קאַפּיטל ו' אין זכריה גייט ווײַטער מיט דער סעריע פון די מראות פונעם נביא, און די דאָזיקע מראות זענען ווי באַקאַנט פון די שווערסטע צו פאַרשטיין אין תנ"ך. ווי אונדזער שטייגער וועלן מיר זיי לערנען לויטן פירוש פונעם מלבי"ם, וואָס פירט אונדז אויף אַ קלאָרן וועג: פון די מלכיות וואָס שטייען איבער דער וועלט ביז ימות המשיח, און פון דאָרטן צו די עטרות און צו דער הבטחה פון דער גאולה.
וָאָשֻׁב וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַרְבַּע מַרְכָּבוֹת יֹצְאוֹת מִבֵּין שְׁנֵי הֶהָרִים וְהֶהָרִים הָרֵי נְחֹשֶׁת׃ - און איך האָב ווידער אויפגעהויבן מײַנע אויגן און געזען, און אָט גייען אַרויס פיר מרכבות פון צווישן די צוויי בערג, און די בערג זענען בערג פון קופּער.
דערקלערט דער מלבי"ם: אינעם ערשטן מראה האָט דער נביא געזען אַ מאַן רײַטן אויף אַ רויטן פערד, און דאָס רויטע איז געווען אַ סימן אויף מלכות יוון וואָס האָט איבערגענומען די מלוכה נאָך דריוש. איצט ווײַזט מען אים די מלכיות וואָס וועלן שטיין אויף דער וועלט ביז אחרית הימים, ווער עס זענען די מלכיות וואָס וועלן זײַן לקראת ביאת המשיח.
פיר מרכבות גייען אַרויס, און יעדע מרכבה באַשטייט פון פיר פערד. יעדע מלכות איז כולל פיר מלכיות, ווײַל אויף יעדער רוח פון די פיר זײַטן פון דער וועלט איז דאָ אַן אַנדער מלכות וואָס ווערט באַאיינפלוסט פון אַ באַזונדערן שר, וואָס באַקומט פון דער מרכבה העליונה. אויך די מרכבה העליונה איז איינגעטיילט אין פיר רוחות, ווי מיר האָבן געלערנט בײַ דער מרכבה פון יחזקאל און דאָרט האָבן מיר געזען די אַלע פרטים פון דער זאַך.
און וואָס קומט עס מרמז זײַן אַז די מרכבות גייען אַרויס פון צווישן די צוויי בערג? אַז עס וועלן דאָ זײַן צוויי חלוקות: צוויי מרכבות גייען אַרויס פונעם הר המשחית, און זיי זענען עתיד שלעכטס צו טאָן פאַר ישראל, און צוויי מרכבות גייען אַרויס פונעם הר מועד, און זיי קומען גוטס צו טאָן פאַר ישראל.
און די בערג זענען בערג פון קופּער: מלכות בבל איז געווען אַ מלכות פון גאָלד אינעם חלום פון נבוכדנצר, און מלכות מדי פון זילבער, און ביידע זענען שוין פאַרגאַנגען פון דער וועלט. איצט ווײַזט מען אים אַז עס הייבט זיך אָן מלכות יוון, וואָס אינעם חלום פון נבוכדנצר איז זי געגליכן געוואָרן צו קופּער, וואָס קומט אין דער שטאפּל נאָך דער מלכות פון זילבער.
בַּמֶּרְכָּבָה הָרִאשֹׁנָה סוּסִים אֲדֻמִּים וּבַמֶּרְכָּבָה הַשֵּׁנִית סוּסִים שְׁחֹרִים׃ - אין דער ערשטער מרכבה זענען געווען רויטע פערד, און אין דער צווייטער מרכבה שוואַרצע פערד.
די ערשטע מרכבה, רויטע פערד, דאָס איז מלכות יוון וואָס גייט אַרויס צום ערשט, און זי איז אַרויסגעגאַנגען פאַרגיסן פיל בלוט, ווי ער האָט געזען אינעם ערשטן מראה אַ מאַן רײַטן אויף אַ רויטן פערד, און דאָס רויטע איז מרמז אויף בלוט. די צווייטע מרכבה, שוואַרצע פערד, דאָס איז מלכות רומי וואָס קומט נאָך יוון. אויך דער שוואַרצער קאָליר איז מרמז אויף בלוט, ווײַל חז"ל זאָגן אין פרק אלו טרפות אַז דער שוואַרצער איז אין זײַן מקור רויט נאָר ער האָט געליטן (שלקה), דאָס הייסט ער האָט זיך קאַליע געמאַכט. און צוליב דעם איז אויך איינע פון די דמים וואָס זענען מטמא בײַ אַן אשה דער שוואַרצער, ווײַל שוואַרץ איז בעצם רויט וואָס האָט געליטן. קומט אויס אַז די שוואַרצע פערד זענען אויך מרמז אויף שפיכות דמים, און דאָס איז מלכות רומי. דערצו איז דער שוואַרצער קאָליר מרמז אויף פינצטערניש און חושך, און ווײַזט אויף דער שווערקייט און אויף דעם גלות וואָס איז ענלעך צו אַ נאַכט וואָס וועט זײַן פאַר ישראל אין דער תקופה פון גלות רומי. די צוויי מרכבות גייען אַרויס צו איין זײַט, קיין ארץ צפון.
און עס איז כדאי צו באַמערקן: די אַנדערע מפרשים ערקלערן אַז עס רעדט זיך דאָ וועגן די מלכיות פון בבל, מדי און פרס, אָבער מיר לערנען לויטן מלבי"ם, וואָס לויט זײַן שיטה רעדט זיך דאָ וועגן יוון און רומי.
וּבַמֶּרְכָּבָה הַשְּׁלִשִׁית סוּסִים לְבָנִים וּבַמֶּרְכָּבָה הָרְבִעִית סוּסִים בְּרֻדִּים אֲמֻצִּים׃ - און אין דער דריטער מערכבה ווייסע פערד, און אין דער פערטער מערכבה געפלעקטע, שטארקע פערד.
די דריטע מערכבה, ווייסע פערד: נאכדעם וואס מלכות רומי וועט בטל ווערן, וועט אויפשטיין א מלכות וואס וועט נישט פארגיסן אזוי פיל בלוט ווי אירע פריערדיגע, די רויטע און די שווארצע. דאס ווייסע איז א בחינה פון חסד, און דער גלות וועט גרינגער ווערן, ווי דער מלבי"ם שרייבט. דער מלבי"ם האט געלעבט פארן חורבן, און אויף יעדן פאל אין זיין תקופה איז דער גלות געווען פארגלייכסווייז גרינגער: די תקופה פון דער עמאנציפאציע אין רוב לענדער פון אייראפע, און דער גלות איז פארגרינגערט געווארן. דאס איז שוין נישט געווען קיין גלות ווי אין די פריערדיגע תקופות, ווען עס זענען כסדר געווען רדיפות און רציחות. כאטש עס זענען פארגעקומען פאגראמען מדי פעם, איז דער גלות אבער געווען גרינגער. דעריבער איז די דריטע מערכבה ווייסע פערד, א בחינה פון א מלכות פון חסד, וואס די מלוכות האבן זיך געפירט מיט מער חסד צו כלל ישראל און האבן זיי נישט גערודפט מיט בלוט ווי די רויטע און שווארצע פערד.
די פערטע מערכבה איז שוין ממש נענטער צו ביאת המשיח, און זי ווערט מרומז אין די געפלעקטע און שטארקע פערד ("ברודים אמוצים"). "ברודים" מיינט באשפרענקלט מיט שווארצע און ווייסע פלעקן, און "אמוצים" קומט מרמז זיין אז זיי וועלן זיך אנשטרענגען און זיך שטארקן צו מלחמה האלטן מיט אונז, ווי עס וועט ערקלערט ווערן אין פסוקים ו'-ז'. די דאזיגע אויסדרוקן זענען באקאנט פון די הושענות, און בפרט ביי די תימנ'ע אידן וואס זענען געוואוינט צו זאגן די הושענות פון רב סעדיה גאון: "גביר ניסיתו ביחם ברודים אמוצים". "גביר ניסיתו" מיינט יעקב אבינו, וואס איז אויסגעפרואווט געווארן ביים נסיון פון די שטעקנס, פון לשון עקודים נקודים וברודים. און פון וואו האט דער פייטן גענומען דעם אויסדרוק "אמוצים"? פון דא, פון אונזער פסוק: "ברודים אמוצים".
וָאַעַן וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי׃ - און איך האב אפגעענטפערט און געזאגט צום מלאך וואס רעדט אין מיר: וואס זענען דאס, מיין הער?
וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֵלָי אֵלֶּה אַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם יוֹצְאוֹת מֵהִתְיַצֵּב עַל אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ׃ - און דער מלאך האט געענטפערט און געזאגט צו מיר: דאס זענען די פיר ווינטן פונעם הימל, וואס גייען ארויס פון זיך שטעלן פארן האר פון דער גאנצער ערד.
האט דער נביא געפרעגט דעם מלאך וואס איז די באדייטונג פון די זאכן, און ער האט אים געענטפערט: דאס זענען די פיר רוחות השמים. יעדע מלכות נעמט אריין די פיר רוחות השמים, אזוי ווי מיר האבן פריער מסביר געווען אז אין יעדער מערכבה זענען פאראן פיר פערד. דאס הייסט, יעדע איינע פון די פיר מערכבות איז א מלכות וואס וועט הערשן דא, און זי וועט הערשן אין אלע פיר רוחות השמים, און זי וועט האבן א פולשטענדיגע הערשאפט. און זיי גייען ארויס פון זיך שטעלן פארן אדון כל הארץ: דער הקדוש ברוך הוא איז דער וואס שיקט זיי, און פון אים באקומען זיי די מלוכה צו געוועלטיגן אויף דער ערד.
אֲשֶׁר בָּהּ הַסּוּסִים הַשְּׁחֹרִים יֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן וְהַלְּבָנִים יָצְאוּ אֶל אַחֲרֵיהֶם וְהַבְּרֻדִּים יָצְאוּ אֶל אֶרֶץ הַתֵּימָן׃ - די [מערכבה] וואס אין איר זענען די שווארצע פערד, גייען ארויס צום לאנד פון צפון, און די ווייסע זענען ארויסגעגאנגען נאך זיי, און די געפלעקטע זענען ארויסגעגאנגען צום לאנד פון דרום.
לכאורה וואלט מען געדארפט אנהייבן מיט די רויטע, ווייל דער סדר איז דאך רויטע, שווארצע, ווייסע, און דערנאך געפלעקטע און שטארקע. פארוואס הייבט דער פסוק גלייך אן מיט די שווארצע? זאגט דער מלבי"ם: ווייל וועגן די רויטע האט ער שוין גערעדט אין דער ערשטער מראה, וואו ער האט געזען איינעם רייטן אויף א רויט פערד. דערפאר הייבט ער גלייך אן מיט די שווארצע, וואס דאס איז מלכות רומי, וואס גייט קיין ארץ צפון איינצונעמען דארט די מלוכה, און זי איז אויך פון צפון, ווייל "מצפון תיפתח הרעה".
"והלבנים יצאו אל אחריהם", און עס ווערט נישט דערמאנט צו וועלכער זייט, ווייל די ווייסע פערד, די מלכות פון חסד, האבן נישט קיין באזונדערע זייט. זיי גייען בלויז ארויס נאך די שווארצע און פארשפרייטן זיך אין מזרח און אין מערב; דאס זענען אלע מלכים וואס הערשן נאכדעם וואס מלכות רומי איז בטל געווארן, איש איש במקומו, יעדער איינער אויף זיין ארט.
"והברודים יצאו אל ארץ התימן": דאס וועט זיין נאנט צו ימות המשיח, ווען עס וועט אויפשטיין א געפלעקטע מלכות, ווייס מיט שווארצע פלעקן אדער שווארץ מיט ווייסע פלעקן. זיי וועלן אויפשטיין פון די ווייסע, נאר עס וועלן זיך געפינען אין זיי שווארצע און ווייסע פלעקן, דאס הייסט אז זיי וועלן נישט זיין כולו חסד, נאר חסד וואס איז פארמישט מיט שווארצע פלעקן. און פון זיי וועלן ארויסקומען גוג ומגוג, וואס קומען פון די ירכתי צפון קיין תימן, צום דרום, דאס הייסט קיין ארץ ישראל.
און דעמאלט וועלן זיי זיך צעטיילן אויף צוויי מחנות וואס וועלן מלחמה האלטן איינער קעגן דעם צווייטן, ווי מיר האבן מסביר געווען אין יחזקאל קאפיטלעך ל"ח-ל"ט, אז באחרית הימים וועט זיין א מלחמה פון בני אדום מיט בני ישמעאל. מיר האבן דאס געלערנט בהרחבה, און אויך אינעם שיעור אויפן סוף פון ספר זכריה, וואו דער נביא דערמאנט מלחמת גוג ומגוג, און דארט טייטשט דער מלבי"ם די פסוקים אז די מלחמה וועט זיין צווישן בני אדום און בני ישמעאל. און שוין היינט זעען מיר אז דאס איז דער קאמף: בני אדום און בני ישמעאל. און עס שטייט אז צווישן די קעמפער וועט זיין פרס, און שוין יעצט הערן מיר ווי די פערסער דרייען מיט סטראשונקעס קעגן אמעריקע אז זיי זאלן נישט פרובירן צו שפילן מיטן לייב'ס עק. דאס איז דאך א וועלט פון דמיונות, וואס זיי מיינען אז זיי קענען סטראשען אמעריקע, אבער אזוי איז ווען א מענטש שטייט אין דער פירערשאפט און רעדט זיך איין אז ער איז גייסטיק, און בסופו של דבר וועט זיי דער הקדוש ברוך הוא אראפווארפן.
קומט אויס אז די ברודים זענען בני אדום, וואס וועלן קומען אייננעמען ארץ ישראל פון די הענט פון די ישמעאלים, און די ישמעאלים זענען די אמוצים. און פארוואס ווערן זיי גערופן אמוצים? ווייל זיי וועלן זיך אנשטרענגען קעגן די לוחמים און וועלן מלחמה האלטן איינער מיטן צווייטן מיט גרויס כח און אנשטרענגונג, און דערפאר הייסן זיי אמוצים קעגן די ברודים, וואס זיי זענען מלכות אדום וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון ווייס און פון שווארץ.
וְהָאֲמֻצִּים יָצְאוּ וַיְבַקְשׁוּ לָלֶכֶת לְהִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְכוּ הִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וַתִּתְהַלַּכְנָה בָּאָרֶץ׃ - און די שטארקע (אמוצים) זענען ארויסגעגאנגען און האבן געבעטן צו גיין זיך ארומצודרייען אין דער ערד, און ער האט געזאגט: גייט, דרייט זיך ארום אין דער ערד, און זיי האבן זיך ארומגעדרייט אין דער ערד.
די אמוצים זענען א רמז אויף מלכות ישמעאל, וואס וועלן זיך אנשטרענגען פון זיך אליין צו זוכן פאר זיך קעניגרייך אין יעדן ארט וואס זאל נאר זיין, און זענען געגאנגען זוכן פאר זיך א פלאץ צו הערשן. און גיט אכט אז דא ווערט נישט דערמאנט קיין ווינט (רוח): די שווארצע גייען ארויס קיין ארץ צפון, די ברודים קיין ארץ תימן, אבער ביי די אמוצים, וואס זענען בני ישמעאל, שטייט נישט אן וואו זיי זענען ארויסגעגאנגען, ווייל זיי זענען געגאנגען אין יעדן ארט וואס איז נאר פאראן כדי איינצונעמען לענדער.
און מען קען דאס זען אויך היינט, אז בני ישמעאל זענען צעשפרייט איבער דער גאנצער וועלט, און נעמען שוין איין אייראפע. אין א קורצער צייט ארום וועט אייראפע האבן א ישמעאל'ישע מערהייט, און עס זענען דא דארט אזעלכע וואס ערשט היינט הייבן זיי אן צו פארשטיין דעם ענין. יעדער איינער פון זיי ברענגט פיר, פינף, זעקס און זיבן קינדער, בעת וואס די אייראפעער האבן נגזר געווען אויף זיך א כליה און האבן בכלל נישט קיין קינדער. ווער עס האט שוין יא חתונה געהאט האט אפשר איין קינד, און א סך פון זיי האבן בכלל נישט חתונה געהאט. א מענטש וואס איז געפארן אין אייראפע מיט א וועגעלע האט מיר דערציילט, אז אין יעדן פלאץ וואו זיי זענען אנגעקומען זענען די מענטשן אנטציקט געווארן צו זען א בעיבי, און פלוצלונג האט ער באמערקט אז עס זענען נישטא קיין פרויען מיט וועגעלעך אין די גאסן, עס זענען נישטא קיין קינדער. אייראפע ווערט אלט, און אויב עס זענען דא קינדער היינט איז עס בלויז אין די געגנטער פון די ישמעאלים און די אימיגראנטן. און פארוואס חנפ'עט מען זיי אין פראנקרייך, אין ענגלאנד און אין אלע ערטער? ווייל יעדער וואס וויל געוואלט ווערן דארף אויך די ישמעאל'ישע שטימען, דערפאר חנפ'עט מען זיי.
און עס האבן שוין געשריבן אייראפעאישע זשורנאליסטן אז עס וועט נישט נעמען לאנג און אייראפע וועט ווערן אן ארט פון עם-הארצות און אומבאלאמפערטקייט. אן אייראפעאישער זשורנאליסט האט געשריבן: די ישמעאלים וואס מיר האבן אהערגעברענגט אין א פרואוו מכפר צו זיין אויף דער מערדעריי און אויף דער אוממענטשלעכקייט וואס מיר האבן זיך געפירט קעגן די יידן, די דאזיקע טובה און דער דאזיקער רצון משפיע צו זיין אויף א פאזיטיוון אופן, וועלן אונדז ווערן צו א שטרויכלונג. מיר האבן פארטריבן פון צווישן אונדז די חכמה און דעם פארשריט, און מיר האבן אריינגעברענגט צו אונדז דעם עם-הארצות און די געוואלדטאטן. די יידן האבן מיר גע'הרג'עט און געשיקט קיין אוישוויץ, און וועמען האבן מיר געברענגט אנשטאט זיי? די ישמעאלים, וואס זענען נישט פראדוקטיוו, וואס שטעלן אויף מעטשעטן אינמיטן אייראפע און לערנען דארט אויס צו פיינט האבן די מדינה אין וועלכער מען וואוינט און מען עסט און מען זויגט אויס איר מארך, און אנצופירן א דזשיהאד קעגן איר. די יידן זענען קיינמאל נישט ארויפגעפארן מיט טראקס כדי צו צעטרעטן אייראפעער אין די פלעצער, און מיט דעם אלעם האבן מיר זיי געשיקט קיין אוישוויץ, בעת דא ברענגען מיר אריין צו אונדז ישמעאלים וואס דערציען צו שנאה און עסן פון אונדזערס, און שפרינגען ארויף אויף א טראק כדי איבערצופארן די וואס האבן זיי גוטס געטאן. דאס איז די הכרת הטוב וואס זיי געבן. און באמת זענען די ישמעאלים דארט שוין דער עונש אליין, דאס איז וואס עס קומט זיך זיי.
"ויבקשו ללכת להתהלך בארץ": דער רד"ק פארטייטשט אז זיי זענען נישט געגאנגען צו א באשטימטער ריכטונג צו באקומען דארט א מלוכה, נאר דער אייבערשטער האט זיי געגעבן רשות ארויסצוגיין און אייננעמען לענדער. און דער מלבי"ם ערקלערט אז די אמוצים זענען ארויס אין מלחמה קעגן די ברודים, וואס דאס איז אייראפע, מלכות אדום, און זייער כוונה איז צו פארכאפן די מלוכה פון די ברודים און ארויסגיין מיט זיי אין מלחמה. נאר זיי וועלן בלויז וועלן אזוי טאן, ווייל צום סוף וועלן זיי פאלן אין דער מלחמה ארום ירושלים, ביי מלחמת גוג ומגוג. און דאס וואס עס שטייט "ויאמר לכו", ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס גייט צוריק אויף אלע פיר מלכויות: נאכדעם וואס ער האט אלע באשריבן ווי פיר מרכבות, זאגט זיי דער מלאך לכו התהלכו בארץ, דאס הייסט איר האט באקומען רשות צו הערשן בגזירת עירין, מיט דער גזירה פונעם בורא, ביז צום קץ הימין.
וַיַּזְעֵק אֹתִי וַיְדַבֵּר אֵלַי לֵאמֹר רְאֵה הַיּוֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן הֵנִיחוּ אֶת רוּחִי בְּאֶרֶץ צָפוֹן׃ - און ער האט מיך אויפגעוועקט און גערעדט צו מיר, זאגנדיק: זע, די וואס גייען ארויס צום לאנד פון צפון האבן בארואיגט מיין גייסט אין לאנד פון צפון.
"ויזעק אותי" טייטשט ער האט מיך אויפגעוועקט, און דער לשון פון זעקה איז א גרויסער און ביטערער געשריי. און קעגן דער זעקה האט ער אים געזאגט "ראה היוצאים אל ארץ צפון", ער ווייזט אים די רויטע און שווארצע פערד וואס גייען ארויס קיין ארץ צפון, דאס הייסט זע וויפיל שפיכות דמים און רציחה און טויט עס וועט זיין דורך זיי. און דערנאך "וידבר אלי", און דער לשון פון דיבור איז דא ווערטער פון נחמה: זע אז זיי האבן בארואיגט מיין גייסט אין ארץ צפון, זיי האבן איינגעשטילט און בארואיגט מיין כעס וואס איך האב געהאט אויף עם ישראל, און יעצט האב איך אין זינען גוטס צו טאן צו זייער אחרית, ווייל מיין צארנדיקער און בייזער כעס האט זיך איינגעשטילט.
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ לָקוֹחַ מֵאֵת הַגּוֹלָה מֵחֶלְדַּי וּמֵאֵת טוֹבִיָּה וּמֵאֵת יְדַעְיָה וּבָאתָ אַתָּה בַּיּוֹם הַהוּא וּבָאתָ בֵּית יֹאשִׁיָּה בֶן צְפַנְיָה אֲשֶׁר בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - און עס איז געווען דאָס וואָרט פון ה' צו מיר, אַזוי צו זאָגן: נעם פון די גלות-לייט, פון חלדי, פון טוביה און פון ידעיה, און דו זאָלסט קומען אין יענעם טאָג, און קומען אין דעם הויז פון יאשיה בן צפניה, וואָס זיי זענען געקומען פון בבל.
דער מלבי"ם עקלערט: די בני הגולה אין בבל האָבן געשיקט דריי מענטשן, און אין זייערע הענט איז געווען זילבער און גאָלד, און יענע זילבער און גאָלד זענען באַשטימט געוואָרן צו מאַכן דערפון עטרות, דאָס הייסט קרוינען פאַרן קאָפּ. און פאַר וועמען זענען זיי געווען באַשטימט? איינע פאַר זרובבל וואָס איז דער מלך, און די צווייטע פאַר יהושע דער כהן גדול. די גאָלדענע קרוין איז באַשטימט פאַרן מלך, און די זילבערנע קרוין פאַרן כהן גדול. און פון וועמען זאָל ער נעמען דאָס זילבער און גאָלד? פון דער גולה דורך חלדי, טוביה און ידעיה, זיי אַלע דריי זענען געווען די ברענגערס פונעם געלט.
און ער זאָגט אים: וואַרט נישט ביז זיי וועלן קומען צו דיר, נאָר "לקוח", דו זאָלסט גיין צו זיי צו נעמען פון זיי. און נישט נאָר דאָס, נאָר וואַרט אויך נישט אויף מאָרגן, נאָר "ובאת אתה ביום ההוא", גלייך אין יענעם טאָג. און ער אַנטפּלעקט אים אויך וואו ער וועט זיי געפינען: "ובאת בית יאשיה בן צפניה", ווייל דאָרט האָבן זיי זיך צונויפגענומען ווען זיי זענען געקומען פון בבל, ווייל אויך יאשיה איז געווען פון די בני בבל.
וְלָקַחְתָּ כֶסֶף וְזָהָב וְעָשִׂיתָ עֲטָרוֹת וְשַׂמְתָּ בְּרֹאשׁ יְהוֹשֻׁעַ בֶּן יְהוֹצָדָק הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל׃ - און דו זאָלסט נעמען זילבער און גאָלד און מאַכן עטרות, און לייגן אויפן קאָפּ פון יהושע בן יהוצדק דער כהן גדול.
נעם פון זייערע הענט דאָס זילבער און גאָלד וואָס זיי האָבן געברענגט פון בבל און מאַך דערפון עטרות, דו זאָלסט זיי מאַכן און נישט זיי. און כאָטש עס שטייט "עטרות" בלשון רבים, דאָס הייסט צוויי, איינע פאַרן קאָפּ פונעם מלך און איינע פאַרן קאָפּ פונעם כהן גדול, פונדעסטוועגן זאָגט ער אים אַז ער זאָל לייגן נאָר איין עטרה, די זילבערנע קרוין אויפן קאָפּ פון יהושע בן יהוצדק דער כהן גדול. בעת אויף דער גאָלדענער קרוין זאָגט ער אים נישט אַז ער זאָל זי לייגן אויפן קאָפּ פון זרובבל דער מלך.
וְאָמַרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת לֵאמֹר הִנֵּה אִישׁ צֶמַח שְׁמוֹ וּמִתַּחְתָּיו יִצְמָח וּבָנָה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה׃ - און דו זאָלסט זאָגן צו אים אַזוי צו זאָגן: כה אמר ה' צבאות צו זאָגן: אָט איז אַ מאַן וואָס "צמח" איז זיין נאָמען, און פון אונטער אים וועט ער שפּראָצן, און ער וועט בויען דעם היכל פון ה'.
דערקלער אים די סיבה און דעם טעם: כה אמר ה', הנה איש צמח שמו. זרובבל איז דער צמח, ווי עס שטייט "הנני מביא את עבדי צמח", און ווי מיר דאַווענען "את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח". און פאַרוואָס הייסט ער צמח? זאָגט דער מלבי"ם: אַ פלאַנצונג (נטיעה) איז שוין אַ גרויסע זאַך, אָבער אַ צמח איז עפּעס וואָס הייבט ערשט אָן צו וואַקסן. ער הייסט צמח ווייל זיין וואַקסן איז נאָך נישט פאַרענדיקט, ער האַלט נאָך אינמיטן דעם שלב פונעם וואַקסן. און דעריבער הייסט ער אויך זרובבל, וואָס איז נזרע בבבל (געזייט אין בבל), ווי אַ זוימען וואָס ליגט באַהאַלטן אין דער ערד, וואָס איז נאָך בכוח און אין פּאָטענציאַל און איז עתיד צו שפּראָצן.
און נישט ער אַליין וועט וואַקסן, נאָר "ומתחתיו יצמח", און מיינט נישט אַז ער אַליין וועט זיין דער משיח. "מתחתיו" מיינט פון זיינע קינדער: איינער פון זיינע קינדער וועט צום סוף זיין דער משיח, און ער וועט בויען דעם היכל ה', דאָס איז דער לעצטער בית המקדש וואָס וועט זיין אין אחרית הימים. און דער באַווייז אַז די באַדייטונג פון "תחתיו" איז פון זיינע קינדער, איז ווי "בנך אשר יתן תחתיך", "והכהן המשיח תחתיו מבניו", וואָס תמיד מיינט תחתיו זיינע קינדער.
און בנוגע דעם בנין בית השלישי: רש"י אין מסכת סוכה זאָגט אַז דער דריטער בית המקדש וועט אַראָפּקומען געבויט מיט פייער, און עס זענען פאַראַן מקורות דערצו, "אני ה' באש הצתיה ובאש עתיד לבנותה", און אַזוי אויך מפורש'ע מדרשים. אָבער מאידך גיסא זענען פאַראַן פאַרקערטע מקורות, אַז מלך המשיח וועט בויען דעם בית המקדש, און אַזוי שרייבט דער רמב"ם, סיי אין זיין חיבור און סיי אין פירוש המשניות, און אַזוי האַלטן נאָך ראשונים, און עס זענען דאָ מפורש'ע מדרשים אַז דער משיח וועט בויען דעם בית המקדש. לכאורה איז דאָ דאָ אַ סתירה. און דער ערוך לנר, דער רמח"ל און אַנדערע מסבירים זענען, אַז דער בית המקדש וועט געבויט ווערן מיט די אייגענע הענט דורך אונז, ווייל עס איז דאָך אַ מצוות עשה צו בויען דעם בית המקדש, און דאָס וואָס וועט אַראָפּקומען געבויט אין פייער איז דער רוחניות'דיגער מקדש וואָס וועט זיך מתלבש זיין אינעם גשמיות'דיגן מקדש, ווי אַ נשמה וואָס טוט זיך אָן אין אַ גוף. מיר וועלן מאַכן דעם גוף, דעם גשמיות'דיגן בנין, און אין אים וועט אַראָפּקומען די נשמה, דאָס איז דער רוחניות'דיגער בנין וואָס וועט אַראָפּקומען געבויט אין פייער פון אויבן.
וְהוּא יִבְנֶה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה וְהוּא יִשָּׂא הוֹד וְיָשַׁב וּמָשַׁל עַל כִּסְאוֹ וְהָיָה כֹהֵן עַל כִּסְאוֹ וַעֲצַת שָׁלוֹם תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם׃ - און ער וועט בויען דעם היכל פון ה', און ער וועט טראָגן הוד, און ער וועט זיצן און געוועלטיקן אויף זיין שטול, און עס וועט זיין אַ כהן אויף זיין שטול, און אַן עצה פון שלום וועט זיין צווישן זיי ביידע.
זאָגט דער מלבי"ם: הגם זרובבל בויט איצט דעם היכל, איז פאַראַן אַן אונטערשייד צווישן זיי. מלך המשיח וועט בויען דעם היכל ה' און וועט אויך טראָגן דעם הוד ה', וואָס דאָס איז נישט ביי זרובבל וואָס בויט בלויז דעם היכל און טראָגט נישט קיין הוד. "וישב ומשל על כסאו": משיח וועט זיצן און געוועלטיקן, בעת זרובבל איז נישט קיין מושל, וואָרום ער איז אונטער דער רשות פון די מלכי פרס און מיט זייער רשות איז ער געקומען אַהער, און די אמת'ע בעלי בתים זענען מלכי פרס. און דערפֿאַר זיצט ער נישט אויף זיין שטול, ווייל ער איז אונטערוואָרפן אונטער זיי ווי זייער אַן אונטערטאַן. אָבער מלך המשיח וועט זיצן אויף זיין שטול מיט אַ פולקאָמער ממשלה, אָן קיין שום אַנדער כּוח וואָס זאָל הערשן איבער אים. און ווייטער ערקלערט דער מלבי"ם אַז "על כסאו" מיינט אַז ער וועט זיצן אויפן שטול פונעם הוד ה', משיח וועט זיצן אויפן כסא ה' פאַר אַ מלך.
"והיה כהן על כסאו": אויך דער כהן וועט זיין אויפן שטול וואָס פּאַסט פאַר אים. ביז אַהער איז דער כהן נישט אויף זיין פּאַסיקן שטול, און דעמאָלט וועט דער כהן זיין אויף זיין געהעריקן שטול. און דעמאָלט "ועצת שלום תהיה בין שניהם". און וואָס איז דער דאָזיקער שלום וואָס פעלט כביכול איצט? ערקלערט דער מלבי"ם אויף אַ וואונדערלעכן אופן: געדענק וואָס ס'האָט פּאַסירט אין דער תּקופֿה פון די חשמונאים, אַז די כהנים האָבן צוגענומען צו זיך די עטרת המלכות וואָס איז נישט געווען פּאַסיק פאַר זיי. און ווי די ווערטער פונעם רמב"ן, אַז דערויף זענען זיי גערופן געוואָרן צום דין און דערפֿאַר איז נישט איבערגעבליבן פון זיי גאָרנישט, און יעדער וואָס זאָגט 'איך בין פון בית חשמונאי' איז אַן עבד, ווייל הורדוס האָט אויסגעהרגעט און פאַרטיליקט אַלעמען. און די סיבה: ווייל זיי האָבן נישט מקיים געווען די עצה פונעם זקן, "לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו". נאָכן גרויסן נצחון, וואָס די חשמונאים האָבן מנצח געווען און איינגענומען ארץ ישראל פון דער האַנט פון די יונים, האָבן זיי צוגענומען צו זיך די קרוין פון מלוכה, און דאָס איז געווען פאַרווערט. זיי האָבן געדאַרפט ברענגען אַ מלך פון שבט יהודה: דו האָסט געענדיקט די מלאכה, גיב איבער די שליסלען צו דעם וועמען די מלכות איז איבערגעגעבן געוואָרן. זיי האָבן אַזוי נישט געטאָן, און דערפֿאַר איז אויף זיי פאַרגזראָט געוואָרן אַ כליה רחמנא ליצלן.
האָבן מיר דאָך געזען אַז ס'איז געווען אַ מלחמה און אַ געראַנגל צווישן דעם כיסא המלוכה און דעם כיסא הכהונה: די כהנים האָבן צוגענומען צו זיך אַ קרוין וואָס איז נישט פּאַסיק פאַר זיי, זיי האָבן מייחס געווען די גדולה צו זיך, 'איך האָב איינגענומען און איצט זאָל איך אָפּטרעטן דעם שטול פאַר אַ צווייטן?' און שפּעטער איז די עטרת הכהונה אַראָפּגעפאַלן דורך דער מלוכה, ווייל אין בית שני זענען פיל כהנים געביטן געוואָרן, מחמת מ'האָט פאַרקויפט די כהונה פאַר געלט, און די כהונה אַליין איז געווען דערנידעריקט און געפאַלן. אָבער לעתיד לבוא וועט יעדער איינער זיצן אויף זיין שטול בשלום: די מלכות וועט האָבן איר געהעריקן אָרט און די כהונה איר געהעריקן אָרט, און ס'וועט נישט זיין צווישן זיי קיין מחלוקת און מלחמה ווי אין דער צייט פון די חשמונאים, נאָר יעדער איינער זיין אָרט און שלום צווישן זיי. ווייל שלום איז ווען יעדער קענט זיין אָרט, און ווען איינער פּרובירט אַריינצוגיין אין יענעמ'ס אָרט קומט דערפון גאָרנישט אויסער מלחמות און מחלוקות.
און וואָס איז "והוא ישא הוד"? ערקלערט דער מלבי"ם דעם חילוק צווישן הוד און הדר: הדר איז אַ באַגריף פונעם אויסערלעכן שיינקייט, בעת הוד איז דער אינעווייניקסטער, דער נשמה'דיקער גלאַנץ. אַ דערהויבענע נפש הייסט אַ נפש פול מיט הוד, און אַ זאַך וואָס איז שיין פון אויסנווייניק הייסט אַ בעל הדר. קומט אויס אַז דאָ רעדט מען פון אַן אינערלעכער מעלה. און ווער איז דער וואָס "ישב ומשל על כסאו"? זאָגט דער מלבי"ם אַז ס'רעדט זיך דאָ אויפן הוד אַליין, אַז דער הוד וועט זיצן און געוועלטיקן אויף זיין שטול. ווייל פיל מאָל באַציט זיך דער פּסוק צו אַבסטראַקטע באַגריפן ווי הוד, הדר, דין, כבוד און הוות, כאילו זיי זענען אַן עצם: "כיסא דין", כביכול דער שטול אויף וועלכן דער דין זיצט, "כיסא כבוד", אַז דער כבוד זיצט אויף זיין שטול, "כיסא הוות", און הוות מיינט פאַלשקייט און שווינדלעריי, ענינים פון מענטשן וואָס דריקן און גזל'נען, און ער זיצט אויפן שטול און קעניגט. אַזוי אויך דאָ וועט זיין אַ כיסא הוד: דער הוד וועט זיצן און געוועלטיקן אויפן שטול, דאָס הייסט די ממשלה וועט געהערן צום הוד, צו דער אינערלעכער תפארת, וואָס וועט זיין באַפעסטיקט ווי איינער וואָס זיצט אויף אַ שטול.
וְהָעֲטָרֹת תִּהְיֶה לְחֵלֶם וּלְטוֹבִיָּה וְלִידַעְיָה וּלְחֵן בֶּן צְפַנְיָה לְזִכָּרוֹן בְּהֵיכַל יְהֹוָה׃ - און די קרוינען וועלן זיין פאַר חלם, און פאַר טוביה, און פאַר ידעיה, און פאַר חן דעם זון פון צפניה, צום אַנדענק אינעם היכל פונעם אייבערשטן.
איצט זאָגט ער אים אַז די קרוינען וועלן נישט זיין ניט פאַרן מלך און ניט פאַרן כהן גדול, וואָס זיי האָבן איצט נישט די קרוינען, נאָר די זאַך וועט ערשט זיין לעתיד לבוא. און וואָס וועט מען טאָן מיט זיי? די דאָזיקע קרוינען וואָס וועלן געמאַכט ווערן פונעם גאָלד און זילבער וואָס חלדי (וואָס ווערט דאָ אָנגערופן חלם), און טוביה, און ידעיה, און חן (דאָס איז יאשיה) האָבן געברענגט, וועלן זיין צום זיכרון אינעם היכל ה'. דאָס הייסט זיי וועלן בלייבן הענגען הויך אינעם היכל, ווי ס'ווערט געברענגט אין דער משנה אין מסכת מדות, און ווער ס'וועט זיי זען וועט זיך דערמאָנען אין יענער צוקונפטיקער הבטחה, און בני ישראל וועלן זיך דערמאָנען וואָס זיי האָבן צו טאָן: תשובה צו טאָן מיט אַ גאַנצן האַרצן פאַרן אייבערשטן. און ווען זיי וואָלטן זוכה געווען אין בית שני צו אַ תשובה שלמה, וואָלט שוין געבויט געוואָרן דער בית השלישי, ווי דער מלבי"ם דערמאָנט אין עטלעכע ערטער. און דערפֿאַר האָט ער אים געהייסן אויפהענגען די קרוינען אין דער הויך, כדי זיי זאָלן זען און טאָן תשובה און בכוח פון דעם זאָל געבויט ווערן דער בית המקדש, און דאָס אַלץ אַלס אַ דערמאָנונג פאַר זיי, אַז ווען דער בית המקדש וועט געבויט ווערן וועלן דער מלך און דער כהן גדול אָנטאָן די דאָזיקע קרוינען.
וּרְחוֹקִים יָבֹאוּ וּבָנוּ בְּהֵיכַל יְהֹוָה וִידַעְתֶּם כִּי יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּן בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - און ווייטע וועלן קומען און בויען אינעם היכל פונעם אייבערשטן, און איר וועט וויסן אַז דער אייבערשטער צבאות האָט מיך געשיקט צו אייך; און דאָס וועט זיין אויב הערן וועט איר צוהערן צום קול פונעם אייבערשטן אייער גאָט.
דער רד"ק ערקלערט אַז די רחוקים זענען פון די גויי הארצות, וואָס וועלן קומען פון אַ ווייט לאַנד זיך מנדב זיין צום בנין הבית, און דאָס איז "ובנו בהיכל השם". און ס'איז זייער מעגלעך, זאָגט דער רד"ק, אַז ס'רעדט זיך אין דער צייט פון הורדוס, אינעם בנין וואָס ער האָט געבויט אינעם בית המקדש. און טייל ערקלערן אַז די רחוקים זענען אידן וואָס זענען צעשפּרייט אין אַ ווייטן גלות. און דאָס אַלץ מיט אַ באַדינג: "והיה אם שמוע תשמעון בקול השם אלוהיכם", אויב איר וועט גיין אין דעם וועג פונעם אייבערשטן, דעמאָלט איז עס אייך צוגעזאָגט.
און דער מלבי"ם ערקלערט אַז די רחוקים זענען כלל ישראל וואָס זענען איצט ווייט, וויבאַלד אין בית שני זענען זיי נישט צוריקגעקומען. ווי צום ביישפּיל די אידן פון תימן, און אַזוי אויך פילע אַנדערע ווי מיר האָבן שוין מער ווי איין מאָל גערעדט, אַז בלויז אַרום פופציק טויזנט אידן זענען צוריקגעקומען אין בית שני און די גאַנצע איבעריקע בני הגולה זענען נישט צוריקגעקומען. זאָגט ער דיר: לעתיד לבוא, ווען די רחוקים וועלן צוריקקומען און אַלע וועלן אַרויפגיין און בויען אינעם היכל ה', דעמאָלט "וידעתם כי השם צבאות שלחני אליכם", עס וועלן מקוים ווערן די דאָזיקע ייעודים וואָס דער אייבערשטער האָט מיך געשיקט נבואה זאָגן פאַר אייך, און איר וועט זען אַז אַלע זאַכן זענען מקוים געוואָרן. אָבער אַלץ ווענדט זיך אין אייערע מעשים: "והיה אם שמוע תשמעון בקול השם אלוהיכם". דעמאָלט וועלן זיך מקוים זיין די דאָזיקע ייעודים אויף אַן אוממיטלבאַרן אופן, רחוקים יבואו, די פאַרטריבענע פון כלל ישראל וועלן זיך צונויפנעמען, און עס וועט צוריקקומען די עטרה ליושנה, און ווי מלך המשיח האָט געענטפערט אויף דער פראַגע "אימתי קאתי מר": היום, אם בקולו תשמעו. אויב שמוע תשמעון, וועט איר גלייך זען די גאולה און די ביאת המשיח במהרה בימינו, אמן.
אין דעם דאָזיקן קאַפּיטל האָט זכריה געזען פיר מרכבות וואָס קומען אַרויס פֿון צווישן די בערג פֿון קופּער (הרי נחושת), און דאָס זענען די פיר מלכיות פֿון דער וועלט: די רויטע זענען יון, די שוואַרצע זענען רומי, די ווייסע זענען מלכיות פֿון חסד וואָס האָבן גרינגער געמאַכט דעם גלות, און די געפֿלעקטע און שטאַרקע (ברודים ואמוצים) זענען די מלכיות פֿון אחרית הימים, אדום און ישמעאל, וואָס וועלן פֿאַלן אין דער מלחמת גוג ומגוג אַרום ירושלים. און דערנאָך איז דער נביא אָנגעזאָגט געוואָרן צו נעמען זילבער און גאָלד פֿון די וואָס זענען געקומען פֿון גלות און מאַכן פֿון זיי עטרות, און אַרויפֿצולייגן בלויז די עטרה פֿונעם כהן גדול, און אויפֿצוהענגען די עטרות לזיכרון אין היכל, כּדי כּלל ישראל זאָל געדענקען תּשובה צו טאָן און צואיילן דעם בנין פֿונעם בית המקדש. און צום סוף פֿונעם קאַפּיטל איז די הבטחה: ווען די צייט וועט קומען וועט זיין "איש צמח שמו", און משיח פֿון זיין זרע וועט בויען דעם היכל השם, ער וועט טראָגן הוד און געוועלטיקן אויף זיין שטול, און דער כהן אויף זיין שטול, און אַן עצה פֿון שלום וועט זיין צווישן זיי, אַז יעדער איינער וועט דערקענען זיין אָרט. און אַלץ ווענדט זיך אין איין תּנאי: "והיה אם שמוע תשמעון בקול השם אלוהיכם".