אין דעם דאזיגן טייל פונעם קאפיטל גייען מיר ווייטער מיט דער נבואה איבערן חורבן פון בבל, פון דער שטראף וואס איז געקומען אויף בלשאצר אין דער נאכט פונעם משתה, ביז צום סוף פון ירמיהו'ס ווערטער מיטן באפעל צו שריה בן נריה אריינציווארפן דעם ספר הנבואה אריין אין טייך פרת. די נבואה גייט אריבער פון דער שילדערונג פון דער שכרות וואס ווערט פארוואנדלט אין אן אייביגן שלאף, דורך דעם פאל פונעם אפגאט בל און די מויערן פון בבל, ביז צום רוף צו כלל ישראל ארויסצוגיין פון דארט און זיך צוריקקערן קיין ירושלים.
אין ספר דניאל ווערט דערציילט אז אין יענער נאכט איז אנגעשריבן געווארן אויפן וואנט "מנא מנא תקל ופרסין", און דערמיט האט מען פארשטאנען אז דער אויבערשטער האט געציילט זיין מלכות, און זי איז געוואויגן געווארן און געפונען געווארן פעלערהאפטיג. און אזוי ענדיגט דארט דער פסוק: "ובה בליליא קטיל בלשצר" - נאך אין יענער נאכט אליין זענען די מדיים געקומען און איינגענומען בבל. אין יענער נאכט וואס בלשאצר האט ארויסגענומען די כלי המקדש כדי צו טרינקען אין זיי, ווייל ער איז געווען זיכער אז כלל ישראל וועט שוין מער נישט אויסגעלייזט ווערן, וויבאלד לויט זיין חשבון זענען שוין די זיבעציג יאר פארביי און ס'איז שוין מער נישטא קיין גאולה - אין יענער נאכט אליין איז בבל איינגענומען געווארן.
בְּחֻמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְהִשְׁכַּרְתִּים לְמַעַן יַעֲלֹזוּ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם ה'׃ (לט) - אין זייער היץ וועל איך מאכן זייער טרונק, און איך וועל זיי מאכן שיכור כדי זיי זאלן זיך פרייען, און זיי וועלן שלאפן אן אייביגן שלאף און נישט אויפוואכן, זאגט דער אויבערשטער.
"בחומם" - ווען זיי זענען אין דער היציגקייט פונעם משתה, ווייל א מענטש וואס טרינקט ווערט דאך ווארעם פונעם וויין. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: זייער משתה וועל איך זיי פארוואנדלען פון שמחה צו אבלות. און אזוי איז טאקע געווען, ווי עס שטייט אין דניאל: "אדין בלשצר שגיא מתבהל וזיווהי שנו עלוהי" - בלשאצר איז שטארק דערשראקן געווארן און דער גלאנץ פון זיין פנים האט זיך געטוישט, "ורברבנוהי משתבשין" - און זיינע שרים האבן נישט געוואוסט וואס פאר אן עצה אים צו געבן נאר זענען געווארן צעטומלט.
"והשכרתים למען יעלוזו" - איך וועל זיי מאכן ווי שיכורים. און "למען" מיינט דא צוליב: צוליב דעם וואס זיי זענען געווען פרייליך און לוסטיג ביים טרינקען פון די כלי בית המקדש. און א שיכור וואס גייט שלאפן, וואכט דאך אויף אין א געוויסן מאמענט פון זיין שלאף. אבער דא זאגט דער אויבערשטער: איך וועל מאכן פאר זיי אזא שכרות, "וישנו שנת עולם ולא יקיצו" - א שלאף פון וועלכן זיי וועלן זיך מער קיינמאל נישט אויפוועקן.
דער רד"ק ברענגט בשם רבינו יונה נאך א פירוש אויף "יעלוזו": פון לשון ערביש, זיי וועלן ציטערן און פארווייטאגט ווערן. די כוונה איז, אז אמאל זעט מען ביי א קראנקן מענטש א רגע פאר זיין טויט ווי ער לאכט, אזוי ווי עס שטייט "רעתכי אז תעלוזי" - די רעה קומט, און ער זעט אויס ווי ער לאכט און ער שטארבט. אויך דא וועט קומען אויף זיי אזא שלעכטס אז פאר איין רגע וועלן זיי אויסזען ווי זיי לאכן, און גלייך דערנאך וועט דאס זיין זייער מיתה.
תרגום יונתן טייטשט: "תיתי עליהון עקא ויהון דמיין לרוויא" - ס'וועט קומען אויף זיי א צרה און זיי וועלן זיין ענליך צו א שיכור, "בדיל דלא יהון תקיפין" - כדי זיי זאלן נישט האבן קיין כוח צו קעמפן, "וימותון מותא תניינא ולא יחון לעלמא דאתי" - זיי וועלן שטארבן א צווייטע מיתה, אז זיי זאלן נישט לעבן אויך צום עולם הבא.
דער מצודת דוד ערקלערט אז דער פסוק דרוקט אויס וואס עס איז געקומען אויף בלשאצר, און ער טייטשט "בחומם אשית את משתיהם" אויף אן אנדער אופן: דער הקדוש ברוך הוא האט זיי אנגעגרייט דעם משתה דווקא אין א צייט פון היץ. ווען א מענטש איז הייס טרינקט ער אסאך, און צוליב דעם וועלן זיי טרינקען און זיך אנטרינקען מער ווי עס וואלט געווען לויטן טבע, און דורך דעם "ישנו שנת עולם" - וועלן זיי שלאפן אן אייביגן שלאף.
אוֹרִידֵם כְּכָרִים לִטְבוֹחַ כְּאֵילִים עִם עַתּוּדִים׃ (מ) - איך וועל זיי אראפפירן ווי שעפעלעך צו דער שחיטה, ווי ווידערס צוזאמען מיט בעק.
איך וועל זיי אראפפירן ווי שעפעלעך צו דער שחיטה. "כרים" זענען שעפעלעך, אזוי ווי דער לשון "לבשו כרים הצאן". און תרגום יונתן טייטשט "כתורין", דאס הייסט יונגע טויבן. "כאילים עם עתודים" - אז אלע ווערן געפירט צו דער שחיטה. און דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס איז א שילדערונג פונעם מצב ווען די פרסים זענען צוריקגעקומען און האבן געהרג'עט די שרים און די גיבורים.
אֵיךְ נִלְכְּדָה שֵׁשַׁךְ וַתִּתָּפֵשׂ תְּהִלַּת כָּל הָאָרֶץ אֵיךְ הָיְתָה לְשַׁמָּה בָּבֶל בַּגּוֹיִם׃ (מא) - ווי אזוי איז ששך פארכאפט געווארן, און עס איז איינגענומען געווארן דער לויב פון דער גאנצער ערד, ווי אזוי איז בבל געווארן פאר א וויסטעניש צווישן די פעלקער!
"ששך" איז בבל מיט'ן אויפטויש פון אתב"ש. און דא זענען פאראן צוויי שאלות: ערשטנס, ווי אזוי איז בבל פארכאפט און איינגענומען געווארן, וואס דאס איז דאך א זאך העכער'ן טבע. און צווייטנס, ווי אזוי איז מעגלעך אז נאכדעם וואס זי איז איינגענומען און פארכאפט געווארן איז זי געווארן א שממה? אלע פעלקער פלעגן דאך קומען אהין צו האנדלען דערין און האבן זיך אונטערגעווארפן אונטער איר, און יעצט איז זי אינגאנצן בטל געווארן און געווארן פוסט און וויסט.
עָלָה עַל בָּבֶל הַיָּם בַּהֲמוֹן גַּלָּיו נִכְסָתָה׃ (מב) - עס איז ארויפגעגאנגען אויף בבל דער ים, מיט'ן גערודער פון זיינע כוואליעס איז זי פארדעקט געווארן.
"הים" דא איז א משל: א גרויסער חיל ווי דער ים איז ארויפגעגאנגען אויף בבל, "ובהמון גליו נכסתה". זאגט דער מלבי"ם אז דא ליגט אן אויסדרוק צו די דריי מאל וואס בבל איז געקומען צו חורבן און אייננעמונג.
הָיוּ עָרֶיהָ לְשַׁמָּה אֶרֶץ צִיָּה וַעֲרָבָה אֶרֶץ לֹא יֵשֵׁב בָּהֵן כָּל אִישׁ וְלֹא יַעֲבֹר בָּהֵן בֶּן אָדָם׃ (מג) - אירע שטעט זענען געווארן פאר א וויסטעניש, א טרוקן לאנד און א מדבר, א לאנד וואס קיין שום באשעפעניש וועט נישט וואוינען אין זיי, און קיין מענטש וועט נישט אדורך גיין אין זיי.
אירע שטעט זענען געווען וויסט, "ארץ ציה" - א טרוקענער פלאץ, "וערבה" - ווי א מדבר. און דער מלבי"ם האט אונז שוין פריער מסביר געווען אז "איש" איז מלשון "יש", און דאס נעמט אריין אלע מיני בעלי חיים. "ולא יעבור בהן בן אדם" - אפילו אדורך צו גיין דארט בדרך מקרה וועט קיין מענטש נישט אדורך גיין.
וּפָקַדְתִּי עַל בֵּל בְּבָבֶל וְהֹצֵאתִי אֶת בִּלְעוֹ מִפִּיו וְלֹא יִנְהֲרוּ אֵלָיו עוֹד גּוֹיִם גַּם חוֹמַת בָּבֶל נָפָלָה׃ (מד) - און איך וועל פוקד זיין אויף בֵּל אין בבל, און איך וועל ארויסנעמען זיין איינגעשלונגענעס פון זיין מויל, און פעלקער וועלן שוין מער נישט שטראמען צו אים, אויך די מויער פון בבל איז געפאלן.
"בל" איז געווען דער עבודה זרה פון בבל, וואס מ'פלעגט דארט דינען. איך וועל אים באשטראפן אז מען וועט אים צעברעכן און אוועקטראגן זיין גאלד, און עס ניצן פאר זייערע באדערפענישן. און דאס איז דער גרעסטער בזיון: דיין גאט, און מ'נעמט זיין גאלד צו מאכן דערפון כלים און תכשיטים, פשוט'ער רוי-מאטעריאל. און מיר האבן שוין געפונען אן אויסדרוק אויפ'ן פאל פון בל אין אן אנדערע נבואה: "כרע בל קרס נבו", וואס אויך דארט רעדט זיך וועגן די עבודה זרות וואס זיי האבן געהאט. און בבל ווערט אנגערופן נאך דעם אפגאט בל, און טייל זאגן אז עס האט אויך א שייכות צום חודש ירח בול, און טייל זאגן אז דאס איז נאך יענעם אפגאט.
"והוצאתי את בלעו מפיו" - מסביר דער רד"ק אז דאס איז א דרך משל, ווייל מ'פלעגט ברענגען מנחות פאר'ן אפגאט. נישט אז ער פלעגט באמת עסן, אבער אויף יעדן פאל פלעגט מען אים דערלאנגען מנחות. און אגב, ס'איז געווען אזעלכע וואס האבן געהאט א שטיינערנעם אפגאט, און מ'פלעגט דערנענטערן דעם משקה צו זיין מויל, און מען האט געזען אינעם גלאזערנעם קריגל ווי דאס וואסער ווערט ווייניגער און ווייניגער - גלייך ווי ער טרינקט. און דער עולם אין זיין תמימות האט געמיינט אז דער גאט טרינקט. און וואס איז באמת געווען דארט? דער שטיין איז געווען א זאפענדער שטיין, און ווען מ'לייגט דערנעבן א פליסיגקייט ציט ער דאס אריין צו זיך ווי א שוואם. ווי ס'זאל נישט זיין, דער אויסדרוק דא איז א דרך משל: כביכול אלע מנחות וואס מ'האט אים אנגעגעבן, אלעס וועט ער יעצט אויסשפייען און אויסברעכן.
"ולא ינהרו אליו עוד גוים" - די פעלקער פלעגן לויפן צו אים, און "ינהרו" איז מלשון מרוצה, פונקט ווי דער נהר ווערט אנגערופן נהר צוליב דעם וואס ער שטראמט. "גם חומת בבל נפלה" - אויך די שטארקע און ברייטע מויער איז געפאלן און איינגעבראכן. און דאס אלעס קומט אויסצודריקן דעם פולקאמען און אלגעמיינעם צוזאמענברוך פון בבל.
און עס קומט אויפן געדאַנק צוצולייגן אַ ביאור אויף "והוצאתי את בלעו מפיו": עס ווערט געבראַכט אַז ווען נבוכדנצר האָט געוואָלט מען זאָל זיך בוקן צום צלם וואָס ער האָט געמאַכט אין בקעת דורא, האָט ער גענומען און אַרײַנגעלייגט דעם ציץ אין מויל פונעם פסל, און דורך דעם פלעגט דער פסל זאָגן "אנכי" און "לא יהיה לך", און יעדער איז געווען זיכער אַז אָט רעדט דער גאָט פון זײַן מויל. און עס שטייט אַז דניאל האָט אים געזאָגט אַז ער וויל קושן דעם פסל גלײַך, פה אל פה, און מען האָט אים צוגעשטעלט הייב-מאַשינען ביז צום מויל פונעם פסל אויבן. און דעמאָלט איז ער צוגעגאַנגען כאילו אים צו קושן, האָט ער אַרויסגעצויגן פון דאָרטן דעם ציץ, און דער פסל איז אײַנגעפאַלן. און דאָס איז "ופקדתי על בל בבבל והוצאתי את בלעו מפיו" - דעם ציץ וואָס ער האָט איינגעשלונגען אין זײַן מויל האָט ער אַרויסגענומען פון אים, און מכוח דעם איז געווען "כרע בל קרס נבו". און כאָטש לויטן פשט רעדט זיך דאָ פון צוויי באַזונדערע תקופות, איז זייער מעגלעך אַז דער ענין איז דאָ מרומז אין די כתובים.
צְאוּ מִתּוֹכָהּ עַמִּי וּמַלְּטוּ אִישׁ אֶת נַפְשׁוֹ מֵחֲרוֹן אַף ה'׃ (מה) - גייט אַרויס פון איר מיטן, מיין פאָלק, און ראַטעוועט איטלעכער זײַן נפש פונעם גרימצאָרן פונעם אויבערשטן.
דאָ זאָגט דער הקדוש ברוך הוא פאר כלל ישראל אַז עס איז געקומען די צייט פון דער גאולה, ווייל דריוש און כורש האָבן דאָך געגעבן די מעגלעכקייט עולה צו זיין קיין ארץ ישראל און בויען דעם בית שני. דעריבער "צאו מתוכה עמי ומלטו איש את נפשו" - ראַטעוועט זיך פונעם חרון אף וואָס וועט זיין אין בבל, כדי איר זאָלט חלילה נישט געשלאָגן ווערן אינאיינעם מיט איר.
וּפֶן יֵרַךְ לְבַבְכֶם וְתִירְאוּ בַּשְּׁמוּעָה הַנִּשְׁמַעַת בָּאָרֶץ וּבָא בַשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְאַחֲרָיו בַּשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְחָמָס בָּאָרֶץ וּמֹשֵׁל עַל מֹשֵׁל׃ (מו) - און טאָמער וועט ווייך ווערן אייער האַרץ און איר וועט מורא האָבן פונעם קלאַנג וואָס ווערט געהערט אין לאַנד, און אין איין יאָר וועט קומען דער קלאַנג, און נאָך אים אין דעם יאָר דער קלאַנג, און אומגערעכטיקייט אין לאַנד און אַ הערשער קעגן אַ הערשער.
וואָס איז דער ענין פון די פילע שמועות? ערקלערט רש"י: "בשמועה הנשמעת בארץ" - די שמועה אַז בלשאצר איז געהרגעט געוואָרן, זאָל אייער האַרץ זיך נישט צולאָזן. "ובא בשנה השמועה" - אין יענעם יאָר וועט קומען נאָך אַ שמועה, אַז בבל איז חרוב געוואָרן פון זיך אַליין פון הימל, ווי עס שטייט "והיתה בבל צבי ממלכות תפארת גאון כשדים כמהפכת אלהים את סדום ואת עמורה". "ואחריו בשנה השמועה" - דאָס איז די דריטע שמועה, און זי איז שוין אַ גוטע בשורה פאר אייך: "כה אמר כורש מלך פרס, מי בכם מכל עמו... ויעל", די רשות וואָס כורש האָט געגעבן ארויפצוגיין און אויפבויען דעם בית המקדש. "ומושל על מושל" - דריוש המדי האָט געקעניגט איין יאָר, און אינעם צווייטן יאָר האָט געקעניגט כורש הפרסי.
דער רד"ק לייגט צו און ערקלערט אַז ער באַשפּרעכט זיי אַז זיי זאָלן נישט מורא האָבן און זייער האַרץ זאָל נישט ווייך ווערן פון די אַלע שמועות, ווייל די שמועות זענען שווער לגבי בבל אָבער גוט לגבי כלל ישראל. און כאָטש עס ווערט געטאָן חמס אין לאַנד, זאָלט איר וויסן אַז אַ הערשער וועט קומען איבער דעם איצטיקן הערשער, און יענער הערשער וועט אייך געבן רשות עולה צו זיין קיין ארץ ישראל און איר אויפבויען.
דער מלבי"ם ערקלערט אויפן זעלבן שטייגער נאָר מיט אַ שינוי: די ערשטע שמועה איז דער ערשטער חורבן, "ובא בשנה השמועה" אַז בבל וועט חרוב ווערן צום צווייטן מאָל, "ואחריו בשנה השמועה" צום דריטן מאָל אַז בבל איז חרוב געוואָרן - אַזוי ווי מיר האָבן געזען לויט זײַן מיינונג אַז בבל איז חרוב געוואָרן דרײַ מאָל. קומט אויס אַז לויטן מלבי"ם איז די דריטע שמועה נישט די גוטע בשורה פון אונדזער עליה קיין ארץ ישראל, נאָר אַ דריטע שמועה וועגן דעם חורבן פון בבל. "וחמס בארץ ומושל על מושל" - דער חמס וואָס איז אין לאַנד איז דער וואָס וועט הערשן איבער די הערשער. ווייל ווען עס איז פאַראַן חמס אין לאַנד און עס איז דאָ אַ שטאַרקער מושל, האָט ער די כוח צו קאָנטראָלירן דעם חמס און אָפּשאַפן די שלעכטע כוחות אין דער מדינה; אָבער ווען דער מושל איז שוואַך, געפינט זיך אַז דער חמס הערשט איבער אים. און דאָס איז "ומושל על מושל": דער חמס וועט זיין שטאַרקער פונעם מושל און וועט הערשן איבער אים, און דער מושל וועט זיך נישט קענען שטאַרקן קעגן דעם חמס אין לאַנד.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֵי בָבֶל וְכָל אַרְצָהּ תֵּבוֹשׁ וְכָל חֲלָלֶיהָ יִפְּלוּ בְתוֹכָהּ׃ (מז) - דעריבער הנה קומען טעג און איך וועל אָפּרעכענען מיט די געצנדינערייען פון בבל, און איר גאַנץ לאַנד וועט זיך שעמען, און אַלע אירע דערהרגעטע וועלן פאַלן אין איר מיטן.
"ופקדתי" - דאָס מאָל וועט עס זיין מיט השגחה, נישט דורך פעלקער נאָר ממש מאת ה'. און די שלעכטס וואָס איך וועל ברענגען וועט זיין, לויט דער הגדרה פונעם מלבי"ם, פּאַסיק סיי צום טבע און סיי צו דער השגחה אינאיינעם. "וכל ארצה תבוש" - אַלע מענטשן פון איר לאַנד וועלן זיך שעמען, ווייל זיי האָבן זיך דאָך פאַרלאָזט אויף זייערע געצן און פסילי בבל, און איצט פאַרגייט זיך דער אויבערשטער אויף זיי און זייערע פסילים קענען זיי גאָרנישט העלפן. "וכל חלליה יפלו בתוכה" - און דאָס איז אַ צוגאָב פון בזיון: דער וואָס פאַלט אויפן שלאכטפעלד איז נאָך ניחא, אָבער דער וואָס פאַלט אינמיטן דער שטאָט, באַטײַט אַז ער איז אפילו נישט אַרויס מלחמה האַלטן, נאָר ווי שאָף צו דער שחיטה געפירט. דאָס איז די גרויסקייט פונעם בזיון פון בבל, אַז איר מפלה וועט זיין אין אַ מצב וואָס מען האָט אפילו נישט געקעמפט אויפן לעבן, נאָר מען האָט געוואַרט ביז דער שונא איז געקומען און אויסגעהרגעט יעדן.
וְרִנְּנוּ עַל בָּבֶל שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְכֹל אֲשֶׁר בָּהֶם כִּי מִצָּפוֹן יָבוֹא לָהּ הַשּׁוֹדְדִים נְאֻם ה'׃ (מח) - און הימל און ערד און אַלץ וואָס אין זיי וועלן זינגען איבער בבל, ווייל פון צפון וועלן קומען צו איר די רויבער, זאָגט דער אויבערשטער.
ווען א זאך געשעט דא אויף דער ערד, איז עס כביכול לויטן טבע; און ווען די זאך ווערט פארשריבן אין הימל, איז א סימן אז ס'איז בהשגחה. און דא שטייט "ורננו על בבל שמים וארץ" - די דאזיגע רעה וועט זיין איינשטימיג סיי אין הימל און סיי אויף דער ערד, סיי לויטן טבע און סיי לויט דער השגחה העליונה. "כי מצפון יבוא לה השודדים" - פון צפון וועט קומען דריוש מיט זיין חיל, און זיי זענען די שודדים. און אזוי ווי מיר האבן געזען ביי אונז "מצפון תפתח הרעה", אז פון צפון זענען געקומען בבל און האבן אונז געשלאגן, אזוי אויך מדה כנגד מדה וועט פון צפון קומען די צרה און דער מפלה פון בבל.
גַּם בָּבֶל לִנְפֹּל חַלְלֵי יִשְׂרָאֵל גַּם לְבָבֶל נָפְלוּ חַלְלֵי כָל הָאָרֶץ׃ (מט) - אויך בבל דארף פאלן צוליב די געהרג'עטע פון ישראל, פונקט ווי צוליב בבל זענען געפאלן די געהרג'עטע פון דער גאנצער ערד.
פְּלֵטִים מֵחֶרֶב הִלְכוּ אַל תַּעֲמֹדוּ זִכְרוּ מֵרָחוֹק אֶת ה' וִירוּשָׁלַ͏ִם תַּעֲלֶה עַל לְבַבְכֶם׃ (נ) - איר פליטים פון דער שווערד, גייט און שטייט נישט, געדענקט דעם אויבערשטן פון דער ווייטנס, און ירושלים זאל ארויפגיין אויף אייער הארץ.
וויבאלד בבל איז שוין גרייט אז ס'זאלן אין איר פאלן די חללי ישראל און די חללים פון דער גאנצער ערד, דעריבער זאלט איר נישט אריינפאלן אין דעם פאסטקע און נישט פארבלייבן דארט. איר, וואס ווילט זיין פליטים פון דער שווערד און נישט פאלן אזוי ווי זיי - "הלכו אל תעמודו", גייט אוועק פון דאנען און בלייבט נישט שטיין.
"זכרו מרחוק את ה'" - געדענקט פון בבל דאס וואס איר האט קאליע געמאכט, וואס איר האט מבטל געווען די עבודה פון בית המקדש, און דורך דעם "וירושלים תעלה על לבבכם" - וועט איר געדענקען ירושלים צוריקצוקערן צו איר. ווייל דורך דעם וואס איר וועט געדענקען וואס ס'פעלט אייך און וואס איר האט פוגם געווען, וועט איר שנעל צוריקקומען קיין ירושלים; איר וועט געדענקען אז זי טרויערט אויף איר חורבן, און דאס וועט אייך ברענגען ארויסצוגיין פון בבל.
בֹּשְׁנוּ כִּי שָׁמַעְנוּ חֶרְפָּה כִּסְּתָה כְלִמָּה פָּנֵינוּ כִּי בָּאוּ זָרִים עַל מִקְדְּשֵׁי בֵּית ה'׃ (נא) - מיר האבן זיך געשעמט ווייל מיר האבן געהערט א חרפה, כלימה האט פארדעקט אונזערע פנימ'ער, ווייל פרעמדע זענען געקומען אויף די הייליגטומען פון בית ה'.
דער מלבי"ם ערקלערט: בושה איז דאס וואס א מענטש שעמט זיך פון זיך אליין, און כלימה איז דאס וואס ער שעמט זיך פון אנדערע. און אזוי אויך: חרפה קומט צוליב עפעס א סיבה, בעת כלימה קען זיין אפילו בחנם, אן קיין שום סיבה. און לויט דעם זענען דא דא צוויי שלבים. לכתחילה "בושנו כי שמענו חרפה" - מיר האבן זיך געשעמט פון זיך אליין אויף דער חרפה וואס מ'האט אונז פארשעמט, ווייל דער גלות און דער חורבן זענען געקומען צוליב אונזערע שלעכטע מעשים, און אונזערע מעשים רעים האבן אנגעדרייט אויף אונז די בושה. און אינעם צווייטן שלב "כיסתה כלימה פנינו" - אפילו נאכדעם וואס אונזערע עבירות זענען שוין נתכפר געווארן, זענען מיר נאך אלץ געווען צו שפאט און כלימה, און פארוואס? "כי באו זרים על מקדשי בית ה'" - ווייל פרעמדע זענען געקומען און אנגעכאפט די כלי המקדש און געטרונקען אין זיי. און דאס איז שוין א כלימה, ווייל אונזערע עבירות זענען דאך שוין נתכפר געווארן. און אויב מ'וויל א רמז: כלימה איז ווי "בלי מה", אן קיין שום סיבה.
דער רד"ק ערקלערט אז די חרפות פון די שונאים איז גאר אונזער כלימה, וואס די שונאים האבן אונז געשאלטן און געלאכט ביז יעצט אז דער אויבערשטער איז כביכול מבלתי יכולת צו ראטעווען זיין פאלק - אז דער אויבערשטער איז נישט בכח אייך צו ראטעווען, און דער באווייז איז אז איר זענט אין גלות. און יעצט גייט די דאזיגע כלימה און בושה זיך ענדיגן.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה' וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֶיהָ וּבְכָל אַרְצָהּ יֶאֱנֹק חָלָל׃ (נב) - דעריבער, זע, טעג קומען, זאגט דער אויבערשטער, און איך וועל רעכענען אויף אירע אפגעטער, און אין איר גאנצן לאנד וועט דער געהרג'עטער קרעכצן.
זאגט דער אויבערשטער: דעריבער וועל איך פוקד זיין אויף בבל, און די פקידה וועט זיין אויפן חילול פון די כלי בית המקדש, ווי דניאל האט מבאר געווען די זאך - "מנא מנא תקל ופרסין", ביי יענע האנט וואס איז ארויסגעקומען און פארשריבן אינעם פאלאץ פון בלשאצר. "ובכל ארצה יאנוק חלל" - דער דערהרגעטער וועט שרייען. רש"י זאגט אז ווען מ'שטעכט א מענטש מיט א פייל און א שפיז און ער קרעכצט, ווען מ'נעמט ארויס דעם שפיז קומט דער קרעכץ (די אנקה). און דער רד"ק ערקלערט אז די אנקה איז ביים יציאת הנשמה, אז דאס שרייען ביים יציאת הנשמה ווערט אנגערופן אנקה. אין איר גאנצן לאנד וועט דער חלל קרעכצן אויף דער צרה וואס איז געקומען אויף אים.
כִּי תַעֲלֶה בָבֶל הַשָּׁמַיִם וְכִי תְבַצֵּר מְרוֹם עֻזָּהּ מֵאִתִּי יָבֹאוּ שֹׁדְדִים לָהּ נְאֻם ה'׃ (נג) - וואָרום אפילו אויב בבל זאָל אַרויפֿגיין אין הימל, און אפילו זי זאָל פֿעסטונגען איר הויכע שטאַרקייט, פֿון מיר וועלן קומען צורויבער צו איר, זאָגט ה'.
אפילו אויב זי וועט בויען פֿעסטע מויערן ביזן הימל וועט עס איר גאָרנישט העלפֿן, און אפילו אויב זי וועט פֿעסטונגען און שטאַרקן איר הויכע מאַכט און דערהויבן שטאַרקע און מעכטיגע בנינים - "מאיתי יבואו שודדים לה". "מאיתי" (פֿון מיר), וואָרום דער קדוש ברוך הוא קומט דאָך נישט אַראָפּ מלחמה האַלטן אַליין, דאָס איז נישט קיין יציאת מצרים; נאָר די וואָס וועלן קומען, דריוש און כורש, זיי זענען מיינע שליחים אַראָפּצולאָזן בבל אפילו אויב זי זאָל שטייגן ביזן הימל. מיט פּשוטע ווערטער: עס איז דאָ דאָ אַ שליחות וואָס וועט מקוים ווערן קאָסט וואָס קאָסט, און בבל וועט זיך נישט קענען ראַטעווען פֿון דער גזירה.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז מען רעדט דאָ נישט פֿון קיין פֿיזישער עלייה, און כאָטש פֿון די ווערטער פֿונעם רד"ק איז משמע אַז דאָס איז אַ משל - אפילו אויב זיי וועלן קריכן צום הימל וועט עס זיי נישט העלפֿן - לערנט דער מלבי"ם אויף אַן אַנדער אופֿן: די הנהגה קען זײַן אָדער דורך השגחה עליונה אָדער דורך דער הוראת המערכת, דאָס הייסט די מערכות פֿון די כּוכבֿים. און דער פּסוק זאָגט: אפילו מען זאָל זיך פֿאָרשטעלן אַז אין די מערכות פֿון הימל און כּוכבֿים וועט בבל שטייגן, אַז איר מצב און מדרגה וועלן זײַן הויך - וועט עס איר נישט העלפֿן, ווײַל השגחת ה' איז שטאַרקער פֿון דער הוראת הכּוכבֿים. און דערפֿאַר "מאיתי יבואו שודדים": איך וועל משדד זײַן די מערכה, און דעמאָלט וועט די הוראת הכּוכבֿים גאָרנישט אויפֿטאָן, און אפילו דאָס וועט זיי נישט זײַן קיין הצלה.
קוֹל זְעָקָה מִבָּבֶל וְשֶׁבֶר גָּדוֹל מֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים׃ (נד) - אַ קול פֿון אַ געשריי פֿון בבל, און אַ גרויסער בראָך פֿונעם לאַנד פֿון די כּשׂדים.
כִּי שֹׁדֵד ה' אֶת בָּבֶל וְאִבַּד מִמֶּנָּה קוֹל גָּדוֹל וְהָמוּ גַלֵּיהֶם כְּמַיִם רַבִּים נִתַּן שְׁאוֹן קוֹלָם׃ (נה) - וואָרום ה' פֿאַרוויסט בבל און האָט פֿאַרלאָרן פֿון איר דאָס גרויסע קול, און זייערע כוואַליעס רוישן ווי פֿיל וואַסערן, עס איז געגעבן געוואָרן דער רויש פֿון זייער קול.
"שודד ה' את בבל" - ער ברענגט אויף איר רויבער וואָס זאָלן איר חרובֿ מאַכן און אונטערברענגען. און בבל, וואָס איז געווען אַ רוישיגע שטאָט מיט אַ גרויס קול, וואָס אין איר איז געווען אַ פֿאָלק לרובֿ, און אַן אָרט וווּ עס איז פֿאַראַן אַ פֿאָלק לרובֿ רוישט דאָך - האָט ה' פֿאַרלאָרן פֿון איר איר גרויס קול. אַ וויסט אָרט איז אַ שטיל אָרט, אַן אָרט פֿון דממה; אַ חרובֿ אָרט איז אַן אָרט וווּ קיין קול ווערט נישט געהערט; בעת אַ לעבעדיגע, ברויזנדיגע שטאָט האָט אין זיך אַ גערויש. "והמו גליהם כמים רבים ניתן שאון קולם" - אַ שטאָט וואָס ביז איצט האָבן אירע כוואַליעס גערוישט ווי פֿיל וואַסערן און עס איז געווען אין איר גערויש און טומל, וועט פֿאַרלאָרן גיין פֿון איר יענער גרויסער קול.
כִּי בָא עָלֶיהָ עַל בָּבֶל שׁוֹדֵד וְנִלְכְּדוּ גִּבּוֹרֶיהָ חִתְּתָה קַשְׁתוֹתָם כִּי אֵל גְּמֻלוֹת ה' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם׃ (נו) - וואָרום עס איז געקומען אויף איר, אויף בבל, אַ רויבער, און אירע גיבורים זענען געפֿאַנגען געוואָרן, צובראָכן זענען זייערע בויגנס, וואָרום אַ ג-ט פֿון פֿאַרגעלטונגען איז ה', באַצאָלן וועט ער באַצאָלן.
אַלץ וואָס בבל באַקומט איז אַ באַצאָלונג פֿאַר אירע שלעכטע מעשׂים. און דער מלבי"ם מסביר אַז עס איז פֿאַראַן אַן אונטערשייד צווישן גמול און תּשלומים: גמול איז לויט דער התפעלות פֿון שׂנאה - ווי גרעסער די שׂנאה פֿון אַ מענטש איז, אַלץ גרעסער איז די פעולה פֿון תּגמול; בעת תּשלומים זענען לויטן מעשׂה אַליין. און לויט דעם, ווען דער מעשׂה איז ווייניג קען זײַן אַז דער תּשלום וועט זײַן קליין, אָבער ווען עס איז פֿאַראַן אַ התפעלות פֿון שׂנאה וועט דער גמול זײַן פֿיל גרעסער, ווײַל עס גייט נישט לויטן מעשׂה נאָר לויט דער שׂנאה. און דער אויבערשטער זאָגט אַז דאָ וועלן זיי באַקומען לויט ביידע חשבּונות צוזאַמען - סיי לויטן מעשׂה און סיי לויט דער התפעלות פֿון שׂנאה, און ביידע וועלן קומען צום אויסדרוק אין שווערע און פֿולע שטראָפֿן, ביז זיי וועלן אויסטרינקען די כּוס התּרעלה ביזן סוף. און צוליב דעם "נלכדו גיבוריה" - אַז זיי וועלן נישט קענען קעמפֿן און האַנדלען קעגן די שׂונאים, "חיתתה קשתותם" - זייערע בויגנס זענען צעבראָכן געוואָרן, און וויבאַלד זיי זענען צעבראָכן האָבן זיי נישט קיין כּלים צו קעמפֿן.
וְהִשְׁכַּרְתִּי שָׂרֶיהָ וַחֲכָמֶיהָ פַּחוֹתֶיהָ וּסְגָנֶיהָ וְגִבּוֹרֶיהָ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם הַמֶּלֶךְ ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ (נז) - און איך וועל שיכּור מאַכן אירע שׂרים און אירע חכמים, אירע פֿחות און אירע סגנים און אירע גיבורים, און זיי וועלן שלאָפֿן אַן אייביגן שלאָף און נישט אויפֿוואַכן, זאָגט דער מלך, ה' צבאות איז זײַן נאָמען.
דעם ביאור האָבן מיר שוין געזען אויבן: אין יענער נאַכט ווען בלשצר האָט אַרויסגענומען די כּלים פֿון בית המקדש און געטרונקען אין זיי, זענען געזעסן און געטרונקען און זיך אָנגעשיכּורט די שׂרים, די חכמים, די פֿחות, די סגנים און די גיבורים. און נאָכדעם ווי אַ מענטש ווערט שיכּור גייט ער שלאָפֿן - אַזוי אויך דאָ האָבן זיי געשלאָפֿן, נאָר דער שלאָף דאָ איז געווען אַ שנת עולמים, וואָרום "בה בליליא קטיל בלשצר", נאָך אין יענער נאַכט איז בלשצר געהרגעט געוואָרן. זאָגט דער אויבערשטער: די דאָזיגע שיכּרות וואָס זיי האָבן געטרונקען אין די כּלי בית המקדש וועט זײַן אַ שיכּרות וואָס נאָך איר קומט אַ שלאָף, אָבער נישט קיין שלאָף פֿון אַ שיכּור נאָר אַ שנת עולמים.
כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת חֹמוֹת בָּבֶל הָרְחָבָה עַרְעֵר תִּתְעַרְעָר וּשְׁעָרֶיהָ הַגְּבֹהִים בָּאֵשׁ יִצַּתּוּ וְיִגְעוּ עַמִּים בְּדֵי רִיק וּלְאֻמִּים בְּדֵי אֵשׁ וְיָעֵפוּ׃ (נח) - אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות: די ברייטע מויערן פון בבל וועלן אינגאַנצן צעשטערט ווערן, און אירע הויכע טויערן וועלן אָנגעצונדן ווערן אין פייער, און פעלקער וועלן זיך מוטשען פאַר גאָרנישט, און אומות פאַרן פייער, און זיי וועלן ווערן מיד און אויסגעשעפּט.
לכאורה וואָלט מען געדאַרפט זאָגן "הרחבות" (בלשון רבים), פאַרוואָס שטייט "הרחבה" (בלשון יחיד)? ערקלערט דער רד"ק, אַז מען רעדט וועגן יעדן איינציקן מויער באַזונדער פון די מויערן פון בבל. און אַ ברייטער מויער, איר ברייט איז לכאורה אַ גאַראַנטיע אַז זי וועט קיינמאָל נישט צעשאָקלט ווערן: אַ מויער וואָס אירע יסודות זענען שמאָל קען לייכט פאַלן, אָבער אַ ברייטער מויער - איז דאָך נישט נאַטירלעך אַז זי זאָל איינפאַלן. און פונדעסטוועגן, "ערער תתערער" - מען וועט אירע מויערן צעשטערן. רש"י טייטשט מלשון גראָבן, אַזוי ווי "עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ". "ושעריה הגבוהים באש יצתו" - די מעכטיקע טויערן דורך וועלכע מען פלעגט אַריינגיין אין שטאָט וועלן ברענען אין פייער.
"ויגעו עמים בדי ריק ולאומים בדי אש" - ערקלערט דער רד"ק אַז "בדי ריק" איז ווי בריק (פאַר גאָרנישט), "בדי אש" איז ווי באש (פאַר פייער), און ווען עס שטייט "בדי" מיינט דאָס די התמדה פונעם ענין: אין דער התמדה פונעם ליידיקייט און אין דער התמדה פונעם פייער. דאָס הייסט, די פעלקער וואָס אין בבל, אפילו זיי וועלן זיך זייער אָנשטרענגען צו ראַטעווען זיך, וועט זייער פלאָג זיין אומזיסט און זייער רעטונג צום פייער; דו האָסט געמיינט אַז דו ביסט געראַטעוועט - און דאָס פייער כאַפּט דיך אַרום. קומט אויס אַז זייער גאַנצער שטרעבונג זיך צו ראַטעווען איז אָן שום תועלת.
נאָך אַ ביאור ברענגט דער רד"ק: זיי וועלן איינזען אַז זייער גאַנצער פלאָג ביים אויפבויען בבל איז געווען לריק און זייער מי פאַרן פייער. דאָס הייסט, מען רעדט נישט וועגן דער רעטונג, נאָר וועגן דעם עצם בנין פון בבל: אויב בבל ווערט חרובֿ און גייט אויף אין פלאַמען, שטעלט זיך אַרויס אַז די גאַנצע מיה איז געווען אומזיסט. אַ משל, אויב מען וואָלט געלאָזט וויסן דעם וואָס האָט געבויט די "צווילינג טורעמס" (טווין טאָוערס) וואָס פאַר אַ שטיק מעטאַל עס וועט אַרויסקומען פון דער גאַנצער מעשׂה, וואָלט ער אָן קיין ספק זיך פריִער צוריקגעצויגן פונעם גאַנצן פּראָיעקט. אַזוי אויך דאָ, די גאַנצע מי און יגיעה זענען געווען אין לופט און פאַרן פייער, און עס איז אויסגעקומען אַז זייער אַרבעט איז געווען אומזיסט. און דער רד"ק לייגט צו אַז דער ביאור געפעלט אים מער, ווייל דער פסוק שטייט אויך אין חבקוק, און דאָרטן שטימט עס בעסער לויט דעם פשט.
און דער מלבי"ם ערקלערט אַז די יגיעה איז געווען אָנצוהאַלטן דעם מויער: ווען מען איז געקומען איינוואַרפן דעם מויער האָבן זיי זיך זייער געמוטשעט אים צו שטאַרקן, ווייל ווי באַקאַנט ווען מען פלעגט קומען קעמפן קעגן אַ מויער פלעגט מען פון דער צווייטער זייט אָנשיטן ערד-וואַלן און אַריינשטעלן ברעטער אים אונטערצושטיצן. און דאָס איז "יגעו עמים בדי ריק" - וואָס זיי האָבן זיך געפּלאָגט אויפצושטעלן און האַלטן דעם מויער וועט זיין לריק, "ולאומים בדי אש" - און וואָס זיי וועלן זיך פּלאָגן אויסצולעשן דאָס פייער, וועט זייער מיה פאַרברענט ווערן אין פייער, און ביים סוף וועלן זיי נישט קענען העלפן.
הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֶת שְׂרָיָה בֶן נֵרִיָּה בֶּן מַחְסֵיָה בְּלֶכְתּוֹ אֶת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּבֶל בִּשְׁנַת הָרְבִעִית לְמָלְכוֹ וּשְׂרָיָה שַׂר מְנוּחָה׃ (נט) - די זאַך וואָס ירמיהו הנביא האָט באַפֿוילן שריה בן נריה בן מחסיה, ווען ער איז געגאַנגען מיט צדקיהו מלך יהודה קיין בבל אין דעם פערטן יאָר פון זיין קעניגרייך, און שריה איז געווען אַ שׂר מנוחה.
עס איז דאָ אַ מחלוקת ווי אַזוי שריה איז געשיקט געוואָרן קיין בבל. דער רד"ק ערקלערט לויט סדר עולם אַז "בלכתו את צדקיהו" מיינט אַז ער איז ממש מיט אים מיטגעגאַנגען, אַז אין דעם פערטן יאָר פון צדקיהו איז צדקיהו אַראָפּגעפאָרן מקביל פנים זיין דעם מלך בבל, און שריה דער שׂר מנוחה איז געווען מיט אים, און דערנאָך איז ער צוריקגעקומען קיין ירושלים. אָבער תרגום יונתן טייטשט נישט אַזוי; ער האַלט אַז ער איז נישט געגאַנגען צוזאַמען מיט צדקיהו נאָר צדקיהו האָט געשיקט שריה אַהין, און אַזוי טייטשט ער: "כַּד אֲזַל בִּשְׁלִיחוּת צִדְקִיָּהוּ" - נישט מיט צדקיהו, נאָר אויף זיין שליחות.
און וואָס באַטייט "שׂר מנוחה"? דאָ זענען פאַראַן צוויי פאָרשטאַנדן, און ביידע זענען אינטערעסאַנט. דער רד"ק ערקלערט: דער שׂר וואָס איז געווען דער רֵעַ המלך, און איז געווען מיטן מלך אין דער צייט פון זיין רוּה, שמועסן און פאַרברענגען מיט אים. דער מלך דאַרף אויך אַ ביסל אָפּרוען, און אין יענע צייטן זענען נישט געווען קיין טאַבלעטן און קיין אַלערליי גאַדזשעטס, נאָר עס איז געווען אַ שׂר מנוחה וועמענס תפקיד איז געווען צו זיין מיטן מלך אין דער צייט פון רוּה, אים פאַרוויילן און מאַכן אים געשמאַק די צייט מיט אינטערעסאַנטע שמועסן. און דער צווייטער פשט, וואָס איז ווי תרגום יונתן, אַז ער איז געווען "שׂר תִּקְרָבְתָּא" - שׂר מנוחה איז ווי שׂר מנחה. מען פלעגט ברענגען צום מלך מתנות און מנחות, און דאָס איז געווען אינגאַנצן אָנגענומען און אָפֿיציעל: מען קומט זען דעם מלך'ס פּנים, ברענגט מען אים אַ מנחה. און פאַר דעם דאַרף מען אַ שׂר וואָס זאָל אָרגאַניזירן די אַלע ענינים פון דער מנחה, און דאָס איז געווען אַ גאָר גרויסע און שווערע פאַראַנטוואָרטלעכקייט. און דעריבער הייסט ער שׂר מנוחה - דער שׂר פון דער מנחה, דער צו וועמען מען ברענגט די מתנה זי דערלאַנגען צום מלך.
וַיִּכְתֹּב יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר תָּבוֹא אֶל בָּבֶל אֶל סֵפֶר אֶחָד אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַכְּתֻבִים אֶל בָּבֶל׃ (ס) - און ירמיהו האָט אָנגעשריבן דאָס גאַנצע שלעכטס וואָס וועט קומען אויף בבל אין איין בוך, אַלע די דאָזיקע ווערטער וואָס זענען געשריבן קעגן בבל.
צוערשט לאָזט ער וויסן אַז ער האָט אָנגעשריבן אַ ספר, און דערנאָך וועט ער אונדז לערנען וואָס צו טאָן דערמיט. און וואָס איז די כפֿילות "את כל הדברים האלה הכתובים אל בבל"? ער האָט געוואָלט זאָגן אַז אַלע זאַכן וואָס מיר האָבן געלערנט ביז אַהער - פון זיי אַלע האָט ער געמאַכט איין ספר, דאָס הייסט ער האָט פון דעם צונויפגעשטעלט איין גאַנצקייט אין וועלכער עס ליגט די גאַנצע מעשׂה פון בבל און איר ביטערער סוף.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל שְׂרָיָה כְּבֹאֲךָ בָבֶל וְרָאִיתָ וְקָרָאתָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (סא) - און ירמיהו האָט געזאָגט צו שריה: ווען דו וועסט קומען קיין בבל, זאָלסטו זען און פֿאָרלייענען אַלע די דאָזיקע ווערטער.
שריה גייט קיין בבל, און דער נביא ירמיהו זאָגט אים: איך האָב אַ שליחות פֿאַר דיר. ער האָט אים נישט געבעטן צו קויפֿן זאַכן פּטור פֿון שטייער; גאַנץ אַנדערע בקשות האָט ער געהאַט. נאָר ער האָט אים געזאָגט: ווען דו קומסט אָן אַהין, זאָלסטו פֿאָרלייענען אַלע די ווערטער וואָס שטייען אין דעם דאָזיקן ספר. איך האָב דיר איבערגעגעבן אַ ספר מיט אַלע צרות וואָס דאַרפֿן קומען אויף בבל; קום אָן אַהין און לייען דערין.
וְאָמַרְתָּ ה' אַתָּה דִבַּרְתָּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַכְרִיתוֹ לְבִלְתִּי הֱיוֹת בּוֹ יוֹשֵׁב לְמֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה כִּי שִׁמְמוֹת עוֹלָם תִּהְיֶה׃ (סב) - און זאָלסט זאָגן: ה', דו האָסט גערעדט אויף דעם דאָזיקן אָרט עס אומצוברענגען, אַז ס'זאָל מער אין אים קיין באַוואוינער נישט זיין, פֿון מענטש ביז בהמה, וואָרום אַן אייביקע פֿאַרוויסטונג וועט זי זיין.
דאָס הייסט: פֿון דיין מויל, ה', זענען דאָך געזאָגט געוואָרן די דאָזיקע נבואות וואָס שטייען דאָ געשריבן, און ס'איז דאָך נישטאָ קיין שום מניעה אין דיין האַנט צו טאָן אַלץ וואָס דו ווילסט, אומצוברענגען בבל אַז ס'זאָל נישט בלייבן אין איר קיין שום באַוואוינער, פֿון מענטש ביז בהמה.
וְהָיָה כְּכַלֹּתְךָ לִקְרֹא אֶת הַסֵּפֶר הַזֶּה תִּקְשֹׁר עָלָיו אֶבֶן וְהִשְׁלַכְתּוֹ אֶל תּוֹךְ פְּרָת׃ (סג) - און עס זאָל זיין, ווען דו וועסט פֿאַרענדיקן לייענען דעם דאָזיקן ספר, זאָלסטו צובינדן צו אים אַ שטיין, און אים אַריינוואַרפֿן אין מיטן פֿון נהר פרת.
ווען דו וועסט ענדיקן לייענען די דברים וואָס שטייען אין ספר, זאָלסטו אָנבינדן אויף אים אַ שטיין. וואָרום אַ ספר איז אַ מגילה, און אויב מע וואַרפֿט זי אין וואַסער איז דאָ אַ גרויסער שאַנס זי זאָל שווימען אויפֿן אויבערפֿלאַך; און וויבאַלד ער וויל אַז די מגילה זאָל זינקען, זאָל ער צובינדן צו איר אַ שטיין וואָס דינט ווי אַ משקולת, און זי אַריינוואַרפֿן אין נהר פרת. און דער רד"ק פֿרעגט: נהר פרת איז דאָך איינער פֿון די גבולים פֿון ארץ ישראל, ווי אַזוי זעען מיר אים דאָ בנוגע בבל? און ער ענטפֿערט, אַז דער דאָזיקער טייך הייבט זיך אָן פֿון די גבולים פֿון ארץ ישראל און ציט זיך ווייטער ביז קיין בבל.
וְאָמַרְתָּ כָּכָה תִּשְׁקַע בָּבֶל וְלֹא תָקוּם מִפְּנֵי הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מֵבִיא עָלֶיהָ וְיָעֵפוּ עַד הֵנָּה דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ׃ (סד) - און זאָלסט זאָגן: אַזוי וועט בבל זינקען און נישט אויפֿשטיין, פֿון וועגן דעם בייז וואָס איך ברענג אויף איר, און זיי וועלן ווערן אויסגעמאַטערט. ביז אַהער זענען די רייד פֿון ירמיהו.
אַזוי זאָלסטו זאָגן אין דיינע ווערטער אין דער צייט ווען דו זינקסט איין דעם ספר: "ככה תשקע בבל ולא תקום" - זי וועט נישט האָבן קיין אויפֿשטאַנד, "מפני הרעה אשר אנוכי מביא עליה ויעפו" - ס'וועט קומען אויף זיי אַזאַ גרויסע רעה ביז זיי וועלן ווערן אויסגעמאַטערט, ווי מידע אָן קיין שום כּוח צו קעמפֿן.
לכאורה איז דאָס נישט פֿאַרשטענדלעך, ס'איז דאָך פֿאַראַן נאָך אַ קאַפּיטל, קאַפּיטל נ"ב, פֿאַרוואָס שטייט דען "עד הנה דברי ירמיהו"? דערקלערט דער רד"ק דריי וועגן. דער ערשטער וועג: וויבאַלד ער האָט מאריך געווען אין דער רעה וואָס קומט אויף בבל, האָט ער געזאָגט "עד הנה דברי ירמיהו" - וואָס ירמיהו האָט גערעדט אויף בבל איז ביז אַהער, דאָס הייסט זיין נבואה בנוגע בבל, פּונקט ווי עס שטייט פֿריִער "עד הנה משפט מואב", וואָס דאָס מיינט זיין נבואה איבער מואב.
דער צווייטער ביאור: וויבאַלד פֿון דאָ און ווייטער איז דאָס אַ סיפּור דברים און נישט קיין נבואה פֿון ירמיהו, נאָר ווער ס'האָט שפּעטער אָנגעשריבן דעם ספר האָט צוגעלייגט דאָס קומענדיקע קאַפּיטל - דערפֿאַר שטייט "עד הנה דברי ירמיהו", כדי מע זאָל נישט טעות'דיק מיינען אַז ירמיהו האָט אויך געשריבן דעם המשך, נאָר דער המשך, וואָס איז אַ באַשרייבונג פֿונעם חורבן, איז פֿון דעם וואָס האָט אָנגעשריבן דעם ספר און נישט פֿון ירמיהו אַליין.
אַ דריטן ביאור ברענגט דער רד"ק לויט ווי דער רמב"ם שרייבט, אַז ס'איז נישט מעגלעך אַז די נבואה זאָל זיך נישט אָפּשטעלן פֿונעם נביא פֿאַר זיין טויט, צי אַ לאַנגע צייט צי אַ קורצע צייט. אַ נביא זאָגט קיינמאָל נישט קיין נבואה ביזן לעצטן מאָמענט, נאָר די נבואה הערט זיך אויף פֿריִער, אַ לאַנגע אָדער אַ קורצע צייט פֿריִער. און לויט דעם איז זייער מעגלעך אַז דאָס מיינט "עד הנה דברי ירמיהו": ווען ער האָט משלים געווען זיין נבואה, דאָ האָט זיך אָפּגעשטעלט זיין נבואה און ער האָט מער נישט גערעדט, און פֿון דאָ און ווייטער האָט ער מער נישט מתנבא געווען.
און לאמיר פארשטיין פארוואס מ'האט געדארפט טאן די דאזיגע פעולה מיטן ספר און אים אריינווארפן אינעם טייך. דער מלבי"ם דערמאנט עס נישט דא, אבער עס איז שוין ערווענט געווארן עטליכע מאל בשמו, און די זאך ווערט אויך דערמאנט אינעם רמב"ן: ווען דער נביא טוט א גשמיות'דיגע פעולה, ברענגט די דאזיגע פעולה אראפ די זאך פון עפעס וואס איז נאר אויסגעמאלט געווארן אין דער נבואה, א רוחניות'דיגע און לופטיגע זאך, צו א גשמיות'דיגער און ערדישער זאך - און מיט דעם איז פארזיכערט אז די נבואה וועט מקוים ווערן. און אפילו ביי א נבואה לרעה, וואס איז נישט מוכרח מקוים צו ווערן, אויב דער נביא טוט א גשמיות'דיגע פעולה איז די זאך מוכרח מקוים צו ווערן. און ס'איז זייער מעגליך אז דאס איז געווען די כוונה פון ירמיהו דא, וואס ער האט געוואלט אז די נבואה אויף בבל זאל מקוים ווערן וואס זאל נאר נישט זיין, און ס'זאל נישט זיין א מצב אז דער אויבערשטער זאל רחמנות האבן אויף זיי און מ'זאל זאגן אז א נבואה לרעה מוז נישט מקוים ווערן. דורך דעם וואס מען נעמט און מען פארזינקט דעם ספר אין וואסער און מ'זאגט "ככה תשקע בבל", מאכט מען א פעולה אינעם עולם הגשמי און מען ברענגט די זאך אראפ צו דער מציאות המעשה, און דאס פארזיכערט דעם קיום פון די דברים ביזן לעצטן פרט.
דער דאזיגער טייל פונעם קאפיטל שילדערט דעם מפלה פון בבל אויף אירע אלע שלבים: דער משתה וואס ווערט פארוואנדלט אין אן אייביגן שלאף אין דער נאכט פון בלשאצר, דער פאל פונעם אפגאט בל וואס מען האט ארויסגענומען זיין פארשלונגענעם פון זיין מויל, דער חורבן פון די ברייטע מויערן און די הויכע טויערן, און דאס פארלירן דעם גרויסן קול פון דער טומלדיגער שטאט וואס איז געווארן א וויסטעניש. לעבן דעם שטייט דער רוף צו כלל ישראל - "צאו מתוכה עמי", "פלטים מחרב הלכו אל תעמודו" - ארויסצוגיין פון בבל, צו געדענקען דעם אויבערשטן פון דער ווייטנס און ארויפברענגען ירושלים אויפן הארצן. פון דער בושה וואס איז געקומען אויף אונזערע זינד ביז צו דער כלימה וואס איז געקומען אומזיסט נאכדעם וואס די עבירות זענען שוין פארגעבן געווארן, קייקלט זיך די נבואה צו איר סוף: אפילו אויב בבל וועט ארויפגיין ביזן הימל, איז די השגחה פונעם אויבערשטן שטארקער פון יעדער מערכה, און פון אים וועלן קומען אויף איר רויבער. און ירמיהו שליסט מיט דער שליחות פון שריה, מיטן אריינווארפן דעם ספר פארבונדן מיט א שטיין אינעם פרת און מיטן זאגן "ככה תשקע בבל ולא תקום" - א גשמיות'דיגע פעולה וואס ברענגט אראפ די נבואה צו דער מציאות און פארזיכערט איר קיום ביזן לעצטן פרט.