קאפיטל ג' אין ספר יואל איז א קורצער קאפיטל, אבער ער עפנט א טויער צו אחרית הימים: דאס אויסגיסן פון רוח הקודש אויף כלל ישראל, מופתים אין הימל און אויף דער ערד, און א רעטונג פאר די וואס רופן אויס דעם נאמען פון ה'. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים לויטן סדר, מיטן עיקר ביאור פונעם מלבי"ם, צוזאמען מיט די ווערטער פון די ראשונים וואס האבן זיך געקריגט אין דעם עצם פארשטאנד פונעם קאפיטל.
וְהָיָה אַחֲרֵי־כֵן אֶשְׁפּוֹךְ אֶת־רוּחִי עַל־כָּל־בָּשָׂר וְנִבְּאוּ בְּנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם, זִקְנֵיכֶם חֲלֹמוֹת יַחֲלֹמוּן, בַּחוּרֵיכֶם חֶזְיֹנוֹת יִרְאוּ׃ - און עס וועט זיין נאך דעם, וועל איך אויסגיסן מיין גייסט אויף יעדן מענטש, און אייערע זין און טעכטער וועלן נבואה זאגן; אייערע זקנים וועלן חלומות חלומ'ען, אייערע בחורים וועלן מראות זען.
די מפרשים זענען מחולק צי די פסוקים דא רעדן וועגן א צוקונפטיגער נבואה צי אין דער תקופה פון יואל אליין. דער אבן עזרא ברענגט: "אמר רבי יהושע, כל זאת הנבואה היא לעתיד" (רבי יהושע זאגט, די גאנצע דאזיגע נבואה איז אויף דער צוקונפט). און גלייך ברענגט ער די קשיא פון רבי משה הכהן: אויב אזוי, פארוואס שטייט "והיה אחרי כן"? עס וואלט געדארפט שטיין "והיה באחרית הימים", ווי דער שטייגער איז אין נבואות אויף דער צוקונפט. און דערפון האט רבי משה הכהן מדייק געווען אז דער נביא האט געלעבט אין די צייטן פון יהושפט - דערפאר דערמאנט ער עמק יהושפט - און אין יענער תקופה זענען די נביאים און בני הנביאים געווען זייער אסאך. זעט מען דאך אז די בני הנביאים זענען ארויסגעגאנגען רעדן מיט אלישע: "הידעת כי היום ה' לוקח את אדוניך מעל ראשך", און א סך זענען ארויסגעגאנגען צו אים. און וויפיל זענען זיי געווען? עובדיה אליין האט באהאלטן הונדערט מענטשן אין דער מערה, און די אלע איבעריגע האט איזבל געהארגעט. איז דאך קלאר אז עס זענען געווען אסאך נביאים. און אויף יענער תקופה זאגט דער נביא "אשפוך את רוחי על כל בשר וניבאו בניכם ובנותיכם" - א תקופה וואס נבואה איז דערין געווארן זייער שטארק פארמערט.
נאר דער פשוט'ער פארשטאנד, און אזוי איז דער מהלך פונעם רד"ק און פונעם מלבי"ם, איז ווי די ווערטער פון רבי יהושע וואס דער אבן עזרא ברענגט - אז די גאנצע נבואה איז לעתיד לבוא. זאגט דער רד"ק: "אחרי כן" איז אזוי ווי "והיה באחרית הימים". און פארוואס האט דער פסוק גענוצט דעם לשון "אחרי כן"? ווייל פריער שטייט "וידעתם כי בקרב ישראל אני" - דאס הייסט, יעצט, נאכדעם וואס דער ארבה איז אוועקגענומען געווארן און איך האב אייך געברענגט רעגן, פרנסה און השפעות, וועט איר וויסן אז איך בין ה'. אבער דאס איז א ידיעה וואס נאך איר קומט א פארגעסעניש, ווייל איר וועט דאך נאך זינדיגן. און דאך, "והיה אחרי כן" - לעתיד לבוא וועט זיין אן אבסאלוטע ידיעה, א ידיעה און א חיבור, וואס דעמאלט וועל איך אויסגיסן מיין גייסט אויף יעדן מענטש און אייערע זין און טעכטער וועלן נבואה זאגן, און דעמאלט וועט אייער ידיעה זיין בשלימות.
זאגט דער רד"ק: "כל בשר" דא מיינט גאר כלל ישראל. ווארום מיר געפינען דעם לשון אין אנדערע פלעצער וואס נעמט נישט אריין בעלי חיים נאר דעם מענטש אליין: "ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד", "ובא כל בשר להשתחוות" - און די כוונה איז אויף עם ישראל, וואס זיי זענען ראוי אז עס זאל אויף זיי חל זיין רוח הקודש. און דער אבן עזרא לייגט צו אז די כוונה איז דווקא אין ארץ ישראל, וואס איז דער פלאץ וואס איז גרייט פאר נבואה. און אויב וועסטו פרעגן: "כל" - אפשר מיינט דאס אפילו די אומות העולם? זאגט דער רד"ק: ניין. "כל" קומט ארייננעמען די גרויסע און די קליינע, אזוי ווי עס שטייט "כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם".
און דער רד"ק לייגט צו: זייער מציאות וועט זיין אז זייער שכל וועט ווערן אויסגעלייטערט, און ביי טייל פון זיי וועט דער "כוח הדברי" שטארקער ווערן - דאס איז דער כוח הדיבור, דער גייסטיגער כוח וואס איז דער כוח הנבואה - ביז זיי וועלן נבואה זאגן. און מען דארף מדייק זיין: עס שטייט נישט אז יעדער איינער וועט נבואה זאגן. גיבט אכטונג אויפן לשון: "אשפוך את רוחי על כל בשר", אבער ביי נבואה שטייט "וניבאו בניכם ובנותיכם", און נישט "כל בניכם וכל בנותיכם". און פארוואס? ווייל די זאכן שטימען מיט די ווערטער פונעם רמב"ם, וואס שרייבט אז נבואה קומט נישט צום מענטש אפילו מיט לערנען און איינאיבן זיך, נאר אויב ער האט פריער געהאט דעם טבע דערצו ביים באשאפן ווערן. דאס הייסט: אפילו אויב דו וועסט מאכן אלע נויטיגע הכנות פאר נבואה, און אפילו אויב דו וועסט לעבן אין א דור וואס איז ראוי פאר נבואה - אויב ביסטו נישט געבוירן געווארן מיטן טבע פון א נביא, וועסטו קיין נביא נישט זיין. און דעריבער שטייט "בטרם אצרך בבטן ידעתיך... נביא לגוים נתתיך" - ער מוז האבן די נאטירליכע הכנה, אז מצד זיין חומר זאל מען אים פון הימל האבן צוגעגרייט פאר נבואה. און דערפאר שטייט "וניבאו בניכם ובנותיכם" און נישט "כל", ווייל נישט יעדער פארמאגט די נאטירליכע הכנה, נאר בלויז דער וועמען דער קדוש ברוך הוא האט מקדים געווען זיין טבע בשעת היצירה.
און וואונדער זיך נישט אויף דעם וואס קינדער און מיידלעך זאגן נבואה, זאגט דער רד"ק, ווייל מיר געפינען דאך אז מען האט נבואה געזאגט נאך אין דער יוגנט - ווי שמואל הנביא, וואס נאך אלס אינגל און קינד האט ער באקומען נבואה ביי עלי אין משכן. און זיי זעען מראות און זעען חלומות, און אזוי איז געווען די נבואה פון רוב נביאים: "בחלום אדבר בו".
דא קומט אויף א קשיא: וויאזוי שפרינגט דער נביא פון איין ענין צום צווייטן? ביז יעצט האסטו גערעדט וועגן דעם ארבה און אז דער קדוש ברוך הוא וועט אים אוועקנעמען און ברענגען השפעות, און פלוצים רעדסטו וועגן אחרית הימים און וועגן נבואה? צוליב דער קשיא איז פאר רבי משה הכהן געווען גרינגער צו טייטשן אז אלעס רעדט זיך אין יענער תקופה. אבער לויט אונזער מהלך, אז דאס אלעס רעדט זיך אין אחרית הימים, וואס איז דער קשר?
דער מלבי"ם האט שוין געמאכט דעם פארבינדונג ביים סוף פונעם פריערדיגן קאפיטל. ער האט דארט מסביר געווען: הגם יעצט קומט איר צו א מצב פון "והללתם את שם ה' אלקיכם אשר עשה עמכם להפליא ולא יבושו עמי לעולם", אבער זאלט איר וויסן אז אין דער איצטיגער צייט באגרייפט איר נישט דעם אויבערשטן בעצמותו נאר בלויז א שיין, נאר "שם ה'". און עס וועט קומען אן אנדערע צייט: "וידעתם כי בקרב ישראל אני ואני ה' אלקיכם ואין עוד ולא יבושו עמי לעולם" - ווען די שכינה וועט זיין קבוע בתוככם און דער קדוש ברוך הוא וועט זיך אנטפלעקן, און דאס איז לעתיד לבוא. און וויבאלד אזוי האט דער פריערדיגער קאפיטל געענדיגט, גייט דער נביא יעצט ווייטער און רעכנט אויס פרטים: היינט האט איר א ביסל, און לעתיד לבוא וועט זיין די גאנצע שלימות - און יעצט וועל איך אייך אויסרעכענען וואספארא מדרגה עס וועט זיין אין אחרית הימים.
דער מלבי"ם ברענגט די ווערטער פונעם אברבנאל, וואס ער דרינגט ארויס פון דא אז אויך די ערשטע נבואה איבער די היישעריקן איז נישט קיין תקופה-נבואה פאר די בני דורו, נאר א רמז אויף די פיר מלכויות. גיט א קוק וואס ער טוט: אויך דער אברבנאל האט די זעלבע קשיא - ווי אזוי גייט מען פלוצלונג איבער צו אחרית הימים - נאר אז די אנדערע מפרשים האבן באהאפטן קאפיטל ג' צו די ערשטע קאפיטלעך און געטייטשט אז אויך דא רעדט מען אין זיין תקופה, בעת דער אברבנאל פארבינדט דאס פארקערט: די ערשטע קאפיטלעך צו קאפיטל ג'. דאס הייסט אז אלע נבואות דא זענען אויף אחרית הימים, און דער ארבה איז נישט מער ווי א משל. די פיר מלכויות ווערן פארגליכן צום גזם, ילק, ארבה און חסיל, וואס עסן אין אונז מיט פולן מויל, און צום סוף וועט זיי דער הקדוש ברוך הוא אוועקנעמען און באצאלן פאר אונז קעגן אלץ וואס זיי האבן געגעסן און פארלענדט אין אונז. און דאס זענען די באקאנטע פיר מלכויות: בבל, פרס ומדי, יוון און רומי - די זעלבע מלכויות וואס מיר האבן גערעדט איבער זיי אין ספר דניאל ביי די ארבע חיות, און אין ספר יחזקאל ביי די ארבעה פרצופים אין דער מרכבה. דאס איז אויך די אייגנשאפט פון די פיר מיני ארבה: זיי וועלן עסן אין אונז מיט פולן מויל די גאנצע תקופה פונעם גלות, און דער הקדוש ברוך הוא וועט זיך רעכענען מיט זיי, און דערנאך אונז באצאלן מיט גוטס קעגן אלע יארן וואס מיר האבן געליטן.
און דער אברבנאל לייגט צו: לויט דעם וועסטו אויך פארשטיין פארוואס ער האט פריער געגליכן דעם ארבה צו אן עם רב וגוי עצום, פערד און רייטער, וועגנער און באוואפנטע חילות, קעמפער און אייננעמער - ווייל ער האט נישט גערעדט איבער היישעריקן, נאר איבער די כוחות פון די שונאים וואס וועלן קומען און אונז אייננעמען. אבער דער מלבי"ם, וואס אין אסאך ערטער גייט ער אין די פיסטריט פונעם אברבנאל, דא קריגט ער זיך און זאגט: "פשטות כל הנבואה מורה שלא כפירושו". נאר אויב מיר זאלן זאגן אז דער נביא האט זיך באמת פארנביא'ט אויף די היישעריקן וואס זענען געווען אין יענע טעג, נאר אין דער הייך און טיפקייט פון זיין נבואה האט זיך אויך געדרייט אין זיין גייסט די נבואה פון די פיר מלכויות וואס איז איר ענלעך מיט דער צאל פיר. דאס הייסט צום סך-הכל: דער ארבה כפשוטו - עס איז געווען היישעריקן, און עס האט געגעסן, און עס זענען געווען דערין פיר מינים; נאר ברמז איז דא דא אויך די פיר מלכויות. אבער צו זאגן אזוי ווייט אז אלע פסוקים וואס מיר האבן געלערנט ביז יעצט רעדן בכלל נישט פון קיין היישעריקן נאר זענען בלויז א מעטאפאר - דאס איז שווער פארן מלבי"ם אנצונעמען.
לויטן מהלך פונעם מלבי"ם איז דא בכלל נישט קיין שוועריקייט: דער נביא האט זיי געזאגט אז נאכן ארבה וועט איר זוכה זיין צו שפע, נאר דער שפע וועט נישט זיין בשלימות, און לעתיד לבוא וועט עס זיין בשלימות - דאס איז דער פארבינדונג, און מיט דעם ווערט פארענטפערט די קשיא פונעם אברבנאל. און אויף דעם ווערט געזאגט "אשפוך את רוחי על כל בשר". וואס איז רוח ה'? עס נעמט אריין אלע מעלות הנפש, און מיר האבן דערויף א מפורש'ן פסוק: "ונחה עליו רוח ה', רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה'". יעדער רוחניות'דיגער שפע וואס קומט אויפן מענטש פונעם אויבערשטן ווערט אנגערופן מיט'ן נאמען רוח ה': סיי אין כוח און גבורה, סיי אויפן כוח הדמיון - מיט עצה און ריכטיגער השערה, סיי אויפן כוח השכל - מיט פארטיפונג, עיון און פארשטאנד, און סיי דער נבואה'דיגער שפע - מיט רוח דעת ויראת ה', וואס דאס איז שוין העכער פונעם שכל.
און פארוואס דוקא "אשפוך"? ווייל שפיכה איז מיט גרויס שפע. ווער עס נעמט א ביסל - טריפט; שופך מיינט אז ער גיסט אויס מיט זיין גאנצן כוח. עס וועט זיין א געוואלדיגער שפע, ווי א מענטש וואס גיסט אויס וואסער און עס פארשפרייט זיך אויף יעדן ארט און דעקט אלעס צוגלייך. און מיט דעם אלעם, זאגט דער מלבי"ם, וועט נישט אלעס זיין ממש אייניג, נאר אלץ לויט דער הכנה פון די מקבלים. און דערפאר רעכנט ער אויס: "וניבאו בניכם ובנותיכם" וכו'.
זאגט דער מלבי"ם: עס זענען דא דריי מדריגות אין השגה. די העכסטע פון זיי איז די נבואה גמורה. די מיטעלע איז דער חזון - וואס דאס איז נידעריגער פון נבואה, אז מען זעט מראות בהקיץ, ווען דורך דעם שפע פון רוח אלוקים זעט מען אין דמיון בילדער און מראות. און די דריטע איז דער אמת'ער חלום, וואס ער איז נידעריגער פונעם חזון און אוודאי נידעריגער פון נבואה, ווייל א חלום איז דאך איינס פון זעכציג אין נבואה און עס איז אויסגעמישט מיט תבן ובר, ווי חז"ל האבן געדרש'נט: "הנביא אשר איתו חלום יספר חלום... מה לתבן את הבר נאום ה'" - אז אפילו אין די ריכטיגע חלומות איז דא תבן ובר, און עס זענען פאראן דערין אויך דברים בטלים.
און לויט דעם ווערט דער פסוק אפגעטייטשט: די יונגע זין און טעכטער - זיי זענען געבוירן אינעם דור פון משיח, אין א דור וואס איז גרייט פאר רוח אלוקים, דערפאר וועלן זיי האבן גאנצע נבואות. די זקנים זענען געבוירן געווארן אין א דור וואס איז ווייט פונעם דור פונעם משיח, דערפאר וועט אויף זיי נישט משפיע זיין נאר חלומות אליין, וואס דאס איז די אונטערשטע מדרגה, ווייל זיי זענען דאך נישט קיין בני הדור הזה; ווער עס איז געבוירן אינעם דור פונעם שפע - איז געבוירן אינעם דור פונעם שפע, און ווער עס איז געבוירן אינעם פריערדיגן דור, איז נאך אין אים נישט געווען דער זעלבער רוחניות'דיגער שפע. און די בחורים, כאטש זיי זענען געבוירן פאר ביאת המשיח, זענען שוין אבער נישט אזוי ווייט ווי די זקנים, זיי זענען נענטער צו ביאת המשיח, און דערפאר וועלן זיי זוכה זיין צו דער מיטעלער בחינה - "חזיונות יראו", וואס דאס איז א מיטעלער שפע צווישן נבואה און חלום.
און בנוגע די זקנים, דערציילט מען בשם דעם חזון איש וואס האט אמאל געזאגט אויפן דור: אין יעדן דור זאגט מען "זקנים שבדור", אבער אין דעם דור זענען שוין נישטא קיין זקנים. האט מען אים געפרעגט: כבוד הרב, עס זענען דאך יא דא זקנים אין אונזער דור? האט ער זיי געזאגט: ניין, אלע זקנים אין דעם דור זענען פונעם פריערדיגן דור - א ירושה פונעם פריערדיגן דור. זיין כוונה איז געווען: דער דור זאל ארויסגעבן זקנים? דאס האבן מיר נישט. אויב עס זענען דא, זענען דאס אזעלכע וואס זענען געשאפן געווארן אינעם פריערדיגן דור. וואו איז הרב עובדיה, וואו איז הרב אלישיב, וואו איז א בחינה פון זקני הדור וואס זענען געווען מורמים מעם - אזעלכע מדריגות געפינען מיר שוין נישט אין די לעצטע דורות. דאס איז א דור פון שפע, א דור פון גשמיות, א דור פון פארבינדונג צום עולם הזה. מיר האבן שוין נישט קיין דור וואס דערין האבן אויסגעוואקסן צען קינדער אין איין צימער, און האבן געלעבט אין צמצום פון פת במלח, און געלערנט תורה מתוך הדחק. און ממילא האבן מיר אויך נישט אזעלכע גדולים, ווייל ווי מער מען לערנט מתוך הדחק און מיט מער מסירות, אלץ מער וואקסט מען אויס אויף אן אנדערן אופן. מיר זענען א דור פון שפע, און דאס טוט איבערלאזן א רושם אויך אויף די גדולים וואס קומען ארויס פון יענעם דור.
אין ביאור המילות איז דער מלבי"ם מאריך. דער חזון איז א קלענערע מדרגה פון נבואה, ווייל דער כוח הדמיון איז דערין שטארקער און ער זעט מראות אין זיין דמיון, ביז דאס ליכט קליידט זיך איין אין פילע לבושים. דער כלל איז, אז ווי העכער דער נביא איז אין זיין מדרגה, אלץ מער זעט ער מיט בהירות און קלארקייט, און מיט ווייניגער התעטפות אין גשמיות'דיגע זאכן און אין משלים, נאר ער זעט די זאכן ווי זיי זענען - ביז משה רבינו, וואס ער זעט אינגאנצן נישט אין קיין משלים: "פה אל פה אדבר בו", דער מסר ווערט איבערגעגעבן גלייך אויף א דירעקטן אופן. די אנדערע נביאים זעען דורך משלים: "סיר נפוח אני רואה" - ער זעט א משל וואס דרוקט אויס א געדאנק. און אינעם חזון מישן זיך אויך די דמיונות פונעם מענטש, און דער מסר ווערט אנגענומען איינגעהילט אין א קלייד און נישט מיט קלארקייט.
און דער חלום איז קלענער פון אים, ווייל ער איז איינס פון זעכציג אין נבואה און ס'איז פאראן אין אים דברים בטלים, וואס דאס איז נישט אזוי ביי א חזון. און אזוי געפינען מיר ביי יוסף, וואס יעקב האט אים געזאגט: "מה החלום הזה אשר חלמת" - רחל איז דאך געשטארבן, און ווי קומען מיר זיך בוקן צו דיר? און מיר האבן שוין געברענגט אז "אשר חלמת" מיט צירופי אותיות קומט אויס "רחל מתה". און וואס איז דער ביאור? האבן חז"ל געזאגט: אין חלום בלא דברים בטלים - דאס זענען געווען די דברים בטלים אינעם חלום. און דאך איז פאראן א פלאץ דאס מיישב צו זיין, אז די וואס האט אים אויפגעצויגן ווי א מוטער, איז געווען בלהה. אויף יעדן פאל לערנען מיר אז אין א חלום איז דא א צוזאץ פון קלקול און פגם, וואס דאס איז נישטא אין א חזון, און אוודאי נישט אין נבואה. און ווער עס וויל מרחיב זיין אין דעם ענין, איז זיין פלאץ אין "משנת החלומות", וואו די זאכן ווערן מבואר מיט מער הרחבה.
און דער מלבי"ם פרעגט: ביי דניאל ווערט דאך געזאגט אז ער איז געווען א מבין "בכל חזון וחלומות". און ס'איז דאך א כלל אין לשון, אז ווען מ'קומט משבח צו זיין א מענטש מיט צוויי זאכן - שטעלט מען פריער די גרינגערע און מ'לייגט צו אויף איר די שווערערע. אויב מ'וויל זאגן אז א מענטש קען חשבון, וועט מען זאגן: ער קען צוזאמענרעכענען, און אויך קען ער ברוכצעלן און אלגעברע. אבער קיינמאל וועט מען נישט זאגן: ער קען ברוכצעלן און אלגעברע, און אויך קען ער צוויי מיט צוויי - נאכדעם וואס מ'האט גערעדט פון ברוכצעלן, וואס פאר א פלאץ איז דא פאר צוויי מיט צוויי? קיינמאל דערמאנט מען נישט די פשוט'ע זאך צום סוף. און דאס איז דער דרך פונעם מלבי"ם אויף יעדן טריט: "חטא ישראל, וגם גנבו, וגם כיחשו, וגם עברו בריתי" - עס גייט און לייגט צו. און מ'קען נישט זאגן "עברו בריתי וגם כיחשו", ווייל נאכדעם וואס מ'האט געזאגט דאס גרויסע, וואס פאר א פלאץ איז דא צו דערמאנען דאס קליינע? אויב מ'זאגט אז דער מענטש איז א שווערער פארברעכער וואס זיצט אין תפיסה פאר רציחה, און מ'וועט צולייגן אז ער האט אויך פארקירט אויף רויט-ווייס - איז דאס דאך גארנישט קיין שפראך.
אויב אזוי, פונעם לשון פון דניאל "בכל חזון וחלומות" איז משמע אז די חלומות זענען אויף א העכערער מדרגה. און דער מלבי"ם ענטפערט: אדרבה. אין א חזון איז גרינגער צו פארשטיין, בעת אין א חלום, וואו תבן מישט זיך אויס מיטן בר און ס'איז פאראן אין אים פסולת, פאדערט זיך א גרעסערע חכמה אויסצוברור'ן די זאכן. והיא הנותנת: דער חזון איז א הויכע מדרגה, און דערפאר איז דער מעסעדזש אין אים קלאר; דער חלום איז א נידעריגע מדרגה, און ס'מישן זיך דערין אויס פסולת און הוספות, און דערפאר דערין דוקא פאדערט זיך א גרעסערע חכמה און תבונה מפענח צו זיין - וואס איז די פסולת, וואס איז דער עיקר, און וואו איז דער מעסעדזש. און נאך איז דער מלבי"ם מחלק צווישן א חלום וואס איז א "חזיון לילה", וואס מען זעט בשעת'ן שלאף, און צווישן א מחזה וואס א מענטש זעט בהקיץ, וואס דעמאלט ווערן די כוחות הגשמיות בטל - "מחזה שדי יחזה". קומט אויס אז ס'איז פאראן א חיזיון אין א חלום און ס'איז פאראן א חיזיון בהקיץ.
וְגַם עַל־הָעֲבָדִים וְעַל־הַשְּׁפָחוֹת בַּיָּמִים הָהֵמָּה אֶשְׁפּוֹךְ אֶת־רוּחִי׃ - און אויך אויף די קנעכט און אויף די דינסטן אין יענע טעג וועל איך אויסגיסן מיין גייסט.
דער אבן עזרא טייטשט: די קנעכט וואס האבן זיך צוריקגעקערט צו תורת ה', און אזוי אויך די דינסטן וואס האבן זיך צוריקגעקערט צו תורת ה'. און דער רד"ק טייטשט אז דאס גייט צוריק אויף די עבדים אויף וועלכע ס'איז געזאגט געווארן "ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר איכריכם וכורמיכם", "והיו מלכים אומנייך ושרותיהם מיניקותייך" - אז די גוים וועלן קומען אהער און זיך קריגן צווישן זיך ווער עס וועט זוכה זיין צו פאשען אונזערע שאף. עס וועט קומען אבאמא און וואשן די פאדלאגע, עס וועט קומען טראמפ און וואשן דעם קאר, און קאנדאליסא רייס וועט זיין די בייביסיטער - און זיי וועלן זיך נאך קריגן דערויף, "ריר זיך אוועק, שטער נישט, איך בין געווען די ערשטע". זיי וועלן זיין די באדינער פאר כלל ישראל, ווען זיי וועלן פארשטיין די מדרגה פון ישראל. און אויף זיי זאגט דער נביא אז אויך ביי זיי וועט זיין א רוח פון דעה והשכל.
און דער מלבי"ם איז מדייק: ביי די עבדים און שפחות וואס וועלן זיין אין יענע טעג שטייט בלויז "אשפוך את רוחי" - און ס'שטייט נישט אז זיי וועלן נבואה זאגן, און נישט אז זיי וועלן חלומ'ען חלומות, און נישט אז זיי וועלן זען חזיונות. דער טייטש איז אז עס וועט אויף זיי חל זיין א רוח פון עצה און גבורה און יראת ה' פון די נפש'דיגע מעלות, אבער זיי וועלן נישט זוכה זיין צום שפיץ - די השגה פון נבואה און חזיונות - וואס דאס איז בלויז פאר כלל ישראל אליין.
וְנָתַתִּי מוֹפְתִים בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, דָּם וָאֵשׁ וְתִימְרוֹת עָשָׁן׃ - און איך וועל געבן מופתים אינעם הימל און אויף דער ערד, בלוט און פייער און זיילן פון רויך.
הַשֶּׁמֶשׁ יֵהָפֵךְ לְחֹשֶׁךְ וְהַיָּרֵחַ לְדָם, לִפְנֵי בּוֹא יוֹם יְהֹוָה הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא׃ - די זון וועט פארוואנדלט ווערן אין פינצטערניש און די לבנה אין בלוט, פאר'ן קומען פון דעם גרויסן און שרעקליכן טאג פונעם אויבערשטן.
דער רד"ק ערקלערט אז אין יענער צייט וועלן זיין מופתים אין הימל און אויף דער ערד, און עס רעדט זיך אין דער תקופה פון מלחמת גוג. דאס בלוט אויף דער ערד - צוליב דעם גרויסן הרג וואס וועט זיין. און דאס פייער און די זיילן פון רויך אין הימל - בליצן וואס פארברענען ווען זיי פאלן, און די שריפה ברענגט ארויף רויך. און דאס וועט זיין א מופת אויף דער מגפה פון די גוים וואס וועלן קומען אין מלחמת גוג ומגוג אויף ירושלים, און די דאזיגע בליצן וועלן נישט פאלן אויף א נאטירלעכן אופן.
פון דא און ווייטער זענען דא צוויי וועגן ווי אזוי צו פארשטיין די זאכן. דער ערשטער - אז ס'וועט דא זיין א ממשות'דיגער שינוי אין דער טבע, כפשטות הכתוב. און אזוי האט דער אבן עזרא געלערנט, אז דאס פינצטער ווערן פון די מאורות איז א מופת אויף גוואלדיגע מלחמות: ס'וועט זיין א ליקוי מאורות און ס'וועט ווערן פינצטער, און דאס איז א סימן אז ס'שטייט אויסצוברעכן מלחמת גוג ומגוג. די סימנים אין דער טבע ווייזן אויף דער מציאות וואס וועט זיין.
און דער רמב"ם לויט זיין שטייגער לערנט אז די זאכן זענען א משל. די כוונה איז נישט אז די זון איז ממש פארוואנדלט געווארן אין חושך, נאר אזוי ווי א מענטש וויל זאגן אז עס איז געווען א גרויסע און שרעקליכע צרה און זאגט "חשכו מאורות" - א מעטאפארישער אויסדרוק. און אזוי ווי חז"ל האבן געדרשנט "וחושך על פני תהום - זו מלכות יוון שהחשיכה עיניהם של ישראל", צי האבן זיי אונז דען ממש בלינד געמאכט? דאס איז דאך א מעטאפארע. אזוי אויך דא: מופתים אין הימל און אויף דער ערד, בלוט און פייער און זיילן פון רויך, און די זון וועט פארוואנדלט ווערן אין חושך - א משל אויף די צרות און מלחמות וואס וועלן זיין אין דער צוקונפט. און דאס איז דער דרך פונעם רמב"ם אין רוב מקראות זיי צו לערנען און פארשטיין אויף דעם אופן.
און מיר האבן שוין געזען אויבן ביי דעם ענין פונעם ארבה: "לפניו רגזה ארץ, רעשו שמים, שמש וירח קדרו וכוכבים אספו נגהם". צי זענען דען באמת נישט געווען קיין שטערנס? דארט איז טאקע דא אויך א פשוט'ער פשט, אז דער ארבה איז געקומען ווי א טעפיך איבער דער ערד און פארדעקט דעם הימל, און ממילא ווערט באמת די זון פארטונקלט און מען זעט נישט די זון און די לבנה, און עס ווערט חושך.
און לויטן וועג אז עס רעדט זיך פון דער צוקונפט, איז דא צו פרעגן: פארוואס שטייט "לפני בוא יום ה'"? עס וואלט דאך געדארפט שטיין "בבוא יום ה'", ווייל ווען דער יום ה' וועט קומען וועט דאך זיין די גאנצע מציאות פון בלוט און פייער! און דער רד"ק פארענטפערט, אז דער נביא האט געוואלט זאגן אז די דאזיגע צרה וועט זיין פאר כלל ישראל און דאס ליכטיגקייט וועט ביי זיי ווערן פאר חושך איידער עס קומט דער טאג פון דער מפלה פון גוג. דאס הייסט: אינעם ערשטן שלב וועט די זאך אויסזען ווי א שרעקליכע צרה, א חושך, א לבנה וואס ווערט פארוואנדלט אין בלוט און א זון וואס ווערט פארוואנדלט אין חושך - און ערשט דערנאך וועט זיך אלעס איבערדרייען צום גוטן. וואס אזוי געפינען מיר ביי מלחמת גוג: אז אסאך פעלקער וועלן ארויפגיין אויף ירושלים, "ויצא חצי העיר בגולה" - דאס איז דער חושך וואס שטייט דא; און אין דער נבואה פון זכריה "לא יהיה אור, יקרות וקיפאון"; און דערנאך, אין דער צייט פון דער מפלה פון גוג, דאס איז "יום ה' הגדול והנורא". דאס ליכט קומט ערשט צום סוף, אבער אנפאנג, פאר'ן קומען פון יום ה', ווען גוג וועט קומען, וועט אלעס אויסזען ווי א שרעקליכער חושך.
און דער מלבי"ם לייגט עס אויס: נאכדעם וואס ער האט באשריבן אז דעמאלט וועט זיך אנטפלעקן דעת ה' אויף דער ערד און עס וועט זיין נבואה און רוח הקודש, לייגט דער נביא צו אז מען וועט דערקענען דעם אייבערשטן אויך דורך באנייטע אותות ומופתים וואס גייען ארויס פונעם סדר הטבע. און דאס וועט זיין אין צוויי זאכן: א פורענות פאר די רשעים - "דם ואש ותימרות עשן". דער מופת אויף דער ערד דורך בלוט, דאס איז די שווערד וואס וועט זיין אין דעם חיל פון גוג ומגוג; און דער מופת אינעם הימל דורך פייער, אז דער קדוש ברוך הוא וועט רעגענען אויף אים פייער און שוועבל און שטיינער פון אלגביש, ביז עס וועט אויפשטייגן רויך פון גרויס ברענעניש. די סדרים פון דער בריאה וועלן זיך ענדערן כדי צו ווייזן אויף הריגה, שריפה און חורבן, און דאס אלעס פאר'ן קומען פון דעם גרויסן יום ה', וואס דאס איז דער גרויסער יום הדין.
וְהָיָה כֹּל אֲשֶׁר־יִקְרָא בְּשֵׁם יְהֹוָה יִמָּלֵט, כִּי בְּהַר־צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלִַם תִּהְיֶה פְלֵיטָה כַּאֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה, וּבַשְּׂרִידִים אֲשֶׁר יְהֹוָה קֹרֵא׃ - און עס וועט זיין, יעדער וואס וועט רופן אין דעם נאמען פונעם אייבערשטן וועט געראטעוועט ווערן, ווייל אויף דעם בארג ציון און אין ירושלים וועט זיין א פליטה אזוי ווי דער אייבערשטער האט געזאגט, און צווישן די איבערגעבליבענע וואס דער אייבערשטער רופט.
"כאשר אמר ה'" - וואו האט ער געזאגט? ערקלערט רש"י: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך". ווען דער נאמען פונעם אייבערשטן וועט זיין אויסגערופן אויף אונז, וועט ביי אונז זיין א פליטה. "ובשרידים אשר ה' קורא" - די שרידים זענען די איבערבלייבענישן וואס ער וועט איבערלאזן, און "קורא" טייטשט רש"י מלשון קרואים, פארבעטענע: די שרידים וואס דער קדוש ברוך הוא וועט כביכול איינלאדן, אזוי ווי דער לשון "כי יום מועד" וואס איז מלשון א מוזמן.
דער רד"ק ערקלערט אז אין מלחמת גוג ומגוג וועט זיין א גרויסע צרה פאר כלל ישראל, א באשטימטע צייט, אזוי ווי עס שטייט אויף יענער צייט "חבי כמעט רגע עד יעבור זעם". און דעמאלט וועלן פילע פון ישראל פארלענדט ווערן, און די הייליגע און אמת'ע יראי אלוקים וועלן געראטעוועט ווערן, ווי עס שטייט אין דער נבואה פון ישעיה: "והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו, כל הכתוב לחיים בירושלים". די וואס וועלן בלייבן זענען די וואס זענען דבוק אינעם אייבערשטן - "ואתם הדבקים בה' אלוקיכם חיים כולכם היום". און דאס מיינט "כל אשר יקרא בשם ה'" - אז זיי וועלן רופן באמת, ווי עס שטייט "קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת", און דאס זענען די שרידים וואס דער אייבערשטער רופט.
דאס איז א צייט פון א בירור. און בעצם די צייט אין וועלכער מיר געפינען זיך היינט איז די צייט פונעם בירור: די צייט ווען א מענטש דארף באשליסן וואו ער שטייט. צי ביסטו צוגעקלעבט צו די עובדי ה' אדער ביסטו מיט די עובדי הבעל? וואו געפינסטו זיך? דאס איז די צייט. און דעמאלט וועט אויפן בארג ציון זיין א פליטה, און די שרידים וועלן זיין קודש - די וואס וועלן בלייבן דבוק אינעם אייבערשטן און וועלן זיין זיינע דינער אין יענער תקופה.
און דער מלבי"ם פירט אויס אז עס זענען דא דא צוויי מופתים. דער ערשטער מופת - דער שינוי אין די סדרי המערכה, "השמש ייהפך לחושך והירח לדם". און דער צווייטער מופת - די הצלה פון די צדיקים: יעדער וואס וועט רופן אין דעם נאמען פונעם אייבערשטן וועט אנטרינען ווערן און דאס שלעכטס וועט נישט הערשן איבער אים. און דאס איז אויף צוויי אופנים: אויפן בארג ציון און אין ירושלים וועט זיין א פליטה, וואס דארט וועלן אלע געראטעוועט ווערן - "והיה הנשאר בציון... כל הכתוב לחיים בירושלים"; און אפילו אין די אנדערע ערטער, וואו נישט יעדער וועט געראטעוועט ווערן, וועט נאך אלץ זיין א פליטה - דאס זענען "השרידים אשר ה' קורא", די צדיקים אין יענע ערטער וועלן געראטעוועט ווערן. יעדער וואס רופט צום אייבערשטן און בעט זיך צו אים, וועט צום סוף געראטעוועט ווערן פון אלע די דאזיגע צרות.
קאפיטל ג' טוט אויסרעכענען באריכות די מדרגה וואס וועט זיין אין אחרית הימים: נאכדעם וואס אינעם פריערדיגן פרק האבן מיר געלערנט אז די ידיעה פון היינט איז א טיילווייזע און די שלמות איז אפגעהיטן אויף דער צוקונפט, קומט דער נביא און לייגט עס פאר בפרטיות. "אשפוך את רוחי" - א געוואלדיגער שפע פון אלע נפש'דיגע מעלות, אבער לויט דער הכנה פון די מקבלים: די זין און טעכטער, וואס זענען געבוירן געווארן אינעם גרייטן דור, צו א פולקאמער נבואה; די בחורים, וואס זענען נאנט צו דער גאולה, צו מראות און חזיונות; די זקנים, בני הדור וואס זענען ווייטער, צו חלומות. אפילו אויף די קנעכט און דינסטן וועט רוען א גייסט פון עצה און יראת ה', אבער נישט קיין השגה פון נבואה. און לעבן דעם וועלן געגעבן ווערן מופתים אין הימל און אויף דער ערד - בלוט און פייער און זיילן פון רויך, א פורענות פאר די רשעים אין מלחמת גוג - און קעגנאיבער דעם דער צווייטער מופת: די הצלה פון די צדיקים. "כל אשר יקרא בשם ה' יימלט" - דער וואס רופט באמת, ער איז דער שריד וואס דער אייבערשטער רופט אים, און ער איז דער וואס וועט ביישטיין דעם גרויסן בירור און וועט זוכה זיין צו א פליטה.