קאפיטל ב' אין זכריה פירט ווייטער די סעריע פון די נבואה'דיגע מראות וואס האט זיך אנגעהויבן אינעם פריערדיגן קאפיטל, נאר דא ווערן די זאכן מער פארטייטשט. דער נביא זעט פיר קרנות (הערנער), און נאך זיי פיר חרשים (בעלי מלאכות), און נאך זיי א מענטש מיט א מעסט-שטריק אין זיין האנט - און פון די דאזיגע מראות אנטפלעקט זיך א גאנצע בילד: פון איין זייט די פיר מלכיות וואס שטויסן כלל ישראל אין אלע פיר זייטן פון דער וועלט, און פון דער צווייטער זייט די הבטחה פון דער השגחה, דאס אפשניידן די קרנות פון די גוים, און דאס אויפבויען פון ירושלים וואס האט נישט קיין שיעור און קיין מאס.
וָאֶשָּׂא אֶת־עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה אַרְבַּע קְרָנוֹת׃ - און איך האב אויפגעהויבן מיינע אויגן און געזען, און אט זענען פיר קרנות (הערנער).
דער רד"ק ערקלערט אז דער דאזיגער מראה איז א באזונדערע נבואה, נאר זי איז מער פארשטענדליך ווי די ערשטע, ווייל דא רעדט מען פון א קלארן משל: א קרן איז א דייטליכער סימבאל פון שטויסן, ווי דער פסוק זאגט "וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח יַחְדָּו אַפְסֵי־אָרֶץ". דער נביא זעט אז דא איז פאראן א כח וואס שטויסט, אבער ער ווייסט נאך נישט ווער זיי זענען. דער מלבי"ם לייגט צו אז דאס איז נישט קיין אינגאנצן באזונדערע נבואה, נאר א ביאור און הסבר אויף דער פריערדיגער נבואה: די פיר קרנות שטעלן פאר די מלכיות וואס שטייען אין די פיר רוחות העולם.
וָאֹמַר אֶל־הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי מָה־אֵלֶּה וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת־יְהוּדָה אֶת־יִשְׂרָאֵל וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און איך האב געזאגט צום מלאך וואס רעדט אין מיר: וואס זענען די? און ער האט צו מיר געזאגט: דאס זענען די קרנות וואס האבן צעשפרייט יהודה, ישראל און ירושלים.
דער נאמען "קרנות" ווערט געטייטשט אויף צוויי אופנים. פון איין זייט איז א קרן א כלי פונעם שטויסן: די אומות זענען געקומען און מיט זייערע הערנער האבן זיי געשטויסן כלל ישראל און זיי צעשפרייט צווישן די גוים. און פון דער צווייטער זייט איז "קרן" א לשון פון א ווינקל און א עק, ווי חז"ל זאגן "קרן דרומית מזרחית". די פיר קרנות זענען דעריבער די פיר ווינקלען פון דער וועלט, די פיר רוחות השמים - אנצוצייגן אז פון יעדן ווינקל און פון יעדער זייט איז פאראן א קרן וואס שטויסט אין אונז און צעווארפט אונז.
דער מלבי"ם ערקלערט נאך, אז די נביאים האבן אפגעמאלן די פיר מלכיות קעגן די פיר רוחות העולם, יעדע מלכות קעגן איין רוח, און כביכול יעדע מלכות האט א שליטה אין א באשטימטער רוח. און כאטש מערסטנס טייל גוברט איין מלכות און זי הערשט איבער דער גאנצער וועלט, זאלסטו נישט מיינען אז די איבעריגע מלכיות זענען בטל - אלע עקזיסטירן, נאר איינע איז שטערקער און פירנדיג. און פונקט ווי די פיר רוחות השמים עקזיסטירן תמיד, אזוי אויך עקזיסטירן די מלכיות תמידיות'דיג. און קעגן זיי שטעלט מען פאר די שרים העליונים וואס משפיע זענען אויף די מלכיות, וואס שטייען אין פיר מדרגות און זענען מיוחס צו די פיר רוחות פון דער מרכבה העליונה, און יעדער שר איז משפיע שפע צו דער רוח אונטער אים, צו זיין מלכות.
דער מראה לאזט וויסן פארן נביא אז דורכאויס דעם גאנצן משך פון גלות וועלן אידן זען און שפירן די פיר קרנות וואס שטויסן זיי פון אלע פיר רוחות, וואס דאס זענען די פיר מלכיות וואס יעדע איינע איז גובר אין איין רוח. און דאס איז וואס מיר זעען ביזן היינטיגן טאג. א מענטש קען מיינען אז מיר זענען אנגעקומען צו עפעס א רואיגקייט, אבער דער אמת איז נישט אזוי. אדום ווארפט טאקע נישט אויף אונז קיין באמבעס אזוי ווי ישמעאל וואס שיסט מיארטירן (פצמ"רים), אבער זי ווארפט באמבעס פון אן אנדער מין: אין די פארשידענע או"ם קאנפערענצן, מיט דערקלערונגען, מיט חרמות און באריכטן וואס זיי שרייבן אויף אונז - און אמאל בלייבט דאס נאר ביי דעקלאראציעס, און אמאל ברענגט עס ממש שאדנס.
זאלסט וויסן אז די דאזיגע מציאות, וואו מיר ווערן אראפגעמאלן אלס רוצחים און אלס אזעלכע וואס זייער אויפפירונג איז נישט פאסיג, איז נישט קיין צופאל: די פיר מלכיות עקזיסטירן און זיי זענען נישט געווארן קיין אוהבים פאר אונז. פארבלענד זיך נישט. ווען זיי וואלטן נאר געקענט אונז אונטערברענגען און לעזן די "אידישע פראבלעם" איינמאל פאר אלעמאל, וואלטן זיי עס געטאן. און א סך האבן באדויערט אז היטלער ימח שמו וזכרו איז נישט געלונגען מיט זיין ארבעט - דאס האט זיי געגעבן א גוט געפיל, אז זיי קומען ארויס ריין, ווייל אנדערע האבן געטאן די שמוציגע ארבעט אנשטאט זיי.
נאר זיי פארגעסן: "בנים אתם לה' אלוקיכם". אויב עם ישראל זאל חלילה בטל ווערן - וועלן הימל און ערד בטל ווערן. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: פונקט ווי הימל און ערד קענען נישט בטל ווערן, אזוי וועט כלל ישראל נישט אויפהערן צו זיין א פאלק פאר אים אלע טעג. דאס איז א ברית - "אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי", און אזוי אויך "וְאַף גַּם זֹאת בִּהְיוֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלֹּתָם לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם". א ברית נצח האבן מיר מיטן הקדוש ברוך הוא אז עם ישראל וועט קיינמאל נישט אונטערגיין. אבער די גוים האבן פאר קיין איין רגע נישט אויפגעגעבן זייער האפענונג - אויב נישט אומצוברענגען, לכל הפחות צו פייניגן, צו פלאגן און רודפ'ן אויף יעדן מעגליכן אופן. די פיר מלכיות עקזיסטירן נאך אלץ און זענען נאך אלץ טעטיג, נאר נישט מיט דער זעלבער שטארקייט.
וַיַּרְאֵנִי יְהֹוָה אַרְבָּעָה חָרָשִׁים׃ - און דער אייבערשטער האט מיר געוויזן פיר חרשים (בעלי מלאכות).
אַ "חרש" איז אַ בעל מלאכה, אַזוי ווי אַ טישלער, און דער תפקיד פון די דאָזיקע חרשים איז אָפּצוהאַקן די הערנער: דער חרש קומט מיטן זעג און זעגט אָפּ דאָס האָרן. דאָס אַלץ דאָ איז אַ משל און אַ מליצה. און די כוונה איז: יעדע מלכות וואָס פאַרשטאַרקט זיך אויף דער וועלט אין איינער פון די פיר רוחות, האָט דער קדוש ברוך הוא שוין פריִער אָנגעגרייט פאַר איר אַ "נגר ובר נגר דיפרקינה" - שוין אָנגעגרייט אַן אַנדער מלכות וואָס זאָל זיין איר אַנטיביאָטיק און איר אונטערטעניק מאַכן. נאָר עס איז נישט קיין פולקאָמע נחמה פאַר אונדז, ווייל די צווייטע מלכות שטייט אויף צו הערשן, און נאָך איר קומט אַ דריטע וואָס זעגט אָפּ דאָס האָרן פון איר פאָרגייערין און נעמט זי איבער די מלוכה. אַזוי האָט דער קדוש ברוך הוא אָנגעגרייט מדי קעגן בבל און יון קעגן מדי, און חוזר חלילה - און למעשה ליידן מיר ווייטער, אַמאָל מער און אַמאָל ווייניקער, אַמאָל ממש גערודפט און אַמאָל אין אַ רעלאַטיווער רואיקייט, אָבער די יסודות'דיקע מציאות האָט זיך נישט געביטן.
חז"ל דרשנ'ען: ווער זענען די פיר חרשים? משיח בן דוד און משיח בן יוסף, אליהו און מלכי צדק. און אַזוי ברענגט אויך דער רד"ק די דרשת חכמים. און דער ביאור דערפון איז: די פיר הערנער וועלן אָפּגעשניטן ווערן צום סוף פונעם תהליך לעתיד לבוא דורך צוויי כוחות. מיטן כוח פון גבורה, מלחמה און מלכות ישראל - און דאָס איז משיח בן דוד מצד ישראל און משיח בן יוסף מצד די אומות; און מיטן כוח פון כהונה און עבודת ה' - און דאָס איז אליהו וואָס איז אַ כהן צדק מצד ישראל, און מלכי צדק וואָס איז געווען אַ כהן לאל עליון מצד די אומות. קומט אויס אַז אַלץ וואָס מיר זעען איז בלויז אַ שטאפל אויפן וועג צו דער גאולה.
וָאֹמַר מָה אֵלֶּה בָאִים לַעֲשׂוֹת וַיֹּאמֶר לֵאמֹר אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר־זֵרוּ אֶת־יְהוּדָה כְּפִי־אִישׁ לֹא־נָשָׂא רֹאשׁוֹ וַיָּבֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אֹתָם לְיַדּוֹת אֶת־קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנֹּשְׂאִים קֶרֶן אֶל־אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ׃ - און איך האָב געזאָגט: וואָס קומען די דאָזיקע טאָן? און ער האָט געזאָגט צו מיר: דאָס זענען די הערנער וואָס האָבן צעוואָרפן יהודה, אַזוי אַז קיין מענטש האָט נישט אויפגעהויבן זיין קאָפּ; און די דאָזיקע זענען געקומען זיי אָנשרעקן, אַראָפּצואוואַרפן די הערנער פון די פעלקער וואָס הייבן אויף אַ האָרן קעגן דאָס לאַנד יהודה איר צו צעשפּרייטן.
"זֵרוּ" איז אַ לשון פון צעשפּרייטן (פיזור): די הערנער האָבן צעוואָרפן יהודה מער ווי ס'איז געווען ראוי, אויף אַן אופן וואָס קיינער האָט זיך נישט פאָרגעשטעלט. "כְּפִי־אִישׁ לֹא־נָשָׂא רֹאשׁוֹ" - דער משל איז גענומען פון דער וועלט פון בעלי חיים: די שטאַרקע חיות שטויסן מיט זייערע הערנער די קעפּ פון די שוואַכע, און דאָס שוואַכע שעפּס בייגט אראָפּ זיין קאָפּ און הייבט עס נישט אויף זיך צו מעסטן קעגן דעם שטויס, נאָר נעמט עס אָן. אַזוי האָבן די אומות געשטויסן יהודה, ביז קיין מענטש פון ישראל האָט נישט אויפגעהויבן זיין קאָפּ.
און פאַרוואָס שטייט אַמאָל "להחריד" און אַמאָל "לידות"? ערקלערט דער מלבי"ם: אַמאָל קומען די חרשים בלויז אָנצושרעקן די אומות, כדי זיי זאָלן זען און מורא האָבן און נישט אויפהייבן קיין האָרן צו שטויסן ישראל; און אַמאָל וועט ער זיי שלאָגן מער ווי דאָס - ער וועט אַראָפּוואַרפן און אומברענגען די הערנער פון די גוים, דאָס הייסט ער וועט זיי אַראָפּוואַרפן פון זייער מלוכה. "לידות" איז אַ לשון פון וואַרפן, אַזוי ווי דער פּסוק זאָגט "וַיַּדּוּ אֶבֶן בִּי". און פאַרוואָס איז דאָס אַלץ נויטיק? "הַנֹּשְׂאִים קֶרֶן אֶל־אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ" - ווייל אויב מען וועט זיי נישט אַראָפּוואַרפן, וועלן זיי ווידער אויפהייבן אַ האָרן צו קומען צום לאַנד יהודה און איר צעשפּרייטן.
וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה־אִישׁ וּבְיָדוֹ חֶבֶל מִדָּה׃ וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ וַיֹּאמֶר אֵלַי לָמֹד אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם לִרְאוֹת כַּמָּה־רָחְבָּהּ וְכַמָּה אָרְכָּהּ׃ - און איך האָב אויפגעהויבן מיינע אויגן און איך האָב געזען, און אָט איז אַ מאַן און אין זיין האַנט איז אַ מעסט-שטריק; און איך האָב געזאָגט: וואו גייסטו? און ער האָט געזאָגט צו מיר: צו מעסטן ירושלים, צו זען וויפיל איז איר ברייט און וויפיל איז איר לענג.
אין יענע צייטן פלעגט מען נישט מעסטן מיט אַ מעטער נאָר מיט אַ מעסט-שטריק - אַ שנור לויט וועלכן מען האָט געוואוסט די לענג. דער נביא זעט אַ מאַן מיט אַ מעסט-שטריק אין דער האַנט, און ער גייט מעסטן ירושלים. דער מלבי"ם ערקלערט אַז דאָס איז אַ בשורה אַז די מויער פון ירושלים איז עתיד געבויט צו ווערן אין גיכן, דורך דעם וואָס אַרתחשסתא וועט זיי געבן רשות צו בויען ירושלים, אַזוי ווי דער פּסוק זאָגט "וְקָו יִנָּטֶה עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם" - קו איז אַ לשון פון אַ מאָס, וואָס מען פלעגט אויסציִען אַ שנור אָנצוצייכענען.
וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי יֹצֵא וּמַלְאָךְ אַחֵר יֹצֵא לִקְרָאתוֹ׃ - און אָט גייט אַרויס דער מלאך וואָס רעדט אין מיר, און אַן אַנדער מלאך גייט אַרויס אים אַנטקעגן.
דער מלאך וואָס האָט דעם מעסט-שטריק אין זיין האַנט גייט אַרויס, ווי איינער וואָס האָט געענדיקט זיין שליחות און גייט אַוועק. אָבער גלייך קומט אַרויס אַן אַנדער מלאך אים אַנטקעגן, און ער איז העכער פון אים און משפיע אויף אים און גיט אים אָנווייזונגען, ווי דער לשון "מקבלין דין מן דין" - אַז איינער נעמט פונעם צווייטן. און פון דעם ווייסן מיר אַז דער מלאך וואָס גייט אים אַנטקעגן איז העכער פון אים.
וַיֹּאמֶר אֵלָו רֻץ דַּבֵּר אֶל־הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ׃ - און ער האָט געזאָגט צו אים: לויף, רעד צו דעם דאָזיקן יונגערמאַן אַזוי צו זאָגן: אָן אַ מויער (פְּרָזוֹת) וועט ירושלים באַוואוינט ווערן, פון גרויס פילקייט פון מענטשן און בהמות אין איר.
"הנער הלז" איז דער נביא, און דער העכערער מלאך שיקט זיין חבר אים צו מעלדן נאָך אַ זאַך. דער מלבי"ם ערקלערט: די דאָזיקע מויער וואָס איז עתיד געבויט צו ווערן וועט זיין נאָר צייטווייליק, ווייל די גאולה וואָס דו זעסט איצט - וואָס דער מלאך מעסט די גרענעצן פון ירושלים אויפצושטעלן אַ מויער - איז נאָך נישט די פולקאָמע און אמת'ע גאולה. די אמת'ע גאולה וועט זיין באחרית הימים, און דאַן "פרזות תשב ירושלים": אַ באַגרענעצטע מויער וועט נישט קענען אַרייננעמען די שטאָט צוליב דעם גרויסן ריבוי פון מענטשן און בהמות וואָס וועלן זיין אין איר, און מען וועט דאַרפן ברייטער מאַכן אויף אַלע זייטן.
און מען קען זאגן אז מיר זעען שוין א חלק פון דעם דאזיגן מהלך. מיט איבער הונדערט יאר צוריק איז דאס ארויסגיין אינדרויסן פון די מויערן - משכנות שאננים און ענליכע - פאררעכנט געווארן פאר א דורכברוך, א געדאנק וואס ווער האט עס בכלל געקענט באנעמען אדער טראכטן דערפון. און היינט, ווער קען דען אנקוקן ירושלים וואס אינאיינווייניג פון די מויערן אלס עפעס אנדערש ווי א קליין און ענג פלאץ? ירושלים האט זיך געצויגן און פארברייטערט אן א שיעור.
רש"י טייטשט אז דער מלאך האט געזאגט פאר זיין חבר: גיי זאג פארן נביא אז דער הקדוש ברוך הוא האט זיך באראטן מיט זיין פמליא און געזאגט אז פאר ירושלים וועט נישט זיין קיין גרעניץ און קיין שיעור. דאס הייסט, לכתחילה זעט דער נביא דעם מעסטער, און דערנאך ווערט געשיקט א שליח מודיע צו זיין אז השי"ת האט כביכול געטוישט דעם פלאן, און אינעם נייעם פלאן וועט ירושלים זיין אן א שיעור און אן א מאס. דער מלבי"ם ווידער טייטשט דא נישט קיין טויש פון פלענער: די ערשטע שליחות איז געזאגט געווארן אויף יענע צייט, און דעמאלט איז טאקע ירושלים געווען מיט א מאס און מיט א מויער; נאר מען איז מוסיף און מען לאזט אים וויסן אז אויף לעתיד לבוא, באחרית הימים, וועט ירושלים זיצן אפן ווי אפענע שטעט (פרזות תשב ירושלים). און אויב וועסטו פרעגן: און באחרית הימים וואס וועט זיין מיט א מויער? מען דארף דאך נאך אלץ א שוץ - אויף דעם קומט דער קומענדיגער פסוק.
וַאֲנִי אֶהְיֶה־לָּהּ נְאֻם־יְהֹוָה חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ׃ - און איך וועל זיין פאר איר, זאגט דער אויבערשטער, א מויער פון פייער ארום, און צום כבוד וועל איך זיין אינעווייניג אין איר.
דער הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו וועט היטן אויף איר ווי א מויער: די גוים וועלן מורא האבן און זיך שרעקן זיך צו דערנענטערן צו כלל ישראל צוליב דעם פארצערנדן פייער וואס וועט זיין ארום איר, וואס יעדער וואס רירט זיי אן, וועט אים דאס פייער פארצערן.
דער מלבי"ם ערקלערט א גרויסן יסוד: אינעם עולם הגדול זעען מיר אז אלעס וואס איז מער חשוב פון זיין חבר, רינגלט ארום דעם חבר און באשיצט אים. דער גשמיות'דיגער עולם איז עולם המעשה, דער ווייניגסטנס חשוב און דער מערסט מגושמ'דיגער פון אלע, און אלע אנדערע עולמות זענען העכער און מער רוחניות'דיג פון אים - און זיי נעמען אים ארום און רינגלען אים ארום. ווידער אינעם עולם הקטן, דאס הייסט דער מענטש וואס ווערט אנגערופן "עולם קטן" צוליב די פילע ענליכקייטן צווישן אים און דעם עולם הגדול, איז די זאך פונקט פארקערט: אלעס וואס איז מער חשוב, איז מער פנימי. דאס הארץ איז ארומגענומען מיט אלע אברים, און די נשמה איז נאך מער אינעווייניג - ווי א קעניג וואס זיצט און זיינע גדודים זענען ארום אים, וואו די גדודים זענען די סאלדאטן וואס זענען ווייניגער אין חשיבות.
און דאס איז וואס שטייט אין יחזקאל "וְהָיָה מִשְׁכָּנִי עֲלֵיהֶם... בִּהְיוֹת מִקְדָּשִׁי בְּתוֹכָם" - דער עיקר פונעם מקדש וועט זיין איבער זיי און זיי ארומנעמען, אזוי ווי דער סדר פונעם עולם הגדול, וואס ישראל זענען ווי א מרכבה פאר דער שכינה און דער גרויסער נעמט ארום דעם קלענערן. און אויב אזוי איז שווער: פארוואס שטייט "מקדשי בתוכם", ס'איז דאך דער סדר אז דאס מער געהייליגטע נעמט ארום פון אינדרויסן? אויף דעם פירט דער פסוק אויס ביי אונז "וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ" - דער גאנצער ענין איז נאר כדי צו פארגרעסערן דעם כבוד פון כלל ישראל.
און פארוואס? ווייל באמת איז דער אור מקיף פיל גרעסער פונעם אור פנימי, נאר אז דער אור פנימי איז מער דערקענטליך. און מיר וועלן מסביר זיין: עס איז דא א בחינה פון כלים און א בחינה פון אורות, און ביי די אורות איז דא אן אור פנימי און אן אור מקיף. אור פנימי איז דער ליכטיגקייט וואס גייט אריין אינעם כלי, און דער כלי קען דאס פארנעמען און אויסהאלטן. אור מקיף איז א פיל העכערער אור, מער רוחניות'דיג און מער לויטער. און דער באווייז איז: די כלים זענען שטענדיג נידעריגער פון די אורות, און ווען דער אור גייט אריין אינעווייניג איז א סימן אז דער כלי האלט עס אויס; אבער ווען דער אור איז צו שטארק - אזוי ווי ס'איז געווען ביים באשאפן די וועלטן ביי שבירת הכלים - ברעכט זיך דער כלי און קען נישט מקבל זיין די שטארקייט פונעם אור אינעווייניג, און דעמאלט ציט און משפיע איז דער הקדוש ברוך הוא דעם אור פון אינדרויסן, און דער אור וואס שיינט פון אינדרויסן ווערט אנגערופן אור מקיף. קומט אויס אז ער איז פיל שטארקער און לויטערער, ווייל דער כלי איז צו קליין אים צו פארנעמען.
לויט דעם ווערט דער פסוק פארטייטשט: "חומת אש סביב" איז די בחינה פון אור מקיף, אזוי ווי דער דרך פונעם עולם הגדול אז אלעס וואס איז חשוב'ער פון זיין חבר רינגלט ארום דעם חבר - און דאס איז דאס שטארקערע און לויטערערע. אבער "ולכבוד אהיה בתוכה" איז צוליב דעם וואס דער אור פנימי איז מער דערקענטליך: ווען די גוים וועלן זען אז דער הקדוש ברוך הוא רוט אינעם בית המקדש בתוכם, וועט דאס מאכן אויף זיי א גרעסערן רושם. און דערפאר זאגט השי"ת אז ער וועט משכין זיין זיין כבוד אינעם בית המקדש - כדי אז דורך דעם זאל נתגדל ווערן דער כבוד פון כלל ישראל אין די אויגן פון די אומות העולם.
הוֹי הוֹי וְנֻסוּ מֵאֶרֶץ צָפוֹן נְאֻם־יְהֹוָה כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם נְאֻם־יְהֹוָה׃ הוֹי צִיּוֹן הִמָּלְטִי יוֹשֶׁבֶת בַּת־בָּבֶל׃ - הוי, הוי, און אנטלויפט פון צפון לאנד, זאגט דער אויבערשטער, ווייל ווי די פיר ווינטן פונעם הימל האב איך אייך צעשפרייט, זאגט דער אויבערשטער: הוי ציון, ראטעווע זיך, די וואס וואוינט אין בת בבל.
דער מלבי"ם איז מדייק דעם חילוק צווישן די צוויי לשונות. פאר די גולים אין ארץ צפון ווערט בלויז געזאגט "ונוסו" - אז זיי זאלן אנטלויפן פון דארט, אבער נישט קיין ארץ ישראל. ווידער פאר די יושבי בבל ווערט געזאגט "הימלטי" - אז זיי זאלן ארויפגיין פון זייער גלות און קומען קיין ציון. "להימלט" מיינט זיך ראטעווען און אנקומען צו א זיכערן פלאץ, א פולקאמע הצלה; אבער "לנוס" מיינט בלויז צו אנטלויפן און אריבערגיין פון איין פלאץ צום צווייטן, און דאס איז נאך נישט קיין עכטע ישועה והימלטות.
און אזוי איז טאקע געווען: די וואס זענען ארויפגעקומען פון בבל זענען די וואס זענען אנגעקומען קיין ארץ ישראל אין די טעג פון עזרא און נחמיה. אבער די וואס זענען פארטריבן געווארן אין ארץ צפון, די גלות פון סנחריב און נבוכדנצר, זענען נישט צוריקגעקומען קיין ירושלים - און דאך זענען זיי אויך נישט פארבליבן אויף זייער ארט, ווייל שפעטער, אין די צייטן פון די מלחמות פון די יוונים און די רומיים, האבן זיי זיך צעשפרייט פון דארט צו די פיר ווינטן פון הימל. און דאס איז "כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם" - דאס איז די אידישע תפוצות וואס זענען צעווארפן אין אלע לענדער פון דער וועלט. און דער מלבי"ם זאגט אז די זאך איז שוין מרמז געווען אינעם מראה פון די ארבע קרנות: נאר די תושבים פון בבל האבן זיך געראטעוועט קיין ציון ביים צווייטן בית המקדש, און די איבעריגע פיר קרנות צעשפרייטן זיי אין די פיר ווינטן פון הימל.
און דער רד"ק ברענגט דא א דרשת חז"ל: וואס מיינט "כארבע רוחות השמים פירשתי אתכם"? פונקט ווי ס'איז אוממעגליך פאר דער וועלט צו עקזיסטירן אן פיר ווינטן, אזוי איז אוממעגליך פאר דער וועלט צו עקזיסטירן אן כלל ישראל. די וועלט קען נישט באשטיין אן די פיר ווינטן פון הימל, און פונקט אזוי קען זי נישט באשטיין אן עם ישראל. און ווי דער הקדוש ברוך הוא האט געזאגט, אז אויב שמים וארץ וועלן בטל ווערן - דעמאלט וועט ישראל בטל ווערן פון זיין א פאלק פאר אים אלע טעג. קומט אויס אז דער קיום פון כלל ישראל איז דער קיום פון דער וועלט: ווען כלל ישראל וואלטן ווען נישט מקבל געווען די תורה ביים מעמד הר סיני, וואלט די וועלט צוריקגעגאנגען צו תוהו ובוהו. "בראשית ברא אלוקים" - בשביל ישראל וואס ווערן אנגערופן ראשית; ישראל וקודשא בריך הוא ואורייתא חד הם. אלע די דאזיגע אויסדרוקן לערנען אונז אז די מציאות פון כלל ישראל איז מוכרח המציאות, און אויב מען וועט פרובירן מבטל צו זיין עם ישראל - וועט גארנישט זיין קיין מציאות פארן קיום העולם. איר זענט ווי די פיר ווינטן פון הימל און גלייך צו זיי: פונקט ווי די פיר ווינטן וועלן קיינמאל נישט בטל ווערן, אזוי וועט כלל ישראל קיינמאל נישט בטל ווערן לעולם.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אַחַר כָּבוֹד שְׁלָחַנִי אֶל־הַגּוֹיִם הַשֹּׁלְלִים אֶתְכֶם כִּי הַנֹּגֵעַ בָּכֶם נֹגֵעַ בְּבָבַת עֵינוֹ׃ - וואָרום אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות, נאָך כבוד האָט ער מיך געשיקט צו די פעלקער וואָס באַרויבן אייך, וואָרום דער וואָס רירט אָן אין אייך, רירט אָן אינעם שוואַרצאַפּל פון זיין אויג.
צוויי באקאנטע אויסדרוקן פון דער שפראך וואקסן ארויס פון דעם פסוק: "איך האב אים אפגעשיקט אחר כבוד" (מיט כבוד), און "געהיט אויף אים ווי דאס שווארצאפל פון אויג".
רש"י טייטשט "אחר כבוד" - נאך אייער כבוד. דאס הייסט, דער אייבערשטער האט מיך געשיקט צו די גוים וואס בארויבן אייך, כדי זיך אפצוגעבן מיט אייער כבוד און עס מערן. און אינעם מדרש אגדה האבן זיי געטייטשט אנדערש: "אחר כבוד" - נאכדעם וואס איך וועל באצאלן פאר עשו דעם כבוד וואס ער האט מכבד געווען זיין פאטער. עשו פארמאגט א זכות צוליב וועלכן ס'איז אונז שווער אינגאנצן אראפצושליידערן זיין יאך פון אונז, און דאס איז דער כבוד וואס ער האט אפגעגעבן פאר זיין פאטער, אויף וואס ער באקומט נאך אלץ באצאלט. זאגט דער מדרש: נאכדעם וואס איך וועל אים באצאלן דעם שכר פאר יענעם כבוד, וועט מען אים קענען מבטל זיין אינגאנצן.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער נביא לאזט וויסן פאר כלל ישראל: וויסט פאר אייך אז דאס כבוד ה' און זיין השגחה וועלן אייך באגלייטן אין אלע ערטער וואו איר וועט פארשפרייט ווערן. ווארום ס'איז דאך געזאגט געווארן "ונוסו מארץ צפון" - אז זיי קומען נישט קיין ארץ ישראל, און נאר די בני בבל קומען ארויף קיין ציון. און פונדעסטוועגן, אויך די וואס זענען פארטריבן געווארן פון ארץ צפון - באגלייט זיי דאס כבוד ה' אין אלע זייערע פלעצער פון גלות. "כבוד ה'" דא איז אן אויסדרוק אויף השגחה פרטית. און אזוי ווי מיר האבן געזען אז די חרשים קומען "לידות את קרנות הגויים", אזוי אויך די וואס האבן זיי שלעכטס געטאן - וועט דער הקדוש ברוך הוא אראפנעמען זייערע הערנער, ביז עס וועט קומען די צייט פון דער גאולה און דער אייבערשטער וועט רוען ווי א חומת אש ארום ירושלים.
און לויט דעם איז דער טייטש פון "אחר כבוד שלחני": איך גיי נאך דעם כבוד ה' וואס באגלייט כלל ישראל, כדי אויסצושרייען און מודיע צו זיין פאר די פעלקער וואס דרוקן זיי און בארויבן זיי - וויסט פאר אייך, ווער ס'רירט אן אין אייך, רירט אן אינעם שווארצאפל פון זיין אויג. דו האסט זיך נישט פארפלאנטערט מיט כלל ישראל, דו האסט זיך פארפלאנטערט מיטן הקדוש ברוך הוא אליין! און אינעם שווארצאפל פון וועמענס אויג? זאגט דער מלבי"ם: אינעם שווארצאפל פונעם כבוד.
און פארוואס שילדערט דער פסוק אז כבוד ה' פארמאגט אויגן? ווייל דאס איז דער גאנצער ענין וואס ער וויל ארויסברענגען: דער הקדוש ברוך הוא באגלייט כלל ישראל מיט השגחה פרטית, און די השגחה ווערט אויסגעדריקט דורך זען און מיט אויגן - "נתן עינו עליו" אכטונג צו געבן. קומט אויס אז דער וואס טשעפעט מיט אידן, רירט אן אין די זעלבע אויגן פון השגחה מיט וועלכע דער הקדוש ברוך הוא גיט אכט אויף זיי. און ווי ס'שטייט געשריבן "לַמְרוֹת עֵנֵי כְבוֹדוֹ" - אז די אויגן פון כבוד ה', דאס הייסט זיין השגחה און זיינע אויגן וואס קוקן ארום איבער דער גאנצער ערד, ווערן צוגעשריבן צו זיין כבוד, און דער וואס זינדיגט טרעט אקעגן די אויגן פון כבוד ה' וואס קוקן אויף זיינע מעשים, און טוט פארקערט קעגן זיינע אויגן. און דאס איז וואס ס'איז געזאגט געווארן: יעדער וואס רירט אן אין אייך צום שלעכטן, רירט אן אינעם שווארצאפל פון כבוד ה' וואס קוקט און גיט אכט אויף כלל ישראל אין זייער גלות.
כִּי הִנְנִי מֵנִיף אֶת־יָדִי עֲלֵיהֶם וְהָיוּ שָׁלָל לְעַבְדֵיהֶם וִידַעְתֶּם כִּי־יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחָנִי׃ - וואָרום אָט הייב איך אָן מיין האַנט אויף זיי, און זיי וועלן זיין אַ רויב פאַר זייערע קנעכט, און איר וועט וויסן אַז ה' צבאות האָט מיך געשיקט.
"מניף את ידי עליהם" - אויף די פעלקער וואס קומען בארויבן כלל ישראל. און דאס זענען די פיר חרשים וואס מיר האבן פריער געזען, וואס וועלן צעטרייסלען די קרנות פון די גוים און אוועקנעמען די הערנער וואס שטעכן און שלאגן זיך מיט כלל ישראל. "והיו שלל לעבדיהם" - דאס ראד וועט זיך איבערדרייען: איר גוים וועט ווערן א רויב פאר כלל ישראל, וואס ביז איצט זענען זיי געווען אייערע קנעכט, און יעצט וועלן די קנעכט הערשן איבער אייך. "וידעתם כי ה' צבאות שלחני" - אויב איצט גלייבט איר נישט אין מיין שליחות, וועט איר צום סוף געוואויר ווערן אז איך בין געווען א שליח פונעם אויבערשטן אייך צו ווארענען אז איר זאלט נישט אנרירן אינעם שווארצאפל פון זיין כבוד.
רָנִּי וְשִׂמְחִי בַּת־צִיּוֹן כִּי הִנְנִי־בָא וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - זינג און פריי דיך, טאכטער ציון, ווארום אט קום איך און איך וועל רוען אין דיין מיטן, זאגט דער אויבערשטער.
די פסוקים וואס שטייען פאר אונז זענען אונז באקאנט פון דער הפטורה פון בהעלותך, און מען ליינט זיי אויך חנוכה. דער רד"ק שרייבט אז עס איז מעגליך צו טייטשן די דאזיגע נבואה אויף דער צוקונפטיגער צייט, ימות המשיח - ווייל "ונלוו גוים רבים" און אזוי אויך "הס כל בשר מפני ה' כי נעור ממעון קדשו" זענען נישט מקוים געווארן ביי דער גאולה פון בית שני, נאר ערשט ביי דער גאולה העתידה. און כאטש וואס די גאנצע איבעריגע פרשה רעדט לכאורה פון בית שני, ווייל מען רעדט דאך דא פון יהושע און פון זרובבל, פונדעסטוועגן איז מסתבר אז די ייעודים וואס ווערן דא געבראכט רעדן פון ימות המשיח. און אזוי ערקלערט אויך דער מלבי"ם.
זאגט דער מלבי"ם: נאכדעם ווי ער האט מודיע געווען די ווארענונג וואס דער קדוש ברוך הוא האט געווארנט די פעלקער, אז זיי זאלן נישט פלינדערן כלל ישראל, זיי נישט ענג מאכן און זיי נישט שלעכטס טון, ווייל דער אויבערשטער היט אויף זיי און זיינע אויגן זענען אפן אויף זיי - ווענדט ער זיך יעצט צו בת ציון, די וואס זענען ארויפגעקומען פון בבל, צו וועמען עס איז געזאגט געווארן "ציון הימלטי". זיי וועלן האבן געזאנג און פרייד איבער דער ישועה וואס וועט קומען ביים סוף פון די ימי הזעם. און דעמאלט זאגט דער אויבערשטער: איך וועל קומען צו דיר כדי צו רוען אין דיין מיטן - ווי ער האט צוגעזאגט אין פסוק ט' "ואני אהיה לה נאום ה' חומת אש סביב ולכבוד אהיה בתוכה".
וְנִלְווּ גוֹיִם רַבִּים אֶל־יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא וְהָיוּ לִי לְעָם וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ וְיָדַעַתְּ כִּי־יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֵלָיִךְ׃ - און פיל פעלקער וועלן זיך אנשליסן צום אויבערשטן אין יענעם טאג און זיי וועלן מיר זיין פאר א פאלק, און איך וועל רוען אין דיין מיטן, און דו וועסט וויסן אז דער אויבערשטער צבאות האט מיך געשיקט צו דיר.
"ונלוו גוים רבים אל ה'" - אז אסאך וועלן זיך מגייר זיין און מקבל זיין אויף זיך די אמת'ע אמונה. און פונדעסטוועגן "ושכנתי בתוכך" - דווקא אין מיטן פון ישראל, אזוי ווי עס שטייט "וְהִתְהַלַּכְתִּי בְּתוֹכֲכֶם". "וידעת כי ה' צבאות שלחני אליך" - ווייל די פריערדיגע שליחות איז געווען צו ווארענען די גוים, אבער די דאזיגע שליחות איז באזונדער צו דיר, אייך צו מבשר זיין אז עס איז פאראן א האפענונג.
וְנָחַל יְהֹוָה אֶת־יְהוּדָה חֶלְקוֹ עַל אַדְמַת הַקֹּדֶשׁ וּבָחַר עוֹד בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און דער אויבערשטער וועט ירשענען יהודה, זיין חלק אויפן הייליגן באדן, און ער וועט נאכאמאל אויסוועלן ירושלים.
דער מלבי"ם ערקלערט לויט ספר יחזקאל קאפיטלעך מ"ה און מ"ח, אז ביי דער חלוקת הארץ לעתיד לבוא וועט זיין א פאס לאנד פון דער נחלה פון שבט יהודה וואס וועט אפגעשיידט ווערן אלס תרומת קודש פאר'ן אויבערשטן. יענער חלק וואס איז געווען די נחלה פון יהודה וועט געהייליגט ווערן פאר א באזונדערן ארט פאר'ן אויבערשטן יתברך: דארט וועט שטיין דער בית המקדש, און ארום דעם דער וואוינארט פון די כהנים און לויים. און די ירושלים פון דער צוקונפט, לויט די מאסן וואס ווערן דארט אויסגערעכנט, וועט זיין ווייט פונעם בית המקדש פינף און פערציג מיל - א גרויסער מרחק. און דער שטח וואס בלייבט צווישן ירושלים און דעם בית המקדש וועט געהערן פאר מלך המשיח, און דאס איז אויך א תרומת קודש וואס ווערט אפגעשיידט פונעם חלק פון יהודה צום קודש, און יהודה וועט נעמען זיין חלק צפונ'דיג פון דער תרומת הקודש.
קומט אויס אז יענער חלק וואס איז געפאלן פאר יהודה ביי דער חלוקה פון יהושע, דאס וועט דער אויבערשטער ירשענען - דאס וועט זיין די נחלה פונעם אויבערשטן אויפן הייליגן באדן. און דער מלבי"ם זאגט אז דער פירוש איז בעסער ווי דער פירוש פון די איבעריגע מפרשים, וואס האבן אפגעטייטשט "ונחל" מיט דער באדייט פון "והנחיל", אז דער אויבערשטער וועט פארנחל'ען פאר יהודה זיין חלק. ווייל וואו געפינען מיר דען "ונחל" מיטן טייטש פון "והנחיל"? "ונחל" מיינט דאך אז ער אליין נעמט די נחלה. דעריבער איז דער ריכטיגער פשט אז דער אויבערשטער אליין וועט ירשענען דעם חלק פון יהודה, און דער חלק וואס איז ביז יעצט געווען א גשמיות'דיגער חלק פון יהודה וועט ווערן א הייליגער חלק פאר'ן אויבערשטן יתברך. "ובחר עוד בירושלים" - דער אויבערשטער וועט נישט ענדערן דעם פלאץ פונעם בית המקדש, אפילו אז צוליב דעם וועט ער דארפן צונעמען דעם חלק פון יהודה, ווייל די תרומת הקודש וואס ווערט אפגעשיידט פונעם חלק פון יהודה וועט זיך ציען אויף א ברייט פון פינף און זיבעציג מיל, ווי עס ווערט מבואר אין יחזקאל.
הַס כָּל־בָּשָׂר מִפְּנֵי יְהֹוָה כִּי נֵעוֹר מִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ׃ - אלע פלייש זאל שווייגן פאר'ן אויבערשטן, ווארום ער האט זיך אויפגעוועקט פון זיין הייליגער וואוינונג.
רש"י טייטשט "הס כל בשר" - די איבעריגע פעלקער. און דער רד"ק ערקלערט "נעור ממעון קדשו" - פון הימל, און דאס איז בדרך משל ווי א מענטש וואס וועקט זיך אויף פון שלאף, ווי עס שטייט "וַיִּקַץ כְּיָשֵׁן ה'", און די כוונה איז אז דער אויבערשטער ערוועקט זיך כביכול אויסצולייזן כלל ישראל.
און דער מלבי"ם ערקלערט אז ווען דער נביא זעט אין דער מראה די התגלות אלוקית לעתיד לבוא, און ווי דער אויבערשטער נעמט נקמה אין די פיינט פון יהודה, זאגט ער: דעמאלט וועלן אלע שווייגן פאר'ן אויבערשטן. ווען דער אויבערשטער וועט זיך אויפוועקן פון זיין הייליגער וואוינונג - אזוי ווי חבקוק האט געזאגט ווען ער האט געזען די נקמה פון בבל - וועלן אלע ווערן שטיל און שווייגן, און קיינער וועט נישט וואגן א פיפס צו טאן קעגן דעם כבוד פונעם אויבערשטן וואס האט זיך אויפגעוועקט פון זיין הייליגער וואוינונג.
קאפיטל ב' הייבט אן מיט די פיר הערנער - די פיר מלכויות וואס שטייען אין די פיר רוחות העולם און שטויסן כלל ישראל דורכאויס דעם גאנצן גלות, און זיי ווערן נישט בטל אפילו ווען איינע פון זיי איז די הערשנדע. קעגנאיבער זיי ווייזט דער אויבערשטער פיר חרשים, אז פאר יעדער מלכות גרייט דער הקדוש ברוך הוא צו ווער עס זאל איר אפשניידן, און לעתיד לבוא וועלן די הערנער אפגעשניטן ווערן בכוח מלכות ישראל און בכוח הכהונה - משיח בן דוד און משיח בן יוסף, אליהו און מלכי צדק. דערנאך ווייזט ער דעם חבל המידה (מעסט-שטריק): א מויער ווערט געבויט אין בית שני, אבער באחרית הימים 'פרזות תשב ירושלים מרוב אדם ובהמה', און דער אויבערשטער וועט איר זיין א חומת אש ארום (בחינת אור מקיף) און זיין כבוד אינעווייניג (אור פנימי וואס איז מער ניכר) - צו פארגרעסערן דעם כבוד פון ישראל. דער נביא פירט אפ צווישן "ונוסו מארץ צפון" וואס דערין איז נישט קיין גאנצע הצלה, ביז "ציון הימלטי" וואס איז א ממש'דיגע הצלה, און ער רופט אויס אז כבוד ה' באגלייט כלל ישראל אין אלע זייערע ערטער וואו זיי זענען צעשפרייט, און יעדער וואס רירט זיי אן, רירט אן אין דעם שווארצאפל פון זיין אויג (בבת עינו). און פון דא גייט מען צו דער גרויסער בשורה: רוני ושמחי בת ציון, אסאך גוים וועלן זיך באהעפטן צום אויבערשטן, דער חלק פון יהודה וועט זיין א נחלת קודש, און דער אויבערשטער וועט זיך אויפוועקן פון מעון קדשו - והס כל בשר מפניו.