הקדמה: די צווייטע שליחות
פרק ג' אין ספר יונה איז דער פרק אין וועלכן די שליחות ווערט ענדליך מקוים. יונה, וואָס איז אנטלאָפן מלפני ה', אַראָפּגעגאַנגען אין דער שיף און איז איינגעשלונגען געוואָרן אינעם פיש, קערט זיך צוריק צו דער יבשה, און דאָס וואָרט פֿון ה' קומט צו אים צום צווייטן מאָל. פֿון דאַן אָן גייען מיר נאָך דעם וועג פֿון תשובה פֿון נינוה - אַ גאַנצע שטאָט פֿון גוים וואָס וועקט זיך אויף פֿון די רייד פֿון איין נביא. מיר וועלן גיין אויפֿן סדר פֿון די פסוקים, לויט די ביאורים פֿונעם מלבי"ם, צוזאַמען מיט די ווערטער פֿון חז"ל און דעם רד"ק.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יוֹנָה שֵׁנִית לֵאמֹר׃ קוּם לֵךְ אֶל־נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וּקְרָא אֵלֶיהָ אֶת־הַקְּרִיאָה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר אֵלֶיךָ׃ - און עס איז געווען דאָס וואָרט פֿון ה' צו יונה צום צווייטן מאָל, אַזוי צו זאָגן: שטיי אויף, גיי קיין נינוה די גרויסע שטאָט, און רוף אויס צו איר דעם אויסרוף וואָס איך רעד צו דיר.
"כדבר ה'" - בלויז נבואה, אָן קיין תוכחה
וַיָּקׇם יוֹנָה וַיֵּלֶךְ אֶל־נִינְוֵה כִּדְבַר יְהֹוָה וְנִינְוֵה הָיְתָה עִיר־גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים׃ - און יונה איז אויפֿגעשטאַנען און געגאַנגען קיין נינוה לויט דעם וואָרט פֿון ה', און נינוה איז געווען אַ גרויסע שטאָט פֿאַר גאָט, אַ גאַנג פֿון דרײַ טעג.
וואָס מיינט "כדבר ה'"? בײַ דער ערשטער שליחות איז יונה בלויז באַפֿוילן געוואָרן צו זאָגן זיי דברי תוכחה, און מען האָט אים נישט איבערגעגעבן קיין נבואה וועגן אַ שטראָף. איצט באַפֿעלט אים ה' איבערצוגעבן אַ קלאָרע נבואה: "עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת". יונה האָט געהאַט אַ ספק: צי דאַרף ער אויך זאָגן די תוכחה וואָס ער איז לכתחילה באַפֿוילן געוואָרן, צי נאָר די נבואה? וויבאַלד ער האָט געהאַלטן אַז די גזירה איז שוין פֿאַרזיגלט און די תוכחה וועט שוין גאָרנישט העלפֿן, האָט ער געטאָן "כדבר ה'" - פּונקט ווי ה' האָט יעצט גערעדט צו אים, איבערצוגעבן בלויז די נבואה. די דברי תוכחה פֿון דער ערשטער שליחות האָט ער נישט געזאָגט.
"עיר גדולה לאלוהים" - צוויי פירושים: אַ גרויסע און וויכטיקע שטאָט בעיני אלקים. אָדער: יעדע זאַך וואָס מען וויל באַשרײַבן איר ריזיקע גרויסקייט פֿאַרבינדט מען מיטן נאָמען פֿון הימל, אַזוי ווי "הררי אל", "שלהבת יה" - צו זאָגן אַז דאָס איז אויסערגעוויינלעך גרויס.
פֿאַרוואָס האָט יונה געוואַרט אַ גאַנג פֿון איין טאָג?
וַיָּחֶל יוֹנָה לָבוֹא בָעִיר מַהֲלַךְ יוֹם אֶחָד וַיִּקְרָא וַיֹּאמַר עוֹד אַרְבָּעִים יוֹם וְנִינְוֵה נֶהְפָּכֶת׃ - און יונה האָט אָנגעהויבן אַרײַנצוגיין אין דער שטאָט אַ גאַנג פֿון איין טאָג, און ער האָט אויסגערופֿן און געזאָגט: נאָך פֿערציק טעג און נינוה ווערט איבערגעקערט.
לכאורה, אויב די שטאָט איז געווען אַ גאַנג פֿון דרײַ טעג, פֿאַרוואָס האָט יונה נישט אָנגעהויבן אויסרופֿן גלײַך ווען ער איז אַרײַנגעקומען? דערקלערט דער מלבי"ם אַ וואונדערבאַרע זאַך: ווען ער זאָל ווען אויסרופֿן ביים עק פֿון דער שטאָט "עוד ארבעים יום", וואָלט מען אָנגעקומען צום איין און פֿערציקסטן טאָג, און וויבאַלד נינוה איז נאָך נישט איבערגעקערט געוואָרן, וואָלטן זיי געזאָגט אַז דער נביא האָט זיך אויסגעטראַכט זײַנע ווערטער. דאָס אויסרופֿן די נבואה איבער דער גאַנצער שטאָט נעמט דאָך דרײַ טעג, און דער פּינקטלעכער חשבון וואָלט נישט געווען קלאָר. דערפֿאַר איז יונה געגאַנגען צום מיטן פֿון דער שטאָט און פֿון דאָרט גערופֿן - אַזוי איז דער חשבון פּינקטלעך, און די פֿערציק טעג ווערן געציילט פֿונעם טאָג וואָס די נבואה איז אויסגערופֿן געוואָרן אינעם צענטער.
פֿאַרוואָס האָבן אנשי נינוה געגלייבט?
וַיַּאֲמִינוּ אַנְשֵׁי נִינְוֵה בֵּאלֹהִים וַיִּקְרְאוּ־צוֹם וַיִּלְבְּשׁוּ שַׂקִּים מִגְּדוֹלָם וְעַד־קְטַנָּם׃ - און די מענטשן פֿון נינוה האָבן געגלייבט אין גאָט, און זיי האָבן אויסגערופֿן אַ תענית און אָנגעטאָן זעק, פֿון זייער גרויסן ביז זייער קליינעם.
לכאורה איז דאס זייער שווער צו פארשטיין: עס קומט א מענטש און שרייט אויס "עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת" - פארוואס זאל מען אים גלייבן? פאנטאזירער פעלן נישט, בעלי דמיונות פעלן נישט, און שוטים פעלן זיכער נישט. זאגט דער רד"ק: די מענטשן פון דער שיף זענען יענע צייט געווען אין שטאט, און זיי האבן דערציילט אלץ וואס איז געשען. ווי נאר מ'האט זיך דערוואוסט אז אזעלכע ניסים זענען געשען פאר דעם מענטש צוליב זיין שליחות, האבן זיי פארשטאנען אז דא איז פאראן א שליחות מאת אלוקים.
וואס מיינט דאס ווארט "צום"? ברענגט דער רד"ק בשם זיין פאטער: צום קומט מלשון קיבוץ, צונויפנעמען, אזוי ווי "צומת" - א פלאץ וואו עטליכע וועגן קומען זיך צונויף אויף איין ארט, און ווי "צומת הגידים" - אן ארט וואו פילע גידים זענען צונויפגענומען. א "יום צום" איז א יום קיבוץ, וואו יעדער קומט זיך צונויף זיך צו ערוועקן בתשובה. און וויבאלד מען פלעגט ביי יענעם מעמד אויך פאסטן, איז דער נאמען "צום" אויך באנוצט געווארן אלס לשון תענית.
זיי האבן געגלייבט און נישט געבעטן קיין אות און מופת, און גלייך אנגעהויבן מתפלל צו זיין, אנגעטאן זעק און געפאסט. אבער גיט אכט: זיי האבן נאך אלץ נישט תשובה געטאן. זיי האבן געהערט אז ס'איז דא א צרה און האבן אנגעהויבן מתפלל זיין, אבער תשובה מיינט ענדערן די מעשים - און דאס האבן זיי נאך נישט געטאן.
דער מלך שטייט אויף פון זיין כסא
וַיִּגַּע הַדָּבָר אֶל־מֶלֶךְ נִינְוֵה וַיָּקׇם מִכִּסְאוֹ וַיַּעֲבֵר אַדַּרְתּוֹ מֵעָלָיו וַיְכַס שַׂק וַיֵּשֶׁב עַל־הָאֵפֶר׃ - און די זאך האט דערגרייכט צום מלך פון נינוה, און ער איז אויפגעשטאנען פון זיין כסא, און ער האט אראפגענומען זיין קעניגליכן מאנטל פון זיך, און זיך צוגעדעקט מיט א זאק, און זיך געזעצט אויפן אש.
דא הייבט זיך אן די עכטע ענדערונג. די זאך דערגרייכט ביזן מלך, און דער מלך באגנוגנט זיך נישט מיט בלויז תפילה, נאר ער ענדערט זיינע וועגן: ער טוט אויס זיין מאנטל פון זיך, דעקט צו זיין קערפער מיט א זאק און זעצט זיך אויפן אש. און ווער איז געווען דער זעלבער מלך? זאגן חז"ל: פרעה. פרעה האט מאריך ימים געווען און געקעניגט אין נינוה. ווען ער האט געהערט אזעלכע רייד, האט ער געזאגט: דאס קען איך דאך שוין. איין מאל האב איך זיך שוין פרובירט צו באקלוגן קעגן הקדוש ברוך הוא און איך האב געכאפט גענוג און נאך מכות. יעצט, ווען מען קומט און מ'זאגט אים אן "עוד ארבעים יום", נעמט ער נישט קיין ריזיקעס און ענדערט גלייך זיינע וועגן.
"ויקראו אל אלוהים בחזקה"
וַיַּזְעֵק וַיֹּאמֶר בְּנִינְוֵה מִטַּעַם הַמֶּלֶךְ וּגְדֹלָיו לֵאמֹר הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה הַבָּקָר וְהַצֹּאן אַל־יִטְעֲמוּ מְאוּמָה אַל־יִרְעוּ וּמַיִם אַל־יִשְׁתּוּ׃ - און ער האט געלאזט אויסרופן און זאגן אין נינוה, פון באפעל פונעם מלך און זיינע גרויסע לייט אזוי צו זאגן: דער מענטש און די בהמה, דאס רינדער און די צאן, זאלן גארנישט פארזוכן, זיי זאלן נישט פאשען און קיין וואסער זאלן זיי נישט טרינקען.
דער מלך האט ארויסגעלאזט א כרוז וועגן תשובה. כאטש וואס דער עולם האט שוין אנגעהויבן מתפלל זיין, האט ער זיי געזאגט צוויי זאכן: ערשטנס, ס'איז נישט גענוג בלויז תפילה - מען דארף תשובה. צווייטנס, מען דארף אויך מייסר זיין די בהמות. און די גמרא פרעגט: אויב דער מענטש האט געזינדיגט, וואס האט די בהמה געזינדיגט?
וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְיִקְרְאוּ אֶל־אֱלֹהִים בְּחׇזְקָה וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן־הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם׃ - און מען זאל זיך צודעקן מיט זעק, דער מענטש און די בהמה, און זיי זאלן רופן צו אלוקים מיט שטארקייט, און יעדער זאל תשובה טאן פון זיין שלעכטן וועג און פונעם גזל וואס איז אין זייערע הענט.
"ויקראו אל אלוהים בחזקה" - כביכול מיט כוח האבן זיי געוואלט פועל'ן ביי ה' ער זאל אוועקנעמען די גזירה פון זיי. וואס האבן זיי געטאן? זיי האבן איינגעשפארט די מוטערס באזונדער און די יונגע ולדות באזונדער, כדי די בהמות זאלן שרייען. דערפאר שטייט "ויתכסו שקים האדם והבהמה ויקראו אל אלוהים" - אז אויך די בהמה האט גערופן צו אלוקים: ווען די קו האט געזען אז מען האט דערווייטערט פון איר איר קינד, און ווען די קעלבלעך האבן געזען אז מען האט זיי דערווייטערט פון זייערע מוטערס, האבן אלע אנגעהויבן שרייען און בריקען. דאס איז די "חזקה". און זיי האבן געזאגט: רבונו של עולם, אויב דו האסט נישט קיין רחמנות אויף אונז - האבן מיר נישט קיין רחמנות אויף די דאזיגע.
מי יודע ישוב
מִי־יוֹדֵעַ יָשׁוּב וְנִחַם הָאֱלֹהִים וְשָׁב מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְלֹא נֹאבֵד׃ - ווער עס ווייסט זאָל תשובה טאָן, און גאָט וועט חרטה האָבן, און זיך אומקערן פֿון זײַן גרויסן כּעס, און מיר וועלן נישט אונטערגיין.
זאָגט צו זיי דער מלך: "מי יודע - ישוב". ווער עס ווייסט ביי זיך אַז ער האָט געטאָן אַן עבירה, זאָל זיך אומקערן דערפֿון. "וניחם האלוהים" - און אויב ער וועט תשובה טאָן דערפֿון, וועט השי"ת חרטה האָבן אויף דעם שלעכטס וואָס ער האָט געוואָלט ברענגען אויף אונדז, "ושב מחרון אפו ולא נאבד". קומט אויס אַז מיר האָבן אַ תקנה דורך תשובה.
"מן החמס אשר בכפיהם" - השבת הגזלה
חז"ל זאָגן: ביז וואו איז דערגאַנגען זייער תשובה? אַפֿילו איינער וואָס האָט געגזלט אַ באַלקן פֿון זײַן חבֿר מיט יאָרן צוריק און האָט אים שוין פֿאַרקלאַפּט אין זײַן בנין, איז ער געגאַנגען און אײַנגעוואַרפֿן דעם בנין און חרובֿ געמאַכט דעם שטאָק כּדי אַרויסצונעמען דעם באַלקן און אים אומקערן צום בעל הבית. ביז אַזאַ מאָס. און אַגבֿ, ביי כלל ישראל איז נישטאָ אַזאַ חיוּב: עס איז פֿאַראַן "תקנת השבים", אַז אויב אַ מענטש האָט שוין אַרײַנגעבויט דעם באַלקן אינעם בנין - באַצאָלט ער דעם ווערט מיט געלט און ער דאַרף נישט צעוואַרפֿן דאָס הויז. װאָרום אַז נישט, וואָלט אַ מענטש מיואש געווען פֿון תשובה און געזאָגט: וואָס, זאָל איך חרובֿ מאַכן מײַן הויז? אָבער ביי די אומות העולם איז נישטאָ אַזאַ תקנה, און מען מוז אַלץ אומקערן בפועל ממש.
"וירא האלוהים... כי שבו מדרכם הרעה"
וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת־מַעֲשֵׂיהֶם כִּי־שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת־לָהֶם וְלֹא עָשָׂה׃ - און גאָט האָט געזען זייערע מעשים, אַז זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון זייער שלעכטן וועג, און גאָט האָט חרטה געהאַט אויף דעם שלעכטס וואָס ער האָט גערעדט צו טאָן צו זיי, און ער האָט עס נישט געטאָן.
אין אָנהייב האָבן מיר געזען אַז זיי האָבן בלויז חרטה געהאַט און מתפּלל געווען, אָבער זיי האָבן נישט געביטן זייער וועג; דאָ אָבער שטייט "כי שבו מדרכם הרעה" - זיי האָבן זיך נישט באַגנוגנט מיט אָנטאָן זעק און אויסרופֿן אַ תענית. און פֿון דאַנען לערנט מען אַ גרויסן מוסר, און דאָס איז איינע פֿון די סיבות פֿאַרוואָס מען ליינט די דאָזיקע פּרשה אום יום הכיפּורים. חז"ל זאָגן: עס שטייט נישט "וירא אלוקים את שקם", און עס שטייט נישט "וירא אלוקים את תעניתם", נאָר "וירא אלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה". דאָס וואָס מען פֿאָדערט פֿונעם מענטש איז צו בײַטן זיינע וועגן. דער תענית, דער צום, די תּפֿילות און די ווידויים פֿון יום הכיפּורים - דאָס אַלץ איז וואויל און פֿײַן, אָבער די שאלה איז וואָס נעמסטו מיט מיט זיך אויף ווײַטער: צי ציסטו ווײַטער ווי פֿאַראַיאָר, צי טוסטו בײַטן דײַנע וועגן. זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון זייער וועג און האָבן בפועל צוריקגעגעבן די גזילה, און דערפֿאַר "וינחם האלוהים".
און פֿאַרוואָס זענען זיי געראַטעוועט געוואָרן כאָטש זיי זענען געבליבן ביי עבודה זרה?
באַמערקט דער מלבי"ם: זיי האָבן בלויז תשובה געטאָן פֿון דער גזילה, אָבער פֿון עבודה זרה האָבן זיי זיך נישט אָפּגעקערט און האָבן זי ווײַטער געדינט. און פֿאַרוואָס האָט זיי השי"ת פֿונדעסטוועגן געראַטעוועט? ווײַל ווען די גזירה פֿון דעם אומגליק וואָלט געווען מצד דער מערכה, דאָס הייסט מצד דעם מהלך פֿון די כּוכבֿים און מזלות, וואָלט עס געקומען אויף זיי סיי ווי סיי. אָבער די דאָזיקע רעה איז נגזר געוואָרן בהשגחה פֿון השי"ת, און די השגחה איז געקומען צוליב דעם עוון פֿון גזל. און פֿון דער מינוט וואָס זיי האָבן תשובה געטאָן פֿון גזל, נעמט הקדוש ברוך הוא אַוועק פֿון זיי די רעה מיט אַ פֿולער השגחה פרטית.
צום סך-הכּל:
יונה גייט אַרויס אויף דער צווייטער שליחות און גיט איבער בלויז די נבואה "כדבר ה'", און וואַרט ביז צום מיטן פֿון דער שטאָט כּדי דער חשבון פֿון די פֿערציק טעג זאָל זײַן פּינקטלעך. די לײַט פֿון נינוה גלייבן, אַ דאַנק דער עדות פֿון די שיפֿס-לײַט, און רופֿן אויס אַ תענית - אַ יום קיבוץ - אָבער אין אָנהייב באַגנוגענען זיי זיך מיט תּפֿילה און זעק. דער מלך, וואָס איז פּרעה וועלכער האָט מאריך ימים געווען, פֿאַרשטייט אַז דאָס איז נישט גענוג, און גוזרט תשובה סיי אויפֿן מענטש און סיי אויף דער בהמה, אַ געשריי מיט כּוח, און השבת הגזל ביז צו צעוואַרפֿן אַ בנין. און דער פּסוק זאָגט עדות: "וירא האלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה" - נישט דעם זאַק און נישט דעם תענית, נאָר דאָס בײַטן דעם וועג. דאָס איז דער יסוד פֿון יום הכיפּורים: נישט וואָס דו טוסט אין טאָג פֿונעם תענית, נאָר וואָס דו נעמסט מיט פֿון אים אויף ווײַטער.