ירמיהו פרק נ"ב. בן עשרים ואחת שנה צדקיהו במולכו, און עלף יאר האט ער געקיניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען חמוטל בת ירמיהו פון לבנה. דער דאזיקער פרק איז אין תוך דער פרק וואס רעדט וועגן דעם חורבן. און דער פרק איז פאראלעל צום סוף פון ספר מלכים ב'. דאס הייסט, וואס מיר האבן דארטן געזען אין ענין פון דעם חורבן, קומט דא אין געוויסע פונקטן אמאל אפילו נאך מיט מער פרטים. ויעש הרע בעיני השם ככל אשר עשה יהויקים. ווייל אויף דעם צארן פון השם איז געווען אין ירושלים און יהודה ביז ער האט זיי אוועקגעווארפן פון פאר זיין פנים, און צדקיהו האט מורד געווען קעגן דעם מלך פון בבל.
דאס הייסט, וואס האט געברענגט צדקיהו צו מורד זיין קעגן דעם מלך פון בבל? כביכול פון הימל האט ער געהאט אן אנשטויס וואס האט אים געברענגט צו מורד זיין קעגן דעם מלך פון בבל, ווייל די דאזיקע שטאט איז שוין געווען אויף דעם צארן פון השם. די דאזיקע שטאט האט אויפגעוועקט די היצע פון דעם צארן פון השם, און דעריבער האט דער הייליקער באשעפער געברענגט צדקיהו צו דעם אז ער האט מורד געווען קעגן דעם מלך פון בבל. אצינד זאלן מיר נישט פארשטיין נישט ריכטיק, עס איז נישט אז צדקיהו האט נישט געהאט קיין פרייע בחירה, ווייל אויב ער וואלט נישט געהאט קיין פרייע בחירה וואלט מען אים נישט געשטראפט אויף דעם. און מיר זעען אז ער האט איבערגעטרעטן דעם ציווי פון דעם נביא, ווייל טאקע דער נביא האט געווארנט צדקיהו נישט צו מורד זיין קעגן דעם מלך פון בבל ווייל השם האט אים געמאכט פאר מלך. און צדקיהו האט אין דעם נישט צוגעהערט צום קול פון השם.
צדקיהו, אזוי ווי מיר האבן דערמאנט, איז געווען א צדיק'ער מלך, אבער זיין פאלק זענען געווען רשעים, זיין דור זענען געווען רשעים. און וואס עס שטייט ויעש הרע בעיני השם ככל אשר עשה יהויקים, מיינט מען נישט אויף אים אליין, ווייל אזוי ווי מיר האבן געזאגט איז צדקיהו געווען א צדיק'ער מלך, טא פארוואס רופט מען אים ויעש הרע? ווייל ער האט נישט צוגעהערט צום ציווי פון דעם נביא, און דער ציווי פון דעם נביא איז געווען נישט צו מורד זיין קעגן דעם מלך פון בבל און ער האט מורד געווען. ער האט נישט צוגעהערט צו דער שבועה וואס נבוכדנאצר האט אים געשווארן, אז נבוכדנאצר האט געגעסן א לעבעדיקע האז און האט אים געשווארן נישט צו אנטפלעקן, און ער איז געגאנגען און האט אנטפלעקט. די צוויי זאכן דעפינירן אים אלץ אז ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון השם, און דאס האט געברענגט די זאך ביז ער האט זיי אוועקגעווארפן פון פאר זיין פנים, און צדקיהו האט מורד געווען קעגן דעם מלך פון בבל.
ויהי בשנה התשיעית למולכו, בחודש העשירי, בעשור לחודש, בא נבוכדראצר מלך בבל הוא וכל חילו על ירושלים, ויחנו עליה ויבנו עליה דיק סביב. אין דעם נײַנטן יאר פון זיין קיניגן, אין דעם צענטן חודש, וואס איז דער צענטער חודש? טבת. בעשור לחודש, דאס איז אין צענטן טבת. וואס איז געווען אין צענטן טבת? דער מצור. אט, דאס איז דער פסוק. ויחנו עליה ויבנו עליה דיק סביב. וואס איז דאס ויבנו עליה דיק סביב? א מויער. דהיינו זיי האבן געמאכט אזוי ווי א וואל רונד ארום כדי פון דארטן זאל מען קענען אריינזען אין די שטאט. דאס האט מען שטענדיק געטאן איידער מען האט איינגענומען א שטאט.
ותבוא העיר במצור, דהיינו קיינער גייט נישט ארויס און קיינער קומט נישט אריין, ביז דעם עלפטן יאר פונעם מלך צדקיהו. דריי יאר פון הונגער, מצור און דוחק. אין דעם פערטן חודש, אין נײַנטן טאג פונעם חודש, ויחזק הרעב בעיר ולא היה לחם לעם הארץ. זיי זענען אנגעקומען צו אזא מצב אז דער מצור און דער הונגער זענען געווען אזוי שווער אז די מענטשן האבן שוין נישט געהאט וואס צו עסן. ותיבקע העיר, וכל אנשי המלחמה יברחו, ויצאו מן העיר לילה דרך שער בין החומותיים אשר על גן המלך, וכשדים על העיר סביב, וילכו דרך הערבה.
אלזא אין דעם פערטן חודש אין נײַנטן טאג פונעם חודש, וויפל איז דער פערטער חודש? תמוז. אין דעם פערטן חודש אין חודש תמוז איז אנגעקומען דער מצב אז עס איז געווארן טאקע א חרפה פון הונגער. די שטאט ווערט צושפאלטן און די מלחמה מענטשן גייען ארויס פון דער שטאט. דורך וואו גייען זיי ארויס? זאגן חז"ל, צדקיהו האט געהאט א ספעציעלן טונעל, א רעטונגס טונעל. א טונעל דורך וועלכן צדקיהו איז ארויסגעגאנגען אויסער דער שטאט אן דעם וואס ער האט געדארפט אריבערגיין דורך די כשדים וואס האבן געמאכט דעם מצור. נאר א טונעל וואס האט אים געברענגט ביז וואו? ביז יריחו. ביז יריחו.
וירדפו חיל כשדים אחרי המלך, וישיגו את צדקיהו בערבות יריחו, וכל חילו נפוצו מעליו. דאס חיל פון די כשדים האבן נאכגעיאגט דעם מלך. ווי אזוי האבן די כשדים געוואוסט וואו דער מלך איז? און ווי אזוי האבן זיי געוואוסט נאכצויאגן אים? זאגן חז"ל, דער הייליקער באשעפער האט אים געכאפט. ווי אזוי האט דער הייליקער באשעפער אים געכאפט? דער הייליקער באשעפער האט צוגעשיקט צו די כשדים אז עס זאל זיין א געוויסער הירש, און דער דאזיקער הירש זאל אנטלויפן און זיי זאלן נאכיאגן. זיי זענען געגאנגען כדי צו ברענגען זיך א מיטאג. זיי האבן געיאגט נאכן הירש כדי אים צו כאפן. און זיי לויפן און לויפן ביז פלוצלינג קומען זיי אן צו א געוויסן ארט, און זיי זעען מענטשן קומען זיי ארויס פון דער ערד. אה, צדקיהו. ער איז געפאלן ווי א צײַטיקע פרוכט לעבן זיי. דער הייליקער באשעפער האט אויסגעשפרייט א נעץ פאר זיינע פיס. אזוי זאגן חז"ל.
ויתפסו את המלך, ויעלו אותו אל מלך בבל רבלתה בארץ חמת, וידבר איתו משפטים. זיי כאפן דעם מלך, זיי ברענגען אים ארויף צום מלך פון בבל קיין רבלה, און ער האט מיט אים גערעדט משפטים. וואס מיינט דאס? געוויס, יעדער מענטש וואס רעדט ווערטער רעדט בסך הכל משפטים. ער האט אים געמשפט. א דין. ער האט אים געמשפט אין א דין. אויף וואס האט מען אים געדארפט משפטן אין א דין? אויף דעם וואס דו האסט מורד געווען קעגן מיר, און איך האב דיך געשווארן נישט צו מורד זיין קעגן מיר. און איך האב דיך אויך געשווארן נישט צו אנטפלעקן דאס וואס איך האב געגעסן א לעבעדיקע האז. ער האט געהאט א בזיון פון דעם ענין, און ער איז געגאנגען און האט אנטפלעקט.
וישחט מלך בבל את בני צדקיהו לעיניו, וגם את כל שרי יהודה שחט ברבלתה. דער מלך פון בבל האט געשאכטן די קינדער פון צדקיהו פאר זיינע אויגן, דאס איז א שרעקלעכע און פארכטיקע שטראף. וגם את כל שרי יהודה שחט ברבלתה. ווער זענען די שרי יהודה? זאגן חז"ל, דאס איז די סנהדרין. און פארוואס? ווייל די סנהדרין זענען די וואס האבן אים מתיר געווען די שבועה. ער האט זיי געלאדן צום דין, ער האט זיי געפרעגט, א מענטש וואס שווערט א שבועה, האט ער א התרה? האבן זיי אים געזאגט יא. האט ער זיי געזאגט און אויב ער האט געשווארן צו אן אנדער מענטש, האט ער א התרה נישט אין געגנווארט פון יענעם מענטש? האבן זיי אים געזאגט ניין. האט ער זיי געזאגט טא ווי אזוי האט איר מתיר געווען? ווי אזוי האט איר מתיר געווען צדקיהו די שבועה? זייערע פנימער האבן זיך פארקערט ווי דער דנאָ פון א טאפ. זאגט די גמרא, און דעמאלט האט ער זיי גענומען און זיי ארויסגעפירט צום טויט. דאס איז די אלע שרי יהודה.
ואת עיני צדקיהו עיוור, ויאסרהו בנחושתיים, ויביאהו מלך בבל בבלה, ויתנהו בית הפקודות עד יום מותו. די אויגן פון צדקיהו האט ער בלינד געמאכט, ער האט אים געבונדן מיט קופערנע קייטן, ער האט אים געברענגט קיין בבל. און דאס איז אין פולן שטימונג מיט וואס דער נביא האט אים געזאגט, קיין בבל וועסטו קומען, און ער האט אים געזאגט דו וועסט נישט זען. האט ער געזאגט ווי איז דאס מעגלעך? אויב ער וועט מיך ברענגען קיין בבל ווי איז מעגלעך אז איך זאל נישט זען? וואס פאר א תרתי דסתרי. דא איצט האט זיך אים אויסגעקלארט, אט, איך בין אנגעקומען קיין בבל און זי זע איך נישט. און ער האט אים אריינגעטאן אין בית הפקודות. וואס איז דאס בית הפקודות? אן ארט וואו מען פארהיטעט א מענטש. דאס איז וואס הייסט היינט א תפיסה. דאס הייסט בית הפקודות.
ובחודש החמישי, בעשור לחודש, היא שנת תשע עשרה שנה למלך נבוכדראצר מלך בבל, בא נבוזראדן רב טבחים עמד לפני מלך בבל בירושלים. אין דעם פינפטן חודש וואס איז דאס חודש אב. אין צענטן טאג פונעם חודש, צענטן אב. דאס נײַנצנטע יאר פונעם מלך נבוכדנאצר, דעמאלט איז אנגעקומען נבוזראדן דער רב טבחים. דער רב טבחים איז נישט געווען קיין מומחה אין קאכן. דער רב טבחים האט געשאכטן מענטשן. א קצב, יא, אבער אויף מענטשן. ער האט געשטאנען פאר דעם מלך פון בבל אין ירושלים. אין ספר מלכים שטייט דארטן אז ער איז געקומען אין זיבעטן טאג פונעם חודש. עס איז דא א מיינונג אין חז"ל, א צונויפמיש פון חשבונות איז געווען. דאס הייסט, זיי האבן נישט געוואוסט פונקטלעך ווייל קיינער האט נישט געהאלטן קיין קאפ אין די מהומה און פארבלאנדזשעניש און בהלה וואס איז דעמאלט געווען, און דעריבער איין מאל שטייט אין זיבעטן, איין מאל שטייט אין צענטן.
אבער דער מלבי"ם זאגט אז דאס וואס אין זיבעטן, דאס איז געווען אין דער שעה ווען נבוזראדן איז געקומען קיין ירושלים, און אין צענטן דעמאלט האט ער אים באפוילן צו פארברענען אלץ. חז"ל זאגן אז לכאורה אויב אזוי, פארוואס טוען מיר דעם תענית טאג אין תשעה באב? זאגן חז"ל ווייל דער אנהייב פון די שריפה פון דעם בית פון אונדזער ג-ט איז געווען אין תשעה באב. ער איז אנגעקומען אין זיבעטן, זיי זענען אריינגעגאנגען אהין אין בית המקדש און האבן דארטן פארדארבן דעם זיבעטן, אכטן און נײַנטן, און קעגן פאר נאכט פונעם נײַנטן האט ער אנגעצונדן דאס פייער אין היכל, און דער בית המקדש האט געברענט נײַנטן און צענטן. און דעריבער שטייט נישט צו מאכן קיין מנהגים פון שמחה אין צענטן אב. כל הפחות ביז חצות, עס זענען דא וואס זאגן דעם גאנצן טאג. פארוואס? רבי יוחנן זאגט אויב איך וואלט געווען דארטן וואלט איך געשטעלט דעם טאג פון אבל, דעם תשעה באב וואלט איך געשטעלט אויף צענטן אב. זאגט די גמרא טא פארוואס האבן זיי אים סיי ווי געשטעלט אויף נײַנטן? ווייל זיי האבן געזען אין אנהייב פון דער פורענות דעם חומר פון די זאכן. מער חמור אין זייערע אויגן איז געווען דער ערשטער מאמענט פון דעם אנהייב פון די שריפה פון דעם בית המקדש, דער אנהייב פון דער פורענות, לויט דעם האבן זיי געשטעלט תשעה באב. און בפרט אז דער טאג פון תשעה באב, ווי באקאנט צו אונדז אלע, איז א טאג וואס שוין פון תמיד אן איז געווען א קלקול אין דעם פארדארבענעם טאג. אויף די מרגלים איז געווארן א גזירה, יא, פון טויט, ישראל זענען נישט אריינגעגאנגען אין לאנד און אזוי ווייטער. אלזא דעריבער האט מען דערמאנט אלץ לויט תשעה באב.
וישרוף את בית השם, ואת בית המלך, ואת כל בתי ירושלים, ואת כל בית הגדול שרף באש. ער האט פארברענט דאס בית פון השם, דאס איז דער בית המקדש, בית המלך דאס איז דער פאלאץ פון צדקיהו, כל בתי ירושלים דאס זענען די הייזער סתם, ואת כל בית הגדול. וואס איז דאס בית הגדול? א מחלוקת אין חז"ל. עס זענען דא וואס זאגן בתי כנסיות וואו מען פארגרעסערט אין זיי תפילה. עס זענען דא וואס זאגן בתי מדרשות וואו מען פארגרעסערט אין זיי די תורה. און אלה ואלה דברי אלוקים חיים. את כל בית הגדול שרף באש. ואת כל חומות ירושלים סביב נתצו כל חיל כשדים אשר את רב טבחים. אלע מויערן פון ירושלים האבן צעברעכן אלע חיל פון די כשדים אשר עם, די כוונה עם, אשר את רב טבחים, די וואס זענען געווען מיט אים.
ומדלות העם, ואת יתר העם הנשארים בעיר, ואת הנופלים אשר נפלו אל מלך בבל, ואת יתר האמון הגלה נבוזראדן רב טבחים. מדלות העם דאס זענען די וואס זענען פארבליבן, ווייל מיר האבן דאך געזען אז דער חרש און דער מסגר זענען שוין גלות געגאנגען ווען? אין גלות יהויכין, יא? שוין דעמאלט האבן מיר געזען אז עס זענען גלות געגאנגען דער חרש און דער מסגר. ווער איז פארבליבן דא? וועמען האט נבוכדראצר דא איבערגעלאזט? די אָרעמע לײַט פונעם פאלק, ער האט זיי איבערגעלאזט פאר וויינגערטנער און פאר אקערלייט, יא? אלזא איצט ווען ער מאכט גלות מאכט ער גלות אויך די אָרעמע לײַט פונעם פאלק. ואת יתר העם הנשארים בעיר, ואת הנופלים אשר נפלו אל מלך בבל. גיט אכט, די וואס מען האט איבערגעלאזט פאר וויינגערטנער און פאר אקערלייט מאכט ער נאך אלץ נישט גלות, יא? נאר די אָרעמע לײַט פונעם פאלק אחוץ פון זיי. ואת יתר האמון. ערשטנס וואס איז דאס את הנופלים אשר נפלו אל מלך בבל? עס זענען געווען מענטשן וואס פון דעם שרעק אז אפשר וועט אריינקומען דער מלך פון בבל און הרגענען אלע די וואס זענען אין דער שטאט, זענען זיי געקומען און זיך געגעבן אונטער פאר אים. זיי זענען ארויסגעגאנגען צום מלך פון בבל און נאך אונטערגעבן, האבן זיי אים געזאגט מיר זענען גרייט אנצונעמען דיין געוואלט. און אזוי האט טאקע געזאגט ירמיהו הנביא. ער האט זיי געזאגט גיט זיך אונטער פאר דעם מלך פון בבל, נעמט אן זיין געוואלט, ער קיניגט און געוועלטיקט פון השם וועגן. דאס זענען די וואס האבן זיך געגעבן אונטער, הנופלים אשר נפלו אל מלך בבל.
ואת יתר האמון, אגב אויב איר געדענקט האט צדקיהו זיך געשראקן פון זיי. ווען דער נביא האט אים געזאגט גיי פאל אונטער פאר דעם מלך פון בבל, גיי מאך שלום מיט אים, נעם אן זיין געוואלט אויף דיר, האט ער אים געזאגט איך שרעק זיך אז ער וועט מיך איבערגעבן אין די הענט פון די יידן וואס האבן זיך שוין אונטערגעגעבן צו אים. דאס הייסט, זיי וועלן מיר זאגן אה, דו ביסט נישט געקומען ביז אצינד, איך וועל דיך געבן צו די וואס זענען שוין געקומען ביז אצינד, זיי וועלן זיך מיט דיר באגיין. און זיי, חלילה, די דאזיקע מענטשן וואלטן אים כביכול געפייניקט. ווייל זיי האבן זיך כביכול קעגנגעשטעלט צו אים, צו צדקיהו. אלזא דעריבער פון דער דאזיקער סיבה איז צדקיהו נישט געווען גרייט צו קומען און אננעמען אויף זיך די געוואלט פון נבוכדנאצר.
ואת יתר האמון, לאמיר אכט געבן, עס שטייט האמון אבער די כוונה איז ההמון. און דעם רעשט פונעם המון האט גלות געמאכט נבוזראדן דער רב טבחים. וועמען האט ער איבערגעלאזט? ומדלות הארץ השאיר נבוזראדן רב טבחים לכורמים וליוגבים. פון די אָרעמע לײַט פונעם לאנד, פון די וואס זענען געווען די אָרעמסטע צווישן אלע, דהיינו נישט אזעלכע וואס וועלן פרובירן מורד זיין קעגן אים, פון זיי האט ער איבערגעלאזט פאר וויינגערטנער און פאר אקערלייט. וואס איז דאס כורמים? די וואס באשעפטיקן זיך מיט די וויינשטאקן. און פארוואס רופט מען זיי כורמים? ווייל זיי זאמלען און שיטן אן די קופעס טרויבן. לכרום מיינט צו זאמלען, ווי לערום. און יוגבים, וואס איז דאס יוגבים? די כוונה איז די וואס מאכן גראבונגען אין דער ערד. דאס איז ווי יקבים, ווייל דער יקב איז אויך א גראבונג אין דער ערד. אונדזערע רבותינו האבן געזאגט דאס זענען געווען כאפער פון דעם חילזון. מענטשן וואס זענען געווען מומחים אין כאפן דעם חילזון, זיי האבן געוואוסט ווי אזוי צו כאפן דעם חילזון פון וועלכן מען האט ארויסגעצויגן די תכלת.
ואת עמודי הנחושת אשר לבית השם, ואת המכונות, ואת ים הנחושת אשר בבית השם, שיברו כשדים וישאו את כל נחושתם בבלה. די קופערנע זײַלן וואס פון דעם בית פון השם, עס זענען געווען גרויסע קופערנע זײַלן ווי ער וועט תיכף דערמאנען. ואת המכונות, וועלכע מכונות רעדט מען? זענען געווען מכונות אין בית המקדש? שיין. מיר האבן געלערנט אז די כיורים, מיר האבן געזען אז עס זענען געווען צען כיורים וואס שלמה האט געבויט, און פארוואס האבן זיי געהייסן מכונות? ווייל די כיורים זענען געשטאנען אויף א מכונה און עס זענען געווען רעדער צו די דאזיקע כיורים, אז די כיורים האבן זיך געקענט רירן פון ארט. זיי האבן געהייסן, זיי האבן געהייסן די מכונות. ואת ים הנחושת, וואס איז דאס ים הנחושת? דאס איז דער ים וואס שלמה האט געמאכט. דער ים וואס שלמה האט געמאכט, זיין דורכמעסער איז געווען צען אמות, און דריסיק אמות איז געווען זיין ארומגאנג. יא, צען אמות איז געווען זיין דורכמעסער, דאס הייסט פינף מעטער איז געווען דער דורכמעסער. פארשטייט איר וואס דאס איז אן ים מיט אזא דורכמעסער? ער איז געווען געמאכט פון קופער, געגאסן קופער, וואס ער האט געדינט, ווער ווייסט וואס ער האט געדינט? קידוש ידיים ורגליים. עס זענען געווען אקסן, צוועלף אקסן וואס אויף זיי איז דער ים געשטאנען, און זיי האבן ארויסגעצויגן פון אים וואסער און האבן געהייליקט, מיט די דאזיקע וואסער די הענט און פיס. די כהנים פאר זייער עבודה האבן געמוזט הייליקן זייערע הענט און פיס. און צו הייליקן זייערע הענט און פיס האבן זיי געלייגט די רעכטע האנט אויף דעם רעכטן פוס און גענומען זיי צוזאמען. נאך דעם די לינקע האנט אויף דעם לינקן פוס און זיי גענומען צוזאמען. אזוי איז געווען זייער וועג.
ואת הסירות, ואת היעים, אגב לאמיר אכט געבן, נאך א זאך, דער פריערדיקער פסוק ואת ים הנחושת אשר בבית השם שיברו. פון וועגן וואס ער איז געווען אזוי גרויס האט מען אים נישט געקענט ארויסנעמען, און מען האט נישט געקענט טרעגן אזא ריזיקע זאך, און זיי האבן אויך נישט געהאט קיין באדארף אין אזא זאך. דעריבער האבן זיי אים גענומען, אים צעברעכן אויף שטיקער, ווייל זייער באדארף איז געווען אין זיין קופער. אלזא אלס רוימאטעריאל איז דאס געווען גוט, אבער דער ים פאר זיך אליין, דער גאנצער גרויסער בעקן, האבן זיי נישט געהאט קיין באדארף אין אים. ואת הסירות, ואת היעים, ואת המזמרות, ואת המזרקות, ואת הכפות, ואת כל כלי הנחושת אשר ישרתו בהם לקחו. זיי האבן גענומען די טעפ און די שאָפלען, די טעפ, אלע די דאזיקע זאכן זענען כלים וואס מען האט מיט זיי געניצט אין בית המקדש כדי מקריב צו זיין די קרבנות, איבערצוקערן די שטיקער אויפן פייער, צו ווארפן דאס בלוט אויפן מזבח. די מזמרות דאס זענען כלי זמר, יא. די מזרקות דאס זענען כלים וואו מען האט אריינגעטאן דאס בלוט און געווארפן אויפן מזבח, דאס הייסט א מזרק. כפות און כלי הנחושת דאס איז וואס מען האט מיט זיי געלייגט די לבונה. און אלץ וואס מען האט גענומען און מיט זיי געדינט, דאס אלץ האבן זיי גענומען, גענומען פאר זיך.
ואת הסיפים, ואת המחתות, ואת המזרקות, ואת הסירות, ואת המנורות, ואת הכפות, ואת המנקיות אשר זהב זהב ואשר כסף כסף, לקח רב טבחים. דא איצט באשרייבט ער וואס דער רב טבחים האט גענומען, וואס דאס חיל פון די כשדים האבן גענומען. וואס מיר האבן פריער געזאגט האבן גענומען דאס חיל פון די כשדים. און וואס עס שטייט דא הסיפים והמחתות, די סיפים זאגט רש"י איך האב נישט געוואוסט אויב עס איז פון די מינים כלי זמר. און רש"י וויל דערקלערן אז דאס איז אזוי ווי בעקנס אויפצונעמען דאס בלוט, אזוי ווי עס שטייט אין דעם בלוט אשר בסף. און עס זענען דא מפרשים אז דאס איז פון לשון שוועל, יא. אזוי זאגט רש"י אז עס איז מער מסתבר. ואת המחתות דאס איז מיט זיי האט מען גענומען די קוילן. און די מזרקות און די סירות און די מנורות און די כפות און די מנקיות, וואס איז דאס די מנקיות? דאס זענען די גילדענע צווייגן וואס מען האט געלייגט אויפן טיש, אזוי ווי שטעקנס אויף וועלכע מען האט געלייגט דעם לחם הפנים. דעם לחם הפנים האט מען נישט געלייגט דירעקט אויף א פלאך, ווייל פון זיין היץ, ער האט געהאט א שטענדיקע היץ, אלזא כדי ער זאל נישט אנשימלען האט מען אים געלייגט אזוי אז עס זאל אים אריינקומען לופט פון אונטן, אלזא האט מען אים געלייגט אויף אזוי ווי ראָרן. דאס הייסט די מנקיות. ואת המנקיות אשר זהב זהב אשר כסף כסף, דאס אלץ האט גענומען דער רב טבחים. דהיינו דאס האט ער גענומען פאר דעם אוצר פונעם מלך.
די זײַלן צוויי, דאס איז וואס מיר האבן פריער דערמאנט. ווי האט מען זיי גערופן? יכין ובועז. דאס זענען געווען די נעמען פון די צוויי זײַלן. דער ים איינער, און די אקסן צוועלף פון קופער וואס אונטער די מכונות האט געמאכט דער מלך שלמה פאר דעם בית פון השם, עס איז נישט געווען קיין וואג צו זייער קופער פון אלע די כלים. און דא איז טאקע דא א קשיא אין דעם פסוק. רש"י זאגט, ואת הים, עס שטייט דא והבקר שנים עשר נחושת אשר תחת המכונות. די אקסן זענען געווען אונטער די מכונות? די אקסן זענען געווען אונטער דעם ים. אונטער דעם גרויסן בעקן אין וועלכן עס איז געווען די וואסער. ווי אזוי פארבינדט ער פלוצלינג די אקסן וואס זענען אונטער די מכונות? זאגט רש"י איך האב נישט געוואוסט ווי אזוי, ווייל אונטער דעם ים זענען זיי געווען. און עס דוכט זיך מיר אז דאס איז נאר ווי לעבן די מכונות. ווען עס שטייט תחת המכונות מיינט מען נישט אז דאס איז געווען טאקע אונטער זיי, נאר לעבן זיי, ווייל די מכונות זענען געווען לעבן דעם ים וואס שלמה האט געמאכט. די מכונות דאס זענען די כיורות אזוי ווי מיר האבן דערקלערט.
והעמודים, שמונה עשרה אמה קומת העמוד האחד, וחוט שתים עשרה אמה יסובנו, ועוביו ארבע אצבעות נבוב. די זײַלן, ער באשרייבט דיר ווי אזוי זיי זענען געבויט. אכצן אמות איז געווען די הייך פון איין זײַל. וויפל איז דאס אכצן אמות אין הייך, אין מעטער? נײַן מעטער. לויט דעם שיעור פונעם חזון איש איז דאס אפילו מער. נײַן מעטער איז געווען די הייך פון די זײַלן. פארשטייט איר אין וואס פאר אן אימפאזאנטע הייך עס גייט די רייד? א הייך פון דריי גאָרנס. וחוט שתים עשרה אמה יסובנו. זיין ארומגאנג, דהיינו זיין ארומגאנג איז געווען צוועלף אמות. דאס הייסט אז זיין דורכמעסער איז געווען בערך פיר אמות. ניין, דער דורכמעסער איז בערך א דריטל פונעם ארומגאנג. אלזא אויב דער דורכמעסער איז א דריטל פונעם ארומגאנג איז דאס געווען פיר אמות. דאס הייסט דער דורכמעסער איז געווען צוויי מעטער. פארשטייט איר וואס פאר א גרויסקייט פון א זײַל דאס איז? א זײַל פון צוויי מעטער, דאס איז נאר זיין דורכמעסער. זיין הייך איז נײַן מעטער. און זיין גרעב, וויפל שטייט זיין גרעב? ועוביו ארבע אצבעות נבוב. דאס הייסט אז דו זאלסט נישט טראכטן צוויי מעטער איז געווען א גיסונג פון קופער, דאס איז א ריזיקע קוואנטיטעט. נאר וואס, עס איז געווען פיר פינגער און אין מיטן איז ער געווען האל. פארשטאנען? ער איז געווען פוסט. וויפל איז דאס פינגער? וואס איז דאס? פיר פינגער, א ביסל ווייניקער פון א טפח. אן אצבע איז, דאס איז דער דוים, דער דוים הייסט צוויי סאנטימעטער. פינף פינגער דאס איז א טפח, יא.
וכותרת עליו נחושת, וקומת הכותרת האחת חמש אמות, ושבכה ורימונים על הכותרת סביב, הכל נחושת, וכאלה לעמוד השני ורימונים. אצינד באשרייבט ער אונדז, דאס זענען אין תוך באשרייבונגען וואס מיר האבן זיי שוין געזען פריער ווען שלמה האט געבויט דעם בית. ער באשרייבט אונדז אז אויף אים איז געווען א כותרת. דאס הייסט, ווען די זײַל איז געווען געבויט, אויב איר האט אכט געגעבן, ווער עס גייט וואו דער קרדו געפינט זיך אין ירושלים, אין דער אלטער שטאט, אין דעם יידישן קווארטאל, וועט ער זען אז וואס עס זענען דא זײַלן געבויט און זיי האבן אויסצירונגען פון אויבן. אזוי איז געווען דער בוי-סטיל פון הורדוס און דער עלטערער בוי-סטיל, צו מאכן א זײַל און איבער אים א כותרת. די דאזיקע כותרת דאס איז געווען א טייל פון דער פראכט פון דער זײַל, און אויך כדי צו האלטן די סטעליע, אלזא האט מען געמאכט פון אויבן א געוויסע גיסונג וואס זאל זיין שטארקער. אלזא זאגט ער דיר, די הייך פון איין כותרת פינף אמות. נאר די כותרת צוויי און א האלב מעטער. נײַן מעטער הייך פון א זײַל, און נאר די כותרת אליין, כמעט די כותרת כמעט אין דער הייך פון א הויז, יא? דאס אליין איז געווען נאר די כותרת. ווי אזוי איז זי געווען געמאכט? ושבכה. שבכה מיינט אז עס איז געווען אזוי ווי א נעץ-מעשה. ורימונים, אזוי ווי מען מאכט אמאל אויסצירונגען, אלזא זעסטו אזוי ווי ארויסשטארצנדיקע גראנאטאפל, אויסצירונגען און דגלייכן, אזוי איז געווען דארטן ורימונים. על הכותרת סביב הכל נחושת, און אזעלכע פאר דער צווייטער זײַל ורימונים, דאס זעלבע. ויהיו הרימונים, וויפל האבן די גראנאטאפל אים ארומגערינגלט? זעקס און נײַנציק אויף א זייט, כל הרימונים הונדערט אויף די שבכה רונד ארום. יא? דהיינו פאר א ווינט. זעקס און נײַנציק אויף א זייט, די כוונה פאר א ווינט, פאר יעדער ווינט. כל הרימונים הונדערט אויף די שבכה רונד ארום.
ויקח רב טבחים את שריה כהן הראש, ואת צפניה כהן המשנה, ואת שלושת שומרי הסף. נבוזראדן דער רב טבחים נעמט איצט און זוכט אלע די חשוב'ע. און דעריבער זוכט ער דעם כהן גדול, דעם כהן הראש, מען האט אים גערופן שריה. ואת צפניה, דאס איז דער סגן פון די כהנים, צפניה כהן המשנה. ואת שלושת שומרי הסף, זיי זענען די אמרכלין זאגן חז"ל, די וואס די שליסלען פון דער עזרה זענען זיי איבערגעגעבן. די מנכ"לים, יא? די דריי אמרכלין. וואס איז דאס אן אמרכל? אמירת הכל באזירט זיך אויף אים. ער זאגט אלץ, ער באשטימט אלץ, דאס הייסט אן אמרכל. יא, א מנכ"ל, יא. זיי הייסן אמרכלין.
ומן העיר לקח סריס אחד אשר היה פקיד על אנשי המלחמה, ושבעה אנשים מרואי פני המלך אשר נמצאו בעיר, ואת סופר שר הצבא המצביא את עם הארץ, ושישים איש מעם הארץ הנמצאים בתוך העיר. אלע די דאזיקע מענטשן האט ער גענומען מיט זיך, אזוי ווי מיר האבן געזאגט אז די דאזיקע מענטשן זענען געווען חשוב'ערע מענטשן. און וואס האט ער מיט זיי געטאן? ויקח אותם נבוזראדן רב טבחים, ויולך אותם אל מלך בבל רבלתה. ער ברענגט זיי פאר נבוכדנאצר. ויכה אותם מלך בבל וימיתם ברבלה בארץ חמת, ויגל יהודה מעל אדמתו. דער מלך פון בבל הרג'עט זיי, נבוכדנאצר איז געווען א רשע ביותר, חז"ל זאגן אז אין זיינע טעג האט ער ארויפגעווארפן א שרעקלעכן און פארכטיקן פחד אויף אלעמען. ער הרג'עט און רצח'עט זיי און מאכט גלות יהודה פון זיין ערד.
זה העם אשר הגלה נבוכדראצר בשנת שבע, יהודים שלושת אלפים ועשרים ושלושה. בשנת שמונה עשרה לנבוכדראצר מירושלים נפש שמונה מאות שלושים ושניים. בשנת שלוש ועשרים לנבוכדראצר הגלה נבוזראדן רב טבחים יהודים נפש שבע מאות ארבעים וחמישה, כל נפש בסך הכל ארבעת אלפים ושש מאות. לאמיר דערקלערן. חז"ל זאגן, לאמיר איצט לערנען די כראנאלאגיע, ווי אזוי איז געווען דער סדר. חז"ל זאגן ווען נבוכדנאצר האבן זיי אים געמאכט פאר מלך, אין ערשטן יאר זאגן חז"ל איז ער געגאנגען און האט איינגענומען נינווה. אין צווייטן יאר איז ער ארויפגעגאנגען און האט איינגענומען יהויקים. אין דעם יאר, דהיינו ער האט דא באקומען די ממשלה בעצם, ער האט דא געכאפט דעם ארט. אין דעם אכטן יאר פון דער מלוכה פון נבוכדנאצר, וואס דאס איז בעצם דאס זיבעטע יאר פון זיין איינעמען יהויקים, ווייל א יאר נאך דעם וואס ער האט געקיניגט האט ער איינגענומען. אלזא אכטן יאר פון זיין מלוכה, דאס איז דאס זיבעטע יאר צו יהויקים, אלזא מאכט ער גלות יכוניה. יכוניה הייסט אויך יהויכין, יא, דאס איז דאס זעלבע. אלזא מאכט ער די גלות פון יכוניה. אין דעם נײַנצנטן יאר פון זיין מלוכה, וואס דאס איז בעצם דאס אכצנטע יאר צו יהויקים, מאכט ער גלות צדקיה. אין דעם דריי און צוואנציקסטן יאר צו נבוכדנאצר, וואס דאס איז בעצם דאס פיר און צוואנציקסטע יאר צו זיין איינעמען יהויקים, וואס דאס איז יא, א יאר נאך דעם, אלזא מאכט דער רב טבחים גלות יידן זיבן הונדערט פינף און פערציק נפשות, דהיינו אלע די וואס זענען דא פארבליבן נאך גלות צדקיהו, נאך פארבליבן דא, און ער מאכט א כלל'דיקע רייניקונג. זאגן חז"ל אלזא האט זיך דעמאלט צור אונטערגעגעבן אין זיין האנט, און ער האט איבערגעשווענקט יהודה וואס אין די סביבות פון עמון און מואב, 745. אזוי קומט אויס אין סדר עולם, אז דעמאלט האט ער בעצם גערייניקט און נישט איבערגעלאזט דא גארנישט. נאר א ביסל מענטשן? ריכטיק, די ערשטע גלויות האבן שוין גלות געמאכט די מערהייט. גלות יהויכין איז געווען די הויפט גלות, און דערנאך די וואס זענען גלות געגאנגען דאס איז א מיעוט. עס זענען למען האמת דא אנדערע חשבונות און אין ספר מלכים זענען דא אנדערע צאלן, און מען פאראייניקט צווישן זיי די סתירות, נאר עס איז נישט אונדזער וועג אריינצוגיין אין אלערליי צופאסונגען און פאראייניקונגען צווישן ספרים ווייל דאס איז א מער מאטעמאטישע טעמע, יא? מיר דערקלערן די כללית'ע באשרייבונג פון וואס עס איז געווען.
ויהי בשלושים ושבע שנה, פסוק ל"א, בשלושים ושבע שנה לגלות יהויכין מלך יהודה, בשנים עשר חודש, בעשרים וחמישה לחודש, נשא אויל מרודך מלך בבל בשנת מלכותו את ראש יהויכין מלך יהודה, ויוצא אותו מבית הכלא. אין 37 יאר צו גלות יהויכין, דאס הייסט 38 יאר, 30, דאס קומט אויס 46 יאר זינט נבוכדנאצר האט אנגעהויבן צו קיניגן, יא? אין 12 חודש אין 25 פונעם חודש, נשא אויל מרודך. ווער איז געווען אויל מרודך? דער זון פון נבוכדנאצר. און ווי איר געדענקט, בעצם וועט איר מארגן געדענקן, מיר האבן דאס נאך נישט געלערנט, מיר וועלן דאס לערנען בעזרת השם אין דניאל, נבוכדנאצר איז זיבן יאר אראפגעווארפן געווארן און איז געווען ווי א חיה פונעם פעלד. אין די זעלבע זיבן יאר, ווער האט געקיניגט אויף זיין ארט? אויל מרודך. און דער דאזיקער אויל מרודך האט געטאן א נאריש-מעשה, ער איז אויפגעשטאנען צו קיניגן אן דעם וואס ער האט גענומען דעם ריזיקע אז דיין טאטע וועט זיך אומקערן. און זיין טאטע האט זיך טאקע אומגעקערט נאך זיבן יאר, ער האט דא צוריקבאקומען דעם ארט, און האט באקומען די מלוכה, און האט געשיקט זיין זון אויל מרודך אין תפיסה. דערנאך ווען נבוכדנאצר איז געשטארבן, איז נאכאמאל אויפגעשטאנען אויל מרודך זיין זון צו קיניגן, אבער דעמאלט האט ער זיך געשראקן. ער האט געזאגט ווער האט געזאגט אז מיין טאטע איז געשטארבן? אפשר וועט ער נאך א מאל זיך אומקערן? אלזא שטייט אז נאך דעם וואס מען האט באגראבן נבוכדנאצר האט ער באפוילן ארויסצונעמען זיינע ביינער פונעם קבר, ועתה הושלכת כנצר נתעב. אזוי האט מען נבוכדנאצר צוגעזאגט אז א טייל פון די גוטע צוזאגן וואס ער וועט האבן איז דאס וואס מען וועט אים ארויסווארפן פונעם קבר מיט א בזיון. דאס איז א טייל פון וואס עס איז אים געזאגט געווארן. אלזא דא האט אים דאס געטאן זיין זון. פארוואס? ער האט געזאגט איך וויל זיין זיכער אז מיין טאטע קומט זיך מער נישט אום. איין מאל האט מיר געלאנגט, איך וויל זען, ביז איך זע נישט זיינע ביינער אזוי צעבראקלט, צעווארפן, ניין, גלייב איך נישט. יא, און דעמאלט האט ער אים ארויסגענומען פון דער תפיסה. ער האט אים ארויסגענומען פון דער תפיסה, און דעמאלט האט ער אים ארויסגענומען פונעם קבר. וואס איז געווען די גרויסקייט פון נבוכדנאצר, ווייסט עמעצער? עס זענען דא וואס זאגן אן אמה, עס זענען דא וואס זאגן א טפח. א פושקע. א טפח. דאס איז געווען זיין גרויסקייט. וואס? יא. דא שטייט אז ער איז געווען אן אמה, יא. זעסטו, ער איז געווען זייער קאנצענטרירט. אכזריות וואס איז געווען זייער קאנצענטרירט. למען האמת איז נישט קיין הכרח אז דארטן רעדט מען לויט דעם פשט. עס איז נישט קיין הכרח. עס איז מעגלעך, ניין, ניין, עס איז מעגלעך, ניין, פילע מאל ווען חז"ל רעדן וועגן מדות, רעדן זיי נישט וועגן דער פיזישער גרויסקייט, ווייל דאס אינטערעסירט זיי נישט. ויעש אברהם משתה גדול. וואס ארט מיך? 3,000 געלאדענע, עס זענען געווען 10,000, וואס אינטערעסירט מיך וויפל געלאדענע עס זענען געווען? נאר וואס איז דאס א גרויסע סעודה? זאגן חז"ל אז די גדולי עולם זענען אין אים געווען. דאס איז א גרויסע סעודה. די גרויסקייט וואס חז"ל אונטערזוכן דאס איז נישט דער גשמיות'דיקער טייל, דאס איז נישט, דאס איז נישט קיין וויכטיקע זאך. אלזא די וויכטיקייט, פונקט. אלזא וואס עס שטייט למשל אויף שמשון אז ער איז געווען מסוגל, זאגט די גמרא אז צווישן די פלייצעס פון שמשון 30 אמות. אזוי זאגט די גמרא. אלזא וואס, וועט קומען א מענטש און זאגן אה, דאס, דאס איז נישט קיין מענטש, דאס איז א גוליווער. וואס, ער האט געהאט 15 מעטער ברייטע פלייצעס? נאר ניין, ווען חז"ל האבן געזאגט, פון וואו האבן זיי דאס געלערנט? פון וואו האבן חז"ל געוואוסט אז ער האט געהאט 30 אמות? די טויערן פון יריחו, די טויערן פון עזה סליחה, זיי זענען נישט ווייניקער פון 30 אמות. אלזא וואס, ווי אזוי איז אים געלונגען זיי ארויפצוהייבן אויף זיינע פלייצעס? בעל כרחך אז זיינע פלייצעס 30 אמות. אזוי זאגט די גמרא. אלזא טאקע אויך דארטן, וכי וועט אויפקומען אויפן זינען אז ער האט טאקע געהאט זיינע פלייצעס 30 אמות? נאר מען זאגט דיר, ווילסט וויסן וואס פאר א כוח איז געווען קאנצענטרירט אין די פלייצעס פון שמשון? ער האט געהאט א קאנצענטרירטן כוח אזוי ווי עס האט א מענטש, שטעל דיר פאר א מענטש מיט פלייצעס פון 30 אמות, 15 מעטער פלייצעס, דאס איז דער כוח וואס איז געווען קאנצענטרירט אין שמשון אין איין מענטש. אלזא נאך א מאל, ווען זיי האבן גערעדט האבן זיי נישט גערעדט וועגן קוואנטיטעט, זיי האבן גערעדט וועגן קוואליטעט. אויך אויף עוג איז דאס אזוי דער רב? ניין, אויף עוג שטייט מפורש אז ער איז געווען א ריז. ניין, דארטן שטייט מפורש אז ער איז געווען א ריז. אלזא אויב אזוי אויך דא, עס איז זייער מעגלעך אז וואס עס שטייט אויף נבוכדנאצר אז ער איז געווען קליין, מיינט מען נישט אויף זיין נאטירלעכער גרויסקייט, נאר אויף זיין פערזענלעכקייט. אז פון זיין פערזענלעכקייט וועגן איז ער געווען א קליינער מענטש. יא? דאס הייסט, עס איז דא א מענטש וואס ער שטייט אויף צו קיניגן און דו זאגסט הער, דער דאזיקער מענטש איז א מלך. מען זעט אויף אים, אין זיינע הנהגות, אין זיין פערזענלעכקייט איז ער א מלך, און דער תפקיד פאסט צו אים. אבער עס איז דא א מענטש וואס שטייט אויף צו קיניגן, זאגסטו ער איז נישט קיין מלך, ער איז אן עבד. אין זיינע הנהגות, אין זיין פערזענלעכקייט, זעט מען אויף אים, ער איז א מענטש שפל שבשפלים. ער איז א קליינער מענטש. דאס ווייזט אגב נאר אויף דער מציאות, ביז וואספארא גראד די מציאות איז שלעכט אויב א קליינער מענטש שטייט אויף צו קיניגן. דאס האב איך אייך אמאל געזאגט, ווען קליינע מענטשן מאכן א גרויסן שאטן, איז דאס א סימן אז די זון גייט אונטער. פארשטייט איר? דאס איז א טיפע זאך. ווען קליינע מענטשן מאכן א גרויסן שאטן, אלזא נאר ביים אונטערגאנג קען זיין אזא זאך. א סימן אז מיר געפינען זיך אין א מצב פון אונטערגאנג. אויב דו זעסט אלערליי מענטשן זענען מסוגל, דער איז געווארן א ראש הממשלה, דער איז געווארן א נשיא, דער איז געווארן דאס, און דאס זענען קליינע מענטשן ווי מיר ווייסן, זאגט דיר דאס, מיר געפינען זיך טאקע אין אן אונטערגאנג. לאמיר ווייטער גיין.
וידבר איתו טובות, ויתן את כיסאו ממעל לכיסא המלכים אשר איתו בבבל. אויל מרודך נעמט אים ארויס פון דער תפיסה און ענדערט זיין מצב. וידבר איתו טובות, ער באגייט זיך מיט אים נישט אויף א שווערן אופן, נאר אויף א ווייכן און אנגענעמען אופן. ויתן את כיסאו ממעל לכיסאות המלכים, דאס הייסט העכער פון דעם שטול פון די מלכים. די מלכים האבן געהאט אזעלכע שטולן וואו זיי זענען דארטן געזעסן לגודל זייער חשיבות. ער האט אויפגעהויבן זיין שטול און האט אים געשטעלט א שטול וואס זאל זיין חשוב'ער פון אלעמען. דאס הייסט מען זעט אז טאקע אויל מרודך האט אפגעשאצט צדקיהו. ושינה את בגדי כלאו, ואכל לחם לפניו תמיד כל ימי חייו. ושינה את בגדי כלאו. זאגט דער מלבי"ם, מיר האבן געזען ביי יוסף שטייט ויחלף שמלותיו. און דא שטייט ושינה את בגדי כלאו. וואס איז דער חילוק? זאגט דער מלבי"ם, ויחלף שמלותיו מיינט מען ער האט געהאט אנדערע בגדים, לאמיר זאגן בגדי אסיר, א פיזשאמע, יא, און מען האט עס אים אויסגעביטן צו בגדי מלכות. דאס איז ויחלף שמלותיו, מען האט אויסגעביטן, מען האט אנשטאט דעם געגעבן אנדערע בגדים. לעומת זאת צו ענדערן, ער זאגט מיינט מען נישט איך האב אים געברענגט אן אנדער בגד, נאר איך האב אים איבערגעלאזט דעם זעלבן בגד און נאר אים געענדערט. איז קלאר דער חילוק? פונקט. אויב איך זאג איך האב געמאכט א שינוי אין הויז, אלזא וואס, האב איך אויסגעביטן א הויז? איך האב אויסגעריכט דאס הויז. אויב איך זאג איך האב אויסגעביטן א הויז, אלזא בין איך אריבער אין אן אנדער הויז. אלזא זאגט ער ביי יוסף שטייט ויחלף שמלותיו, אנדערע בגדים. לעומת זאת דא שטייט ושינה את בגדי כלאו. זאגט דער מלבי"ם, ער האט אים איבערגעלאזט די זעלבע בגדים, נאר אין תפיסה אויך דארטן זאגט ער האט ער נישט געהאט קיין שמוציקע אדער דרעקיקע אדער פארדארבענע אדער פארשעמטע בגדים, ער האט געהאט חשוב'ע בגדים, נאר עס איז געווען אויף זיי א געוויסער סימן אדער סמל, א געוויסע לאטע, עפעס וואס באווייזט דו ביסט אן אסיר. שב"ס. ער האט געהאט עפעס א געוויסע זאך וואס איז געווען א געוויסע לאטע אויף אים, און דאס איז ושינה את בגדי כלאו. די כוונה דעם דאזיקן סימן פון גנאי האט ער אים אראפגענומען, און דורך דעם האט ער געענדערט זיינע בגדים אז זיינע בגדים זאלן זיין בגדים משובחים מער. אבער דאס איז די זעלבע בגדים, נישט אז דו זאלסט טראכטן ער האט זיי אויסגעביטן. וארוחתו ארוחת תמיד ניתנה לו מאת מלך בבל דבר יום ביומו עד יום מותו כל ימי חייו. עס איז אים געגעבן געווארן א שטענדיקע סעודה פון דעם מלך פון בבל, דהיינו ער האט אים געשיקט א מיטאג יעדן טאג. ער האט זיך געזארגט פאר אים, יא, א קבוע'ע קייטערינג, ער האט געגעסן פון דעם הויז פונעם מלך. ביז דא דער סוף פון ספר ירמיה.