פתיחה: יונה אין בויך פונעם פיש
קאפיטל ב' אין ספר יונה איז א קאפיטל פון תפילה. יונה ווערט איינגעשלונגען אינעם ים, גייט אראפ צו די תהומות, און פון דארט - פונעם נידריגסטן און פינסטערסטן ארט - גיסט ער אויס זיין תפילה. דער מלבי"ם לייגט פאר אונדז אויס דעם גאנצן אויפבוי פון דער תפילה און די באדייטונג פון יעדן ווארט, און חז"ל אין פרקי דרבי אליעזר לייגן צו א וואונדערליכע באשרייבונג פון וואס יונה האט געזען אויף זיין אונטערוואסער-רייזע. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים.
וַיְמַן יְהֹוָה דָּג גָּדוֹל לִבְלֹעַ אֶת יוֹנָה, וַיְהִי יוֹנָה בִּמְעֵי הַדָּג שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת. - און דער אויבערשטער האט אנגעגרייט א גרויסן פיש איינצושלונגען יונה'ן, און יונה איז געווען אין בויך פונעם פיש דריי טעג און דריי נעכט.
"וימן" - דער אויבערשטער האט אנגעגרייט. און ס'איז דא געווען א גרויסער נס: דער פיש האט איינגעשלונגען יונה'ן גאנצערהייט, נישט צעריסן אים און נישט צובראכן זיינע ביינער. און נאך א נס: א מענטש דארף דאך האבן זויערשטאף, און ווי אזוי האט יונה עקזיסטירט אין בויך פונעם פיש אן לופט?
דערקלערט דער מלבי"ם: אויף יונה איז נגזר געווארן מיתה, וויבאלד ער האט זיך אנטזאגט צו גיין מיטן דבר ה'. און פון דאן און ווייטער ווערט עס פאררעכנט פאר אים כאילו ער איז געבוירן געווארן פונסניי. און פונקט ווי אן עובר לעבט און האלט זיך אויף אין מוטערס בויך ניין חדשים און אטעמט נישט ווי א געווענליכער מענטש, אזוי אויך יונה - ווי אן עובר אין בויך פונעם פיש - האט דארט געקענט עקזיסטירן א לאנגע צייט.
וַיִּתְפַּלֵּל יוֹנָה אֶל יְהֹוָה אֱלֹהָיו מִמְּעֵי הַדָּגָה. - און יונה האט מתפלל געווען צום אויבערשטן זיין גאט פון בויך פון דער פיש.
אינעם ערשטן פסוק שטייט "דג" (א זכר) און אינעם צווייטן פסוק שטייט "דגה" (א נקבה) - וואס האט זיך געטוישט? זאגן די מפרשים: לכתחילה איז יונה געווען אינעם בויך פון א זכר-פיש, און דארט איז אים געווען ברייט און באקוועם, און ער האט נאך הנאה געהאט פונעם גאנצן עסק. האט דער הקב"ה געזאגט: מען דארף לייגן יונה'ן אין א דרוק, כדי ער זאל אנהייבן שרייען צו מיר. האט דער אויבערשטער באפוילן דעם פיש און ער האט אים אויסגעשפיגן, און עס איז געקומען א דגה - א נקבה - און האט אים איינגעשלונגען. און וואס איז די מעלה פון דער נקבה? אז אין איר בויך זענען געווען אסאך אייער, און צוליב זיי איז דער פלאץ געווארן ענג און געדרוקט פאר יונה'ן. פון דארט, פון טיפן דרוק און צרה, שרייט ער אויס: "ויתפלל יונה אל ה' אלוהיו ממעי הדגה".
און דער מלבי"ם ערקלערט אז "דגה" איז א לשון כלל, א קיבוץ און ריבוי, אזוי ווי "והדגה אשר ביאור מתה" - די פילע פיש אינעם נילוס. און לויט דעם איז די כוונה פון חז"ל דא נישט דווקא א נקבה-פיש, נאר א פיש וואס אין איר איז געווען אסאך פיש - א נקבה וואס האט אין זיך ולדות, און עס האבן זיך געפונען אין איר קערפער פילע פיש.
וַיֹּאמֶר: קָרָאתִי מִצָּרָה לִי אֶל יְהֹוָה וַיַּעֲנֵנִי, מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי. - און ער האט געזאגט: איך האב גערופן פון מיין צרה צום אויבערשטן און ער האט מיר געענטפערט, פון בויך פונעם שאול האב איך געשריגן, האסטו געהערט מיין קול.
זאָגט דער מלבי"ם: די תפילה טיילט זיך אין דריי חלקים, כנגד דריי שלבים. דער ערשטער חלק - ווען די מלחים האָבן אים אַראָפּגעוואָרפן פון דער שיף אין ים אַריין: אַ סכנת מות, אַ שרעקלעכער פחד, ער איז מיואש געוואָרן פון לעבן און איז געווען זיכער אַז ער האַלט ביים שטאַרבן - און דאַן איז געקומען דער דג און אים איינגעשלונגען, און ער האָט פאַרשטאַנען אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט אים געראַטעוועט. דער צווייטער חלק - ווען דער דג האָט אים אויסגעשפּיגן, און ער האָט ווידער פאַרשטאַנען אַז אָט האַלט ער ביים שטאַרבן, און עס איז געקומען די דגה און אים איינגעשלונגען. דער דריטער חלק - נאָכדעם וואָס די דגה האָט אים איינגעשלונגען און עס האָט אָנגעהויבן צו ווערן ענג פאַר אים, "ובצר לך ומצאוך", און בלית ברירה האָט ער אָנגעהויבן מתפלל צו זיין, זיין האַרץ איז צובראָכן געוואָרן, און ער האָט געזאָגט: איך בין גרייט צו טאָן וואָס ה' באַפעלט.
דעריבער הייבט ער אָן מיט אַ כלל: "קראתי מצרה לי אל ה' ויענני" - אויף ביידע מאָל וואָס ער איז אַריינגעוואָרפן געוואָרן אין ים, סיי דורך די מלחים און סיי דורך דעם דג וואָס האָט אים אויסגעשפּיגן אין ים אַריין, און אין ביידע פאַלן האָב איך גערופן און ה' האָט מיר געענטפערט און מיך געראַטעוועט. "מבטן שאול שיוועתי" - און איצט בין איך אין בויך פון דער דגה, וואָס איז ווי אַ שאול, ווי גיהנם, געפּאַקט און געדריקט, און פון דאָרטן שריי איך, און איך בין זיכער אַז "שמעת קולי" און דו וועסט מיך אַרויסנעמען אויך פון דאַנען.
וַתַּשְׁלִיכֵנִי מְצוּלָה בִּלְבַב יַמִּים וְנָהָר יְסֹבְבֵנִי, כָּל מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי עָבָרוּ. - און דו האָסט מיך אַריינגעוואָרפן אין דער טיפעניש אין האַרצן פון די ימען, און אַ שטראָם האָט מיך אַרומגערינגלט, אַלע דיינע כוואַליעס און דיינע וועלן זענען איבער מיר אַריבערגעגאַנגען.
איצט הייבט יונה אָן מפרט צו זיין. צום ערשט האָט ער געזאָגט "קראתי מצרה לי אל ה'" - און ווען איז דאָס געווען? ווען מען האָט מיך אַראָפּגעוואָרפן פון דער שיף. "ותשליכני מצולה בלבב ימים" - איך בין אַראָפּגעוואָרפן געוואָרן ערגעץ פון דער שיף אין מיטן ים, מיט אַ געוואַלדיקן פחד, "ונהר יסובבני, כל משבריך וגליך עלי עברו".
וַאֲנִי אָמַרְתִּי נִגְרַשְׁתִּי מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ, אַךְ אוֹסִיף לְהַבִּיט אֶל הֵיכַל קָדְשֶׁךָ. - און איך האָב געזאָגט: איך בין פאַרטריבן געוואָרן פון פאַר דיינע אויגן, אָבער איך וועל נאָך ווידער קוקן צו דיין הייליקן היכל.
אין יענעם מאָמענט האָב איך געטראַכט אַז איך בין פאַרטריבן געוואָרן - מלשון גירושין - מנגד עיניך. אָבער ווען איך האָב געזען אַז דער דג איז געקומען און האָט מיך איינגעשלונגען און איך בין געבליבן ביים לעבן, האָב איך פאַרשטאַנען אַז "אוסיף להביט אל היכל קודשך": דו האָסט מיך נישט אַוועקגעוואָרפן פון פאַר דיר, און איך וועל נאָך זוכה זיין צו זען דיין היכל קודש און איך וועל נאָך זוכה זיין צו בלייבן לעבן.
אֲפָפוּנִי מַיִם עַד נֶפֶשׁ, תְּהוֹם יְסֹבְבֵנִי, סוּף חָבוּשׁ לְרֹאשִׁי. - וואַסערן האָבן מיך אַרומגערינגלט ביזן לעבן, אַ תהום האָט מיך אַרומגענומען, ראָר איז געווען געבונדן אויף מיין קאָפּ.
דאָ באַשרייבט ער דעם צווייטן שלב - ווען דער דג האָט אים אויסגעשפּיגן אין ים אַריין, און ווידער האָבן אים די וואַסערן אַרומגערינגלט עד נפש, און ווידער איז ער מיואש געוואָרן פון לעבן. "סוף חבוש לראשי" - שטייט אַז דער דג האָט אים געפירט דורך ים סוף, און פון דאָרט אים געפירט קיין נינוה. און דער פשט לויטן מלבי"ם איז: דאָס וואַסער העכער דעם תהום ווערט אָנגערופן "סוף", און וויבאַלד איך בין געווען אין די תהומות און דער ים סוף איז געווען העכער מיר, איז דער ים כביכול געווען געבונדן אויף מיין קאָפּ.
און דער רד"ק דערקלערט אויף אַן אַנדער אופן: ווען דער דג איז געווען אינעם ים האָבן זיך קני סוף פאַרטשעפּעט אינעם קאָפּ פונעם דג, אַזוי ווי אַ שיף וואָס פאָרט און צווייגן פאַרטשעפּען זיך אין איר. און יונה זאָגט "סוף חבוש לראשי" - דאָס הייסט אויפן קאָפּ פונעם דג, נאָר ער אידענטיפיצירט זיך שוין מיטן דג, ווייל ער געפינט זיך דאָך אין אים אינעווייניק, און דער קאָפּ פונעם דג איז ווי זיין אייגענער קאָפּ.
לְקִצְבֵי הָרִים יָרַדְתִּי, הָאָרֶץ בְּרִחֶיהָ בַעֲדִי לְעוֹלָם, וַתַּעַל מִשַּׁחַת חַיַּי יְהֹוָה אֱלֹהָי. - צו די עקן פון די בערג בין איך אראפגענידערט, די ערד מיט אירע ריגלען זענען געווען פארשלאסן איבער מיר אויף אייביג, און דו האסט ארויפגעברענגט פון גרוב מיין לעבן, ה' מיין גאט.
דא שילדערט ער אז ער איז געווען אין טיפן תהום אונטער די בערג. דער ים אין געוויסע פלעצער גייט ווייטער און נידערט אראפ אונטער דער ערד, אזוי ווי תהום-וואסערן וואס זיקערן דורך אונטער די בערג - און אמאל קומט ארויס א קוואל אינמיטן דעם בארג, ווייל די מי תהום שטייגן אויף מיט דרוק און שפריצן ארויס. זאגט יונה: דער הקדוש ברוך הוא האט מיך געפירט אינעווייניג אין דעם דג אונטער דער ערד, "לקצבי הרים ירדתי" - לשון פון דעם שניט פון די בערג, אונטער יענעם ארט בין איך אראפגענידערט אין דער טיפעניש פונעם תהום.
"הארץ בריחיה בעדי לעולם" - די ערד פון איבער מיר איז געווען ווי א ריגל וואס פארשליסט, וואס אין אזא מצב קען דער דג נישט אויפהייבן זיין קאפ און ער האט נישט קיין וועג ארויסצוקומען; די בערג און די ערד פארשליסן זיך איבער מיר. און דאך - "ותעל משחת חיי ה' אלהי", פארט האסטו מיך ארויסגענומען פון דער צרה, פונקט ווי ער האט געזאגט פריער "קראתי מצרה לי אל ה' ויענני".
בְּהִתְעַטֵּף עָלַי נַפְשִׁי אֶת יְהֹוָה זָכָרְתִּי, וַתָּבוֹא אֵלֶיךָ תְּפִלָּתִי אֶל הֵיכַל קָדְשֶׁךָ. - ווען מיין נפש איז איינגעהילט און פארחלשט געווארן אין מיר האב איך געדענקט דעם אויבערשטן, און מיין תפילה איז געקומען צו דיר אין דיין הייליגן היכל.
איצט פארטייטשט ער דאס וואס ער האט געזאגט "מבטן שאול שועתי": פון גרויס דרוק און ענגשאפט פון די געבורטן וואס זענען געווען אינעווייניג אין דער דגה, "את ה' זכרתי" - האב איך מיך דערמאנט צו דאווענען, תשובה צו טון, און צוצוזאגן אז איך בין גרייט צו גיין און טון וואס דער אויבערשטער באפעלט, איך וועל גיין קיין נינוה. "ותבוא אליך תפילתי אל היכל קדשך" - מיין תפילה איז אנגענומען געווארן אינעם היכל ה', און אין דעם זכות האט דער הקדוש ברוך הוא צוגעזען אז די דגה זאל מיך אויסשפייען נאנט צו נינוה. און וואס פאר א שייכות האט היכל קדשך אהער, איז ער דען אנגעקומען צום בית המקדש? אין בית המקדש איז דאך נישט פאראן קיין ים - דאס וועלן מיר זען ווייטער לויט די ווערטער פון פרקי דרבי אליעזר.
מְשַׁמְּרִים הַבְלֵי שָׁוְא חַסְדָּם יַעֲזֹבוּ. - די וואס היטן נישטיגע הבלים וועלן אפלאזן זייער חסד.
וועגן וועמען רעדט מען דא? דער רד"ק טייטשט אז עס רעדט זיך וועגן די שיפסלייט: זיי זענען דאך געווען עובדי עבודה זרה, "משמרים הבלי שוא" - דעם הבל און שווא דינען זיי. זאגט יונה: איך ווייס אז נאכדעם וואס זיי האבן זיך געראטעוועט פון דער צרה, ווען דאס שיף האט שוין אויפגעהערט צו שאקלען און שטורמען אינעם ים, "חסדם יעזובו" - וועלן זיי אפלאזן יענעם חסד וואס זיי האבן צוגעזאגט. זיי האבן דאך געשריגן און צוגעזאגט מקריב צו זיין קרבנות און צו מאכן נדרים, אבער איך ווייס אז זיי וועלן צוריקקערן צו זייער עבודה זרה. אבער איך בין נישט ווי זיי.
און דאס איז אזוי ווי יענע ווערטל וועגן א מענטש וואס האט געזוכט א פארקינג אין תל אביב. ער דרייט זיך און דרייט זיך צוואנציג מינוט אין די זעלבע גאסן און געפינט נישט. האט ער געזאגט: רבונו של עולם, זע אז איך זאל האבן א פלאץ צו פארקירן, איך מוז דרינגענד האבן א פארקינג, פופציג שקל פאר צדקה! ווי נאר ער האט געענדיגט זאגן, זעט ער ווי אן אויטא פארט ארויס פון א פארקינג-פלאץ. רופט ער זיך אן: רבונו של עולם, עס פעלט שוין נישט אויס, איך האב זיך שוין אן עצה געגעבן. דאס איז פונקט "משמרים הבלי שוא" - מען זאגט צו אין דער שעה פון דער צרה, און ווי נאר די צרה איז פאראיבער, פארגעסט מען פון אלעס.
אבער דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס גייט נישט ארויף אויף די שיפסלייט, נאר אויף די מענטשן פון נינוה. זאגט יונה: איך בין גרייט צו גיין און טון וואס דו האסט מיך באפוילן, איך וועל גיין קיין נינוה - אבער די מענטשן פון נינוה זענען דאך "משמרים הבלי שוא", זיי גלויבן אין עבודה זרה. "חסדם יעזובו"? מיט א תמיהה: איז דען מעגלעך אז זיי זאלן אפלאזן זייער עבודה זרה? "חסדם" איז לשון חרפה, ווי "חסד הוא" - וועלן זיי דען אפלאזן זייער שאנדע? זיי וועלן דאך זיכער נישט תשובה טון פון דעם חטא פון עבודה זרה, און אפילו אויב זיי וועלן תשובה טון - איז עס בלויז א צייטווייליגע תשובה, און זיי וועלן שנעל צוריקפאלן צו זייער נארישקייט. און אויב אזוי, וואס וועט דאס אויפטון?
וַאֲנִי בְּקוֹל תּוֹדָה אֶזְבְּחָה לָּךְ, אֲשֶׁר נָדַרְתִּי אֲשַׁלֵּמָה, יְשׁוּעָתָה לַיהֹוָה. - און איך מיט א קול פון תודה וועל איך מקריב זיין צו דיר, דאָס וואָס איך האָב גענאדערט וועל איך באַצאָלן, די ישועה איז פונעם אויבערשטן.
זאָגט יונה: איך בין נישט ווי זיי. "בקול תודה אזבחה לך" - אויף דעם וואָס דו האָסט מיך געראַטעוועט, "אשר נדרתי אשלמה" - איך האָב צוגעזאָגט און גענאדערט צו גיין קיין נינוה, און איך וועל גיין. און פאַרוואָס דווקא מיט א קול תודה? ווייל איינער פון די פיר וואָס דאַרפן דאַנקען זענען יורדי הים - די וואָס פאָרן אויפן ים, און איך בין פון די יורדי הים, און נאָך מער, איך בין דאָך געווען אין אַ גרויסער סכנה.
און כאָטש איך האָב מורא אַז פֿון נינוה וועלן קומען צרות אויף כלל ישראל - וואָראם אין דער מינוט וואָס איך וועל גיין און זיי מוסר'ן וועלן זיי תשובה טאָן, און הקב"ה וועט זיי נוצן ווי אַ שטעקן קעגן ישראל: זעט, צו די דאָזיקע גוים האָב איך געשיקט אַ נביא און גלייך האָבן זיי געביטן זייער וועג, און איר נישט - איז דאָך דאָס אַ קטרוג אויף ישראל. פונדעסטוועגן, "ישועתה לה'" - איך גיי אַזוי ווי דער אויבערשטער באַפעלט, און צום אויבערשטן געהערט די ישועה: ער וועט מושיע זיין ישראל פֿון אַלע זייערע צרות און וועט העלפן אַז ס'זאָל דערפֿון נישט אַרויסוואַקסן קיין צרה.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לַדָּג וַיָּקֵא אֶת יוֹנָה אֶל הַיַּבָּשָׁה. - און דער אויבערשטער האָט געזאָגט צום פיש, און ער האָט אויסגעשפּיגן יונה'ן אויף דער טרוקעניש.
און וואָס פֿאַר אַ מהלך האָט אים דער פיש געפֿירט? זאָגן חז"ל: ניין הונדערט פינף און זעכציג פרסאות - כמעט טויזנט קילאָמעטער. נישט צופֿוס נאָר אינעם פיש, ווי אַ מין שיף, ווי אַ מין סובמאַרין. און דער מלבי"ם זאָגט: אַ רמז צו זייערע ווערטער - "ויאמר ה' לדג ויקא את יונה" באַטרעפֿט אין גימטריא 965, פּונקט ווי דער מהלך וואָס חז"ל האָבן געזאָגט.
אין פרקי דרבי אליעזר פרק ט' ווערן באַשריבן יונה'ס איבערלעבענישן אין בויך פֿונעם פיש. רבי טרפון זאָגט: "וימן" לשון מינוי - דער פיש איז געווען באַשטימט נאָך פֿון ששת ימי בראשית צו פֿאַרשלונגען יונה'ן. און יונה איז אַרײַנגעגאַנגען אין זײַן מויל ווי אַ מענטש וואָס גייט אַרײַן אין אַ גרויסן בית הכנסת, און ער איז דאָרט געשטאַנען; און די צוויי אויגן פֿונעם פיש זענען געווען ווי פֿענצטער וואָס האָבן אים באַלויכטן. ווי אַ מין סובמאַרין: ער זיצט אינעם פיש און קוקט אַרויס דורך זײַנע צוויי אויגן אַזוי ווי מען קוקט פֿון אַ פֿענצטער, און ער זעט אַלץ וואָס טוט זיך אינדרויסן - און דאָס איז געווען אינעם ערשטן פיש.
רבי מאיר זאָגט: אַ מרגלית איז געווען אויפֿגעהאַנגען אין די געדערעם פֿונעם פיש, און זי האָט געלאָכטן פֿאַר יונה'ן ווי די שמש וואָס שײַנט מיט איר גאַנצער קראַפֿט בײַ מיטאג. און אַזוי ווי מיר געפֿינען בײַ נח וואָס ער האָט געהאַט אַ ליכטיקע מרגלית אין דער תיבה. און זאָלט זיך נישט ווינדערן ווי אַזוי איז אָנגעקומען אַ מרגלית אין בויך פֿונעם פיש - הרי אויך בײַ יוסף מוקיר שבת איז אָנגעקומען אַ מרגלית אין בויך פֿונעם פיש. און יונה האָט געזען אַלץ וואָס ס'איז פֿאַראַן אינעם ים און אין די תהומות, שנאמר "אור זרוע לצדיק".
האָט דער פיש געזאָגט צו יונה'ן - און דאָ איז פּאַסיק צו וויסן אַז ווען עס שטייט אַז דער פיש רעדט, מיינט עס נישט דעם פיש אַליין נאָר דעם שר פֿונעם פיש אין הימל, דער מלאך וואָס איז ממונה אויף אים, ווייל דער פיש פֿילט דאָך אָן זײַן מויל מיט וואַסער און ער קען נישט רעדן - האָט ער אים געזאָגט: ווייסטו דען נישט אַז ס'איז געקומען מײַן טאָג צו ווערן אויפֿגעגעסן אין מויל פֿונעם לויתן? דאָס הייסט: האָסט דיר געפֿונען אַ מקלט בײַ מיר, און איך בין הײַנט דער לויתן'ס מיטאג-מאָלצײַט, און דו קומסט זײַן אַ שותף אין דער דאָזיקער סעודה?
האָט יונה צו אים געזאָגט: פֿיר מיך צו אים און איך וועל ראַטעווען דיך און מײַן נפש פֿון זײַן מויל. און ער האָט אים געפֿירט צום לויתן. האָט יונה געזאָגט צום לויתן: צוליב דיר בין איך אַראָפּגעקומען צו זען דײַן וווינאָרט אינעם ים, און נישט נאָר דאָס, נאָר איך בין עתיד אַראָפּצוגיין און אַרײַנלייגן אַ שטריק אין דײַן צונג און דיך אויפֿברענגען צו דער גרויסער סעודה פֿון די צדיקים לעתיד לבוא. יונה האָט אים געוויזן דעם חותם פֿון אברהם - דאָס איז די ברית מילה - האָט דער לויתן אַ קוק געטאָן און געזען, און ער איז אַנטלאָפֿן פֿון יונה אַ מהלך פֿון צוויי טעג. בלויז ווײַל ער האָט אים געזען איינגעקריצט אין דער ברית פֿון אברהם אבינו.
האָט יונה געזאָגט צום פיש: איך האָב דיך דאָך געראַטעוועט פֿונעם לויתן'ס מויל, באַצאָל מיר איצט - ווײַז מיר וואָס ס'איז פֿאַראַן אינעם ים און אין די תהומות, מאַך מיר אַ געפֿירטע רייזע. און ער האָט אים געוויזן אַ גרויסן טײַך פֿון די אָקעאַן-וואַסערן, שנאמר "ונהר יסובבני". און ער האָט אים געוויזן די וועגן פֿון ים סוף וואָס כלל ישראל איז דורך זיי דורכגעגאַנגען, שנאמר "סוף חבוש לראשי". און ער האָט אים געוויזן דאָס אָרט וווּ די כוואַליעס פֿונעם ים ווערן צעבראָכן און פֿון דאָרט קומען אַרויס די כוואַליעס, שנאמר "כל משבריך וגליך עלי עברו". און ער האָט אים געוויזן די עמודי ארץ אויף זייער באַשטאַנד - די יסודות פֿונעם כדור הארץ - שנאמר "הארץ בריחיה בעדי". און ער האָט אים געוויזן שאול תחתית, שנאמר "ותעל משחת חיי", וואָס שחת איז גיהנום. און ער האָט אים געוויזן גיהנום, שנאמר "מבטן שאול שיוועתי"; און וויפֿל מדרגות זענען דאָ אין גיהנום: שחת, שאול, ארקא, דומה, און מיר זאָלן נישט וויסן פֿון קיין צרות.
און ער האָט אים געוויזן אונטער דעם היכל ה' - ער האָט אים געבראַכט פּונקט אונטער דעם בית המקדש - ווי עס שטייט: "לקצבי הרים ירדתי". פֿון דאַנען לערנען מיר אַז ירושלים שטייט אויף זיבן בערג. און ער האָט דאָרטן געזען די אבן השתיה קבוע אין די תהומות, און ער האָט דאָרטן געזען די בני קורח שטיין און מתפלל זיין דערויף. האָבן זיי געזאָגט צו יונה'ן: דו שטייסט דאָך אונטער דעם היכל ה', דאַוון און דו וועסט באַלד געענטפֿערט ווערן - ווײַל דו ביסט דאָ לעבן דער אבן השתיה, וואָס זי איז דער צענטער. און דאָס איז וואָס מיר האָבן געזאָגט: אונטער דעם ערד-קוגל איז דאָ וואַסער, און דער פֿיש האָט אים געפֿירט אונטער דער ערד ביז דער בית המקדש איז געווען גלייך העכער אים - און דאָס איז דער טײַטש פֿון "ותבוא אליך תפילתי אל היכל קודשך", אַז דער פֿיש האָט אים געבראַכט ממש ביז אַהין.
האָט יונה געזאָגט צום פֿיש: שטעל זיך אָפּ אויף דײַן אָרט, ווײַל איך וויל דאַוונען - פּונקט ווי מען וואַרפֿט אַן אַנקער. און דער פֿיש האָט זיך אָפּגעשטעלט, און יונה האָט אָנגעהויבן מתפלל זיין פֿאַרן הקב"ה און געזאָגט: רבונו של עולם, דו ווערסט אָנגערופֿן ממית ומחיה, מײַן נשמה גייט דאָך שוין אויס צום שטאַרבן, לעב מיך אויף! און ער איז נישט געענטפֿערט געוואָרן, ביז עס איז אַרויס דאָס דאָזיקע וואָרט פֿון זײַן מויל: "אשר נדרתי אשלמה" - וואָס איך האָב גענדר'ט אַרויפֿצוברענגען דעם לויתן און אים צוגרייטן פֿאַר דיר אין דעם טאָג פֿון ישועת ישראל, ווי עס שטייט: "ואני בקול תודה אזבחה לך". גלייך האָט דער הקב"ה אָנגעוויזן אויפֿן פֿיש, און ער האָט אויסגעשפּיגן יונה'ן אויף דער טרוקעניש, ווי עס שטייט: "ויאמר ה' לדג ויקא את יונה".
און די שיפֿס-לײַט האָבן געזען אַלע אותות, ניסים און גרויסע נפלאות וואָס דער הקב"ה האָט געטאָן מיט יונה'ן, זענען זיי אויפֿגעשטאַנען און יעדער האָט אַוועקגעוואָרפֿן זײַן אָפּגאָט, ווי עס שטייט: "משמרים הבלי שווא חסדם יעזובו" - זיי האָבן איבערגעלאָזט זייער עבודה זרה. און זיי זענען צוריקגעקומען קיין יפו און אַרויפֿגעגאַנגען קיין ירושלים און גע'מל'עט דאָס פֿלייש פֿון זייער ערלה, ווי עס שטייט: "וייראו האנשים יראה גדולה את ה' ויזבחו זבח לה'". צי האָבן זיי דען מקריב געווען אַ קרבן, איז דען דאָרט געווען אַ בית המקדש? נאָר דאָס איז דאָס בלוט פֿון ברית מילה וואָס איז ווי בלוט פֿון אַ קרבן - זיי האָבן זיך גע'מל'עט, און דאָס ווערט פֿאַררעכנט ווי אַ זבח. "ונדרו נדרים" - אַז יעדער האָט גענדר'ט צו ברענגען זיינע קינדער און אַלץ וואָס ער פֿאַרמאָגט צום גאָט פֿון יונה, און זיי האָבן גענדר'ט און באַצאָלט. און אויף זיי זאָגט ער: גרי צדק.
קאַפּיטל ב' איז די תפילה פֿון יונה פֿון די טיפֿענישן. דער מלבי"ם צעטיילט עס אויף דרײַ שלבים - דאָס אַראָפּוואַרפֿן פֿון דער שיף און דאָס איינשלִינגען פֿונעם פֿיש, דאָס אויסשפּײַען פֿונעם פֿיש און דאָס איינשלִינגען פֿון דער נקבה-פֿיש, און די ענגשאַפֿט אין דער בויך פֿון דער פֿיש וואָס האָט אים געבראַכט צו אַ צובראָכן האַרץ און צו תפילה. יונה באַדאַנקט זיך אַז דער הקב"ה האָט אים יעדן מאָל געענטפֿערט, ער שילדערט די טיפֿעניש, דעם ים סוף וואָס העכער זײַן קאָפּ, זײַן אַראָפּנידערן צו די גרונטן פֿון די בערג און די ערד וואָס איז געווען פֿאַרמאַכט אויף אים ווי מיט אַ ריגל, און ער נעמט אויף זיך: "אשר נדרתי אשלמה" - איך וועל גיין קיין נינוה, הגם איך האָב מורא פֿאַר אַ קטרוג אויף כלל ישראל, און "ישועתה לה'". און חז"ל אין פרקי דרבי אליעזר אַנטפּלעקן אַז דער פֿיש האָט אים געפֿירט 965 פּרסאות, אים געוויזן די נפלאות פֿון די תהומות, און אים אַפֿילו געשטעלט אונטער דעם היכל ה' לעבן דער אבן השתיה - און פֿון דאָרטן איז זײַן תפילה אָנגענומען געוואָרן, און פֿון דאָרט איז ער אַרויס אויף דער טרוקעניש מקיים צו זיין זײַן שליחות.