַזָּה וְתָחִיל מְאֹד וְעֶקְרוֹן כִּי־הֹבִישׁ מֶבָּטָהּ וְאָבַד מֶלֶךְ מֵעַזָּה וְאַשְׁקְלוֹן לֹא תֵשֵׁב׃ - אשקלון וועט זען און וועט מורא האָבן, און עזה און זי וועט שטאַרק ציטערן, און עקרון ווייל איר האָפענונג איז פאַרשעמט געוואָרן, און אַ מלך וועט אונטערגיין פון עזה, און אשקלון וועט נישט באַזעצט ווערן.
איצט גייט דער נביא אַריבער צו רעדן וועגן די פלשתים. אשקלון, עזה, עקרון, און ווייטער אשדוד - דאָס אַלץ זענען שטעט פון די פלשתים. און די פלשתים זענען שטענדיק געווען די העלפערס פון צור, און דערפאַר ווען זיי וועלן זען איר חורבן וועלן זיי זיך שרעקן און פאָרכטן. "תרא אשקלון ותירא", "ועזה ותחיל מאוד" - "תחיל" מיינט זי וועט ווערן דערציטערט.
"ועקרון כי הוביש מבטה" - רש"י טייטשט אז זי איז געווען אנגעוואנדן אויף צור, וואס איז געווען דער קאפ פאר בני עשו, און יעצט קוקט זי אויף זיי און זעט ווי זיי פאלן. זיי האבן געמיינט אז צור וועט זיי זיין צו א הילף, אז זי איז די שטארקייט און די קראפט מיט וואס זיי וועלן זיך העלפן, און פלוצלונג זעען זיי ווי דאס וואס זיי האבן געהאלטן אז ס'וועט זיי ביישטיין פאלט צוזאם - און זייער בליק איז א בליק פון בושה. תרגום יונתן לערנט אז "הוביש" גייט אויף עקרון אליין: עס האט זיך געשעמט עקרון פון איר האפענונג, אז די אויף וועמען זי האט זיך פארלאזט קענען שוין מער נישט צושטעלן די סחורה.
"ואבד מלך מעזה" - אזוי ווי מיר האבן געזען אין צפניה "עקרון תעקר", אז ס'וועט מער נישט זיין ביי זיי קיין מלך. "ואשקלון לא תשב" בכלל. דאס הייסט אז די גאנצע מציאות פון די גוים וואס זענען דארט וועט מער נישט עקזיסטירן. און דאס אלעס פירט אונז צו דעם וואס מיר וועלן זען ווייטער אין קאפיטל איבער דעם שלטון פון מלך המשיח.
פסוק ו: "וישב ממזר באשדוד"
וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד וְהִכְרַתִּי גְּאוֹן פְּלִשְׁתִּים׃ - און א ממזר (א פרעמד פאלק) וועט וואוינען אין אשדוד, און איך וועל פארשניידן דעם גאון פון די פלשתים.
אויף דעם פסוק זענען פאראן פילע ביאורים. רש"י זאגט אז ממזר מיינט א פרעמד פאלק - א פרעמד פאלק וועט באוואוינען אשדוד, דאס הייסט נישט דאס ארגינעלע פאלק וואס זענען די פלשתים, נאר עם ישראל, וואס זיי זענען פרעמדע פאר די איינוואוינער פונעם ארט.
דער רד"ק ברענגט עטליכע פירושים. טייל מפרשים זאגן אז דאס איז א נאמען פון אן אומה, א פאלק וואס האט געהייסן "ממזר" - נישט קיין באזונדערס סימפאטישער נאמען, אבער אזוי איז געווען זייער נאמען, פונקט ווי עס איז געווען א מענטש וואס האט געהייסן "נבל". און טייל מפרשים זאגן אז ממזר איז כפשוטו, און די כוונה איז אויף ממזרים פון עריות ביי כלל ישראל, וואס מען האט געוואלט דערווייטערן און מען האט זיי באזעצט אליין אין די שטעט פון די פלשתים זיי צו פאראיינצלען פונעם קהל. אבער עס איז זייער שווער אזוי צו ערקלערן: וועט דען זיין אזא ריבוי פון ממזרים אז מען וועט דארפן מאכן פאר זיי א באזונדערע קאלאניע? ובפרט אז חז"ל האבן געזאגט אז אליהו הנביא וועט מטהר זיין די ממזרים און זיי אריינברענגען אין קהל ה', וויאזוי שטימט דאס דען. נאך א ביאור ברענגט דער רד"ק: עס איז ווי עס פעלט דא א כ"ף הדמיון, און "ממזר" מיינט ווי א זר - ווער עס וועט בלייבן וואוינען אין אשדוד פון די פלשתים וועט זיצן ווי א פרעמדער מענטש, ווייל זיי וועלן זיין אונטער דער האנט פון ישראל און ממילא וועלן זיי פאררעכנט ווערן ווי פרעמדע און נישט ווי די איינוואוינער פונעם ארט, ווייל די הערשאפט דארט וועט זיין אונזעריגע.
דער מלבי"ם עקלערט: "וישב ממזר באשדוד" - קיין שום נארמאלער מענטש וועט דארט נישט וואוינען, נאר ממזרים וואס ווערן פארטריבן פון זייערע שטעט צוליב זייער פסול זיי וועלן זיך דארט באזעצן, און דאס איז א שאנדע אויף די פלשתים. און פארוואס? ווייל עס איז באקאנט אז דער שורש פון די פלשתים שטאמט פון ממזרות. דער אלשיך ברענגט אז יעדער פלשתי ווערט אזוי אנגערופן. און דאס ערקלערט פארוואס מיר האבן געהאט אזא שווערן קאמף מיט די פלשתים במשך די יארן, סיי אין די תקופה פון שופטים און סיי דערנאך - ווייל זיי זענען געווען ממזרים, און דער קאמף קעגן ממזרים איז נישט גרינג, ווייל זיי זענען שארף אין זייער רשעות.
און פון וואו ווייסט מען דאס? עס שטייט "ואת כסלוחים ואת פתרוסים אשר יצאו משם פלשתים". זאגן חז"ל: דאס זענען צוויי משפחות, כסלוחים און פתרוסים, און וויאזוי זענען פלשתים ארויסגעקומען פון זיי ביידע? נאר זיי פלעגן אויפבייטן זייערע ווייבער איינער מיטן צווייטן, און פון דער דאזיגער זנות זענען געבוירן געווארן די פלשתים. דאס איז "וישב ממזר באשדוד". און פארוואס וועלן זיי דארט בלייבן? זאגט דער אלשיך: וויבאלד צום סוף וועלן זיי תשובה טון צום אויבערשטן און זיך מגייר זיין. און לויטן מלבי"ם, וועלן די פלשתים פארטריבן ווערן און עס וועלן קומען ממזרים פון ישראל און זיך דארט באזעצן - א שאנדע פאר די פלשתים, א ממזר קעגן א ממזר: דער דאזיגער ארט איז אן ארט פון ממזרים, און איר פלשתים זענט ממזרים.
פסוק ז: פון דמים און שיקוצים ביז קדושה
וַהֲסִרֹתִי דָמָיו מִפִּיו וְשִׁקֻּצָיו מִבֵּין שִׁנָּיו וְנִשְׁאַר גַּם־הוּא לֵאלֹהֵינוּ וְהָיָה כְּאַלֻּף בִּיהוּדָה וְעֶקְרוֹן כִּיבוּסִי׃ - און איך וועל אוועקנעמען זיין בלוט פון זיין מויל און זיינע עקלדיקע מאכלים פון צווישן זיינע ציין, און ער וועט אויך פארבלייבן פאר אונזער גאט, און ער וועט זיין ווי א פירער אין יהודה, און עקרון וועט זיין ווי דער יבוסי.
דורך דעם חורבן וואס איך וועל ברענגען אויף זיי, וועל איך אוועקנעמען פון זיין מויל דאס בלוט וואס ער האט פארגאסן פון ישראל. רש"י טייטשט אז די כוונה איז אויף זייער בית במה, וואו זיי פלעגן שפריצן דאס בלוט פון זייערע קרבנות. אויב אזוי האבן מיר צוויי פירושים: דאס בלוט וואס זיי האבן פארגאסן פון ישראל, און דאס בלוט וואס זיי פלעגן מקריב זיין פאר עבודה זרה. א דריטער פירוש איז פונעם רד"ק: "דמיו ושיקוציו" איז ניבול פה וואס די עכו"ם זענען געווען צוגעוואוינט דערין, און "והסירותי דמיו מפיו" מיינט דאס אוועקנעמען פון ניבול פה פון זייער מויל.
דער אבן עזרא זאגט אז זיי פלעגן עסן דאס בלוט פון די געהרג'עטע, און דעריבער שטייט "והסירותי דמיו מפיו". עס קען זיין אז זיין כוונה איז אויף אן אופן פון א מטאפאר און נישט ממש כפשוטו, אבער מען קען עס אויך פארשטיין כפשוטו: ביי די אור-אלטע פעלקער איז נישט געווען קיין פרעמדע זאך צו טרינקען בלוט פון בהמות, ווייל זיי האבן געהאלטן אז דאס גיט זיי כוח און גבורה, און ממילא איז נישט קיין וואונדער אויב זיי האבן אויך געטרונקען דאס בלוט פון די געהרג'עטע. און אזוי האט מען בזמנו געזאגט אויף קאזא אקאמאטא, פון דער פרשה פון פארכאפן דעם סאבענע עראפלאן, אז מען האט דערציילט אויף אים אז ער האט געזויגט דאס בלוט פון אידן. עכ"פ מען זעט אז די זאך איז שייך אויך ביי א גוי, און מען קען עס ערקלערן כפשוטו.
"ושיקוציו מבין שיניו" - זיינע שיקוצים איז זיין עבודה זרה, וואס זי איז פאראומווערדיגט ווי א שרץ. און דורך דעם "ונשאר גם הוא לאלוקינו" - וועט ער אויך קומען און זיך דערנענטערן צו עבודת ה', די שלעכטס פון די גוים וועט אוועקגענומען ווערן. און פונקט ווי דמשק און צור וועלן געהערן צו ארץ ישראל, אזוי אויך די ערטער פון די פלשתים וועלן ווערן א חלק פון ארץ ישראל.
"והיה כאלוף ביהודה" - דער ארט וועט באלאנגען צו יהודה, און וועט זיין פון די שטעט וואו מ'לערנט תורה. רש"י טייטשט: "ונשאר גם הוא לאלוקינו" - דאס זענען די בתי כנסיות און בתי מדרשות אין גלות; "והיה כאלוף ביהודה" - דאס זענען זייערע טעאטערס און צירקוסן (טרטיאות וקרקסאות), וואס לעתיד לבוא וועלן די שרי יהודה לערנען דארט תורה ברבים. און וואס מיינט "אלוף"? מלשון לערנען, ווי "אאלפך חכמה אאלפך בינה". דאס הייסט אז אלע די דאזיגע ערטער זענען עתיד צוריקצוקערן און ווערן ערטער פון קדושה.
"ועקרון כיבוסי" - עקרון וועט זיין ווי דער יבוסי. יבוס איז די אלטע ירושלים, א פלאץ וואס האט באלאנגט צום קעניג פון יבוס, און שפעטער, ווען דוד האט אפגעקויפט דעם גורן ארוונה היבוסי, איז עס געווארן א הייליגער ארט און אויף דעם איז אויפגעבויט געווארן ירושלים. אזוי אויך עקרון וועט ווערן אן עיר האלוקים און קודש לה'. קומט אויס אז דאס גאנצע וואס שטייט דא, לויט'ן ביאור פונעם מלבי"ם, גייט ארויף אויף זייערע ערטער: אז אלע וועלן צוריק ווערן הייליגע ערטער פון כלל ישראל און א וואוינארט פאר דער שכינה.
פסוק ח: שמירה פון די דורכגייענדיגע ארמייען
וְחָנִיתִי לְבֵיתִי מִצָּבָה מֵעֹבֵר וּמִשָּׁב וְלֹא־יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם עוֹד נֹגֵשׂ כִּי עַתָּה רָאִיתִי בְעֵינָי׃ - און איך וועל רוען פאר מיין הויז ווי א לאגער פון א חיל קעגן דעם וואס גייט אריבער און דעם וואס קערט זיך אום, און עס וועט מער נישט אריבערגיין אויף זיי קיין דרוקער, ווייל יעצט האב איך געזען מיט מיינע אויגן.
זאגט דער מלבי"ם: איך וועל רוען ווי א לאגער און קרעפטן פון א חיל כדי צו היטן מיין הויז. "מצבה" - טייל מפרשים זאגן אז דאס איז ווי "מִצָבָא" מיט אן אל"ף, כאטש עס שטייט געשריבן מיט אן ה"א, און דאס איז דער פירוש פונעם מלבי"ם (און עס איז דא נאך א פשט). דאס הייסט, איך וועל אפהיטן כלל ישראל פון א דורכגייענדיגע ארמיי, אז קיין שום חיל זאל נישט אריבערגיין אין ארץ ישראל; און אפילו א חיל וואס איז שוין אריבערגעגאנגען און וויל יעצט צוריקקומען דורך דארט - וועל איך אים אויך נישט לאזן אריבערגיין, און אפילו זיך אומקערן צו זיין לאנד דורך דארט וועט ער נישט קענען.
און דער מלבי"ם לייגט צו: עס איז מבואר אין יחזקאל אז אינמיטן ארץ ישראל וועט זיין א פאס (רצועה) ברייט פינף און זיבעציג מיל (א מיל איז א שיעור פון נאנט צו א קילאמעטער), און איר לענג וועט זיין אזוי לאנג ווי ארץ ישראל פון מזרח ביז מערב. אינמיטן דעם פאס וועט שטיין דער בית המקדש, און דארט וועט דער אויבערשטער רוען בקביעות, און דער גאנצער פאס וועט זיין הייליג פאר'ן אויבערשטן. און דורך דעם גאנצן שטח וועט קיין שום ארמיי נישט קענען אריבערגיין, און דערפאר "ולא יעבור עליהם עוד נוגש" - זיי וועלן געהיט ווערן דורך דעם אויבערשטן אליין.
"כי עתה ראיתי בעיניי" - איך וועל משגיח זיין אויף זיי, איך וועל לייגן מיינע אויגן אויף זיי מיט אן השגחה פרטית זיי צו היטן פון אלע מזיקים. און דער מלבי"ם לייגט צו אז די דאזיגע ווערטער גייען ארויף אויפ'ן קומענדיגן פסוק: "הנה מלכך יבוא לך".
פסוק ט: "הנה מלכך יבוא לך"
גִּילִי מְאֹד בַּת־צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלַ͏ִם הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל־חֲמוֹר וְעַל־עַיִר בֶּן־אֲתֹנוֹת׃ - פריי זיך זייער, טאכטער פון ציון, שריי אויס מיט פרייד, טאכטער פון ירושלים, זע דיין קעניג וועט קומען צו דיר, א צדיק און געהאלפן איז ער, אן ארימאן וואס רייט אויף אן אייזל און אויף א יונגן אייזל, דאס קינד פון די אייזלס.
דער אבן עזרא זאגט אז די מפרשים זענען מחולק אין דעם ענין. ווער איז דער "מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא"? טייל זאגן אז דאס איז מלך המשיח בן דוד, און טייל זאגן משיח בן יוסף. רבי משה הכהן זאגט אז דאס גייט אויף נחמיה התרשתא, אויף וועמען עס שטייט אין עזרא "מלך ביהודה", און אויב אזוי רעדט זיך דאס פון א נאנטער תקופה, ביים אנהייב פון בנין בית שני, און דערפאר שטייט "עני ורוכב על חמור" - ווייל ער איז געווען אן ארימאן.
אבער דער אבן עזרא ווארפט אפ דעם פירוש און זאגט: ער האט נישט ריכטיג גערעדט. נחמיה איז דאך נישט געווען קיין ארימאן נאר א פחה, דאס הייסט א חשוב'ער שר, און ער האט נישט געבעטן דעם ברויט פונעם פחה (לחם הפחה) פון די אידן ווייל ער האט געהאט אייגן געלט, און יעדן טאג האבן פיל מענטשן געגעסן ביי זיין טיש; ווי קען מען זאגן אויף אים "עני ורוכב על חמור"? און נאך מער: אין פסוק י"ג ווערט דערמאנט יוון, און יוון איז נישט געווען ביים אנהייב פון בית שני אין די צייטן פון נחמיה און האט דעמאלט נישט געוועלטיגט אויף ירושלים.
דערפֿאַר טײַטשט דער אבן עזרא: לויט מײַן מיינונג איז "הנה מלכך יבוא לך" יהודה בן חשמונאי וואָס איז געווען אַ גיבור, ווי עס שטייט ווײַטער "ושמתיך כחרב גיבור", און זײַן האַנט איז שטאַרקער געווען איבער די יוונים. און לכתחילה זענען זיי באמת געווען אָרעם, וואָרעם די גמרא זאָגט אַז לכתחילה האָבן זיי געמאַכט די מנורה פֿון האָלץ ווײַל זיי זענען געווען אָרעם, און נאָכדעם ווי זיי זענען רײַך געוואָרן האָבן זיי זי געמאַכט פֿון גאָלד. זעט מען דאָך אַז לכתחילה זענען זיי געווען אין עניות, און דאָס איז "עני ורוכב על חמור". און דער מלבי"ם, ווי מיר וועלן זען, נעמט אין באַטראַכט ביידע פּירושים צוזאַמען: אַז די פּסוקים זאָגן עדות סײַ אויף מלך המשיח און סײַ אויף דער תקופה פֿון די חשמונאים.
דער מלבי"ם לערנט אַז דער פּסוק איז אַ מין מאמר מוסגר, אַז דער נביא זעט איצט מלך המשיח שטיין פֿאַר דעם אייבערשטן, און זאָגט בשם ה': "עתה ראיתי בעיניי כי מלכך יבוא לך". דאָס הייסט, "עתה ראיתי בעיניי" וואָס איז ביים סוף פֿונעם פֿריִערדיקן פּסוק איז אַ הקדמה צו אונדזער פּסוק: איך זע איצט במראה הנבואה ווי ער קומט אויסצולייזן כלל ישראל.
דערפֿאַר "גילי מאוד בת ציון" - פֿריי זיך אויף די ניסים וואָס וועלן זיך באַנײַען. "הריעי בת ירושלים" - און דער חילוק צווישן ציון און ירושלים, ווי מיר האָבן שוין מסביר געווען עטלעכע מאָל: ציון איז דער צענטער, בית המקדש און דער אָרט וווּ די סנהדרין זיצט, און ירושלים רעדט פֿונעם המון עם. זיי וועלן שאַלן מיט אַ תרועה פֿון שמחה ווען זיי וועלן זען זייער מלך.
און פֿאַר וואָס זאָל זי זיך פֿרייען? ווײַל דו וועסט זען מיט די אייגענע אויגן ווי דײַן מלך קומט צו דיר, און ער איז "צדיק ונושע" אינעם אייבערשטן. זײַן ישועה וועט נישט קומען דורך אַ גרויס חיל, נאָר דורך צדקות, און אַדרבה, ער וועט זײַן אָרעם און נכנע. "עני" איז מלשון ענווה - ער וועט זײַן כנוע און רײַטן אויף אַן אייזל, וואָס דאָס איז דער היפּוך פֿון גאווה. און נאָך מער: אין מלחמה פֿלעגט מען נעמען פֿערד, "כסוס שוטף במלחמה", און דאָ קומט דער פּסוק אַרויסברענגען אַז ער וועט נישט דאַרפֿן פֿירן קיין מלחמות, נאָר זײַן הערשאַפֿט וועט זײַן בנחת, און דערפֿאַר וועט ער רײַטן אויף אַן אייזל.
"ועל עיר בן אתונות" - אַן עַיִר איז אַ יונגער אייזל, און רײַטן אויף אים איז אַ גרעסערער כּבֿוד, ווי ס'שטייט "רוכבים על שלושים עיירים". און פֿאַר וואָס האָט דער פּסוק געמוזט זאָגן "בן אתונות", האָבן מיר דען געמיינט אַז דער אייזל איז אַ זון פֿון אַ העלפֿאַנד? נאָר דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט: וויבאַלד ער האָט דערמאָנט "עַיִר", און דער לשון עַיִר ווערט באַנוצט אויך פֿאַר די יונגע פֿון אַנדערע בהמות - מען קען זאָגן אַן עַיִר פֿון פֿערד און פֿון קעמלען, ווי מיר געפֿינען אין ישעיה ל' - דערפֿאַר האָט דער פּסוק באַטאָנט אַז עס וועט זײַן דווקא אַ בן אתונות.
"עני ורוכב על חמור" - די הערשאַפֿט איבערן חומר
חז"ל לערנען אַז דער פּסוק רעדט אויף מלך המשיח. און וואָס מיינט "עני ורוכב על חמור"? זאָגט דער מהר"ל: דאָס קומט נישט זאָגן מיט וואָס פֿאַר אַ כלי מכשיר פֿון טראַנספּאָרט ער וועט אָנקומען, ווײַל דאָס גייט דאָך נישט אין דעם אַרײַן, און אין אונדזער צײַט לייגט זיך דאָך נישט אויפֿן שׂכל אַז ער זאָל קומען אויף אַן אייזל - פֿון וואַנען וועט ער שוין פֿאַרשאַפֿן אַן אייזל? נאָר אַ חמור דריקט תּמיד אויס דעם חומר: דער חמור איז דער שפּיץ פֿון חומריות, די מערסטע חומריות'דיקע און גראָבע בהמה. און דער פּסוק קומט דיר זאָגן אַז משיח וועט האָבן אַ פֿולקאָמע שליטה איבער זײַנע רצונות און תאוות - ער וועט רײַטן אויפֿן חומר, דאָס הייסט ער וועט הערשן איבער זײַן גשמיות, און ער וועט זײַן אַ געהויבענער רוחניות'דיקער מענטש. דאָס איז דער באַגריף פֿון "עני ורוכב על חמור".
פסוק י: אַ וועלט אָן מלחמות
וְהִכְרַתִּי־רֶכֶב מֵאֶפְרַיִם וְסוּס מִירוּשָׁלַ͏ִם וְנִכְרְתָה קֶשֶׁת מִלְחָמָה וְדִבֶּר שָׁלוֹם לַגּוֹיִם וּמָשְׁלוֹ מִיָּם עַד־יָם וּמִנָּהָר עַד־אַפְסֵי־אָרֶץ׃ - און איך וועל אָפּשנײַדן דעם רייט-וואָגן פֿון אפרים און דאָס פֿערד פֿון ירושלים, און דער מלחמה-בויגן וועט אָפּגעשניטן ווערן, און ער וועט רעדן שלום צו די גוים, און זײַן הערשאַפֿט וועט זײַן פֿון ים ביז ים, און פֿונעם טײַך ביז די עקן פֿון דער ערד.
"והכרתי רכב מאפרים" - דאָ איז פֿאַראַן אַ רמז אויף משיח בן יוסף, וואָס קומט פֿון שבט אפרים. און ווידער קומט דער פּסוק מרמז זײַן אַז עס וועלן נישט זײַן קיין מלחמות, ווײַל דער רכב איז דאָך גרייט אויפֿן טאָג פֿון מלחמה. רֶכֶב איז דער קריגס-וואָגן וואָס מען פֿלעגט בינדן צו די פֿערד לצורך מלחמה, און אין אונדזער הײַנטיקער שפּראַך איז דאָס ווי ער וואָלט פֿאַרניכטעט די טאַנקען - מען וועט שוין מער נישט דאַרפֿן קיין כלי מלחמה.
"וסוס מירושלים" - ווײַל מען וועט נישט רײַטן אויף קיין פֿערד, נאָר ווען מען וועט וועלן עולה רגל זײַן קיין ירושלים וועט מען גיין צופֿוס; און דאָס פֿערד איז אַן אומרינע זאַך און וועט אַהין נישט אַרײַנקומען. און ממילא "ונכרתה קשת מלחמה", מען וועט נישט דאַרפֿן קיין בויגן, ווי עס שטייט "ושפט בין הגויים... לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה".
"ודיבר שלום לגויים" - זאָגט דער רד"ק: שלום צווישן איין גוי און דעם אַנדערן, אויב עס וועט זײַן אַ מלחמה צווישן זיי, ווײַל אַלע גוים וועלן זײַן אונטערטעניק און פֿאָלגן אים. נישט צום פּרעזידענט פֿון די פֿאַראייניקטע שטאַטן וועלן זיי זײַן אונטערטעניק, נאָר צו משיח; און ווען עס וועט אויסברעכן אַ סכסוך צווישן די גוים, וועט דער בורר זײַן משיח. און פֿאַר אונדז וועט זיכער זײַן שלום מיט די גוים - "לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה".
"ומשלו מים עד ים" - פונעם ים המזרחי ביזן ים המערבי. "ומנהר עד אפסי ארץ" - פונעם נהר וואס גייט ארויס פון עדן, דאס הייסט פון דרום ביז צפון. ביידע באצייכענונגען צוזאמען נעמען ארום די גאנצע ברייט און לענג פון דער וועלט.
לסיכום:
קאפיטל ט' הייבט אן מיט א באשרייבונג פון דער פארשפרייטונג פון דבר ה' אויף דער וועלט: די נבואה וועט דערגרייכן ביז דער ווייטער ארץ חדרך, די פעלקער וועלן זוכן צו לערנען פון די וועגן פון ישראל, און ירושלים וועט זיך פארברייטערן ביז דמשק, ביז אויך חמת, צור און צידון וועלן זיין אינעם גבול הארץ. בדרך אגב זעט דער נביא וואס עס וועט דערווייל אריבערגיין אויף צור - איר גרויסער עשירות וואס האט איר גארנישט געהאלפן, און איר חורבן אינעם ים און אין פייער - און אויף די ערי פלשתים: אשקלון, עזה, עקרון און אשדוד, וואס זייער שטאלץ וועט אפגעשניטן ווערן און זייער ממזר'ישער אפשטאם וועט זיך אנטפלעקן אין זייער שאנד. אבער דער סוף איז נישט קיין חורבן נאר א טהרה: די בלוטן און שיקוצים וועלן אוועקגענומען ווערן, די ערטער אליין וועלן פארוואנדלט ווערן אין הייליגקייט, און עקרון וועט זיין ווי דער יבוסי. דער אייבערשטער וועט רוען היטן זיין הויז פון יעדן חיל עובר ושב, און דעמאלט "הנה מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא, עני ורוכב על חמור" - א מלך וואס זיין גבורה איז אין צדקות און אין א פולקאמען שליטה אויפן חומר, וואס אין זיינע טעג וועלן די כלי מלחמה אפגעשניטן ווערן, ער וועט רעדן שלום צו די גוים, און זיין ממשלה וועט זיך פארשפרייטן מים עד ים ומנהר עד אפסי ארץ.