הקדמה: א באזונדערע נבואה אויף בבל
קאפיטל נ אין ירמיהו פירט ווייטער די רייע פון נבואות אויף די פעלקער, און דא קומט די רייע אויף בבל. פאר בבל איז פאראן, ווי מען זאגט, א באזונדערע מנה. אונזער באציאונג צו איר איז א באזונדערע, ווייל זי האט אונז שטארק געפייניגט: "בַּת בָּבֶל הַשְּׁדוּדָה אַשְׁרֵי שֶׁיְשַׁלֶּם לָךְ... אַשְׁרֵי שֶׁיֹּאחֵז וְנִפֵּץ אֶת עֹלָלַיִךְ אֶל הַסָּלַע". זי איז די וואס האט חרוב געמאכט אונזער בית המקדש, און דערפאר באקומט זי א באזונדערע באהאנדלונג און א גאנצע אייגענע נבואה.
הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־בָּבֶל אֶל־אֶרֶץ כַּשְׂדִּים בְּיַד יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - דאס ווארט וואס דער אויבערשטער האט גערעדט וועגן בבל, וועגן דאס לאנד פון די כשדים, דורך ירמיהו הנביא.
"אֶל בָּבֶל אֶל אֶרֶץ כַּשְׂדִּים" - ארץ כשדים איז דער ארט, און בבל איז דאס פאלק: די בבלישע אומה וואס זיצט אין ארץ כשדים.
בל און מרודך: דער אפגאט פון כבוד און דער אפגאט פון גבורה
הַגִּידוּ בַגּוֹיִם וְהַשְׁמִיעוּ וּשְׂאוּ־נֵס הַשְׁמִיעוּ אַל־תְּכַחֵדוּ אִמְרוּ נִלְכְּדָה בָבֶל הֹבִישׁ בֵּל חַת מְרֹדָךְ הֹבִישׁוּ עֲצַבֶּיהָ חַתּוּ גִּלּוּלֶיהָ׃ - זאגט צווישן די פעלקער און לאזט הערן, און הייבט אויף א פאן, לאזט הערן און פארשטעלט נישט; זאגט, בבל איז איינגענומען געווארן, בל איז פארשעמט געווארן, מרודך איז צובראכן געווארן, אירע געצנדענער זענען צו שאַנד געווארן, אירע גילולים זענען צעבראכן געווארן.
עס זענען דא דא דריי שטופעס פון פרסום. "הַגִּידוּ בַגּוֹיִם" - דאס זאגן אליין. מער פון דעם איז "וְהַשְׁמִיעוּ" - שרייט עס אויס ברבים. און נאך מער פון דעם איז "וּשְׂאוּ נֵס" - א נס איז א גרויסער שטאנג אויף וועלכן מען פלעגט הענגען א פאן, וואס דאס איז א באווייז אויף א גאר גרויסן פרסום. "הַשְׁמִיעוּ אַל תְּכַחֵדוּ" - גיבט איבער דעם גאנצן בשורה בשלימות, אן אויסלאזן קיין שום פרט.
און וואס דארף מען לאזן הערן? "אִמְרוּ נִלְכְּדָה בָבֶל, הֹבִישׁ בֵּל, חַת מְרֹדָךְ". בל און מרודך זענען ביידע געווען די עבודה זרות פון בבל. פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז דער חילוק צווישן זיי, און פארוואס האבן זיי געדארפט צוויי? דער עצם ריבוי פון עבודה זרות איז נישט קיין קשיא, ווייל זיי האבן דאך געהאט פיל געצן; נאר דא איז פאראן א חלוקת תפקידים. בל איז געווען זייער אפגאט פאר כבוד, און פאר אים פלעגט מען מאכן "עצבים" - א געוויסער סארט עבודה זרה. מרודך איז געווען דער אפגאט פאר גבורה, און פאר אים פלעגט מען מאכן "גילולים". אויפן נאמען פון די עבודה זרות פלעגט מען אויך רופן מלכים און חשוב'ע לייט: "אויל מרודך" איז גערופן געווארן נאך מרודך, און אזוי ווי נבוכדנצר האט א נאמען געגעבן פאר דניאל "בלטשאצר" נאך זיין עבודה זרה.
און פון דא פארשטייט מען דעם דיוק הלשון: ביי בל, דער אפגאט פון כבוד, שטייט "הֹבִישׁ" - אנשטאט כבוד, בושה און ביזיון. און ביי מרודך, דער אפגאט פון גבורה, שטייט "חַת" - א לשון פון צובראכן ווערן, פארקערט ווי גבורה. "חת" איז תמיד א לשון וואס קומט אין באציאונג צו מלחמה, ווי "אל תירא ואל תחת", דאס הייסט שטיי מיט גבורה קעגן דעם שונא און ברעך נישט צוזאם. און אזוי גייט דער פסוק ווייטער: "הֹבִישׁוּ עֲצַבֶּיהָ" קעגן בל, "חַתּוּ גִּלּוּלֶיהָ" קעגן מרודך.
א פאלק פון צפון - מידה כנגד מידה
כִּי עָלָה עָלֶיהָ גּוֹי מִצָּפוֹן הוּא־יָשִׁית אֶת־אַרְצָהּ לְשַׁמָּה וְלֹא־יִהְיֶה יוֹשֵׁב בָּהּ מֵאָדָם וְעַד־בְּהֵמָה נָדוּ הָלָכוּ׃ - ווארעם א פאלק איז ארויפגעגאנגען אויף איר פון צפון, ער וועט מאכן איר לאנד פאר א וויסטעניש, און עס וועט נישט זיין קיין איינוואוינער אין איר, פון מענטש ביז בהמה; זיי האבן געוואנדערט, זיי זענען אוועקגעגאנגען.
"גּוֹי מִצָּפוֹן" - דאס זענען מדי און פרס, וואס געפינען זיך אויף דער צפון זייט. ער וועט מאכן דאס לאנד פון בבל פאר א וויסטעניש, אזוי אז עס וועט נישט בלייבן דערין קיין שום איינוואוינער, נישט קיין מענטש און נישט קיין בהמה. און פארוואס דווקא פון צפון? זאגט דער מלבי"ם: מידה כנגד מידה. זיי זענען ארויפגעקומען אויף כלל ישראל פון צפון, ווי עס שטייט "מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה" - און די כוונה איז אויף בבל; קעגן דעם וועט דער הקב"ה ברענגען אויף זיי א פאלק פון צפון.
שיבת ציון: "הלוך ובכו ילכו"
בַּיָּמִים הָהֵמָּה וּבָעֵת הַהִיא נְאֻם־יְהֹוָה יָבֹאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵמָּה וּבְנֵי־יְהוּדָה יַחְדָּו הָלוֹךְ וּבָכוֹ יֵלֵכוּ וְאֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם יְבַקֵּשׁוּ׃ - אין יענע טעג און אין יענער צייט, זאגט דער אויבערשטער, וועלן קומען די בני ישראל, זיי און די בני יהודה אינאיינעם, זיי וועלן גיין און וויינען אונטערוועגנס, און דעם אויבערשטן זייער גאט וועלן זיי זוכן.
"בַּיָּמִים הָהֵמָּה" - אין יענער צייט ווען בבל וועט חרוב ווערן, דעמאלט וועלן כלל ישראל ארויסגיין פון גלות. ווייל ווען כורש מלך פרס וועט קומען, וועט ער געבן רשות ארויפצוגיין קיין ארץ ישראל, און עזרא און נחמיה און די עולים פון גלות וועלן דא אויפבויען דעם בית שני.
"בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה וּבְנֵי יְהוּדָה יַחְדָּו" - ווען די עשרת השבטים זענען פארטריבן געווארן אין גלות, זענען דא פארבליבן צעשפרייטע בני ישראל, ווי עס ווערט מבואר ביי די מעשים פון חזקיהו און יאשיהו. יענע בני ישראל וואס זענען פארבליבן, זענען צום סוף פארטריבן געווארן אינאיינעם מיט שבט יהודה און בנימין קיין בבל, און אויך זיי זענען ארויסגעגאנגען צוזאמען מיט זיי מיט דער רשות פון כורש. דערפאר: סיי די וואס זענען דא פארבליבן און זענען צום סוף פארטריבן געווארן, און סיי די בני יהודה וואס זענען פריער פארטריבן געווארן - אלע וועלן צוריקקומען צוזאמען.
"הָלוֹךְ וּבָכוֹ יֵלֵכוּ" - וואס איז דאס פאר א געוויין? דער רד"ק ערקלערט אז דאס איז א געוויין פון שמחה, ווייל זיי קערן זיך דאך צוריק צו זייער לאנד, און זיי וויינען פון גרויס שמחה ביים צוריקקומען. און מען געפינט א געוויין פון שמחה אויף עטליכע פלעצער: "בִּבְכִי יָבֹאוּ", "וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב לְרָחֵל וַיִּשָּׂא אֶת קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ", "וַיֵּבְךְּ עוֹד עַל צַוָּארָיו".
אבער אין אלע די דאזיגע פלעצער זענען אויך פאראן אנדערע פירושים. אויף "ויבך עוד על צואריו" איז פאראן א דעה אז עשיו האט אים געוואלט בייסן, און יעקב'ס האלדז איז געווארן פון מירמלשטיין און עשיו'ס ציין זענען קאליע געווארן - און לויט דעם האט עשיו געוויינט צוליב זיינע ציין, און יעקב האט געוויינט אויף זיין האלדז וואס איז געווארן מירמלשטיין און עס האט אים וויי געטאן, ווי דער מדרש זאגט. און אויך בדרך צחות ערקלערט מען דעם פסוק "וישק לרחל וישא קולו ויבך": אז ער האט געכאפט אז די אלע עמי הארץ ארום קוקן צו, און יעצט וועט עס ביי זיי זיין א "לימוד" צו קומען זאגן, זעט, אפילו יעקב אבינו קושט א בת ישראל - און וואס וועלן די פריצי עמנו ארויסנעמען דערפון? דעריבער האט ער גלייך אויפגעהויבן זיין קול און געוויינט. און אין חז"ל איז פאראן אן אנדערער ביאור: אז ער האט געזען מיט רוח הקודש אז זי איז נישט עתיד צו ווערן באגראבן מיט אים, און דאס איז אויך א געוויין פון צער. אבער דער רד"ק זאגט אז עס איז נישט קיין מוכרח, און עס איז פאראן א געוויין פון שמחה, און פונקט ווי דא גייען זיי מיט שמחה, אזוי אויך דארט.
דער מלבי"ם ווידעראום ערקלערט: "הלוך ובכו ילכו" - אזוי ווי איינער וואס זיין פאטער וואס פירט אים אין וועג איז פארלוירן געווארן פון אים, אזוי וועלן זיי זוכן צו געפינען דעם אויבערשטן און תשובה טאן צו אים. דאס געוויין דא דרוקט אויס א בענקשאפט און א שטרעבונג צו טרעפן דעם רבונו של עולם, וואס אין דער מציאות פון גלות איז ער כביכול פארלוירן געווארן פון אונז און זיך דערווייטערט. און דערפאר שטייט ווייטער: "וְאֶת ה' אֱלֹהֵיהֶם יְבַקֵּשׁוּ" - א געוויין וואס האט אין זיך א בקשה צו געפינען דעם אויבערשטן.
דער מלבי"ם איז אויך מדייק אין דער כפילות פון "בַּיָּמִים הָהֵמָּה וּבָעֵת הַהִיא". "עת" באצייכנט תמיד א באשטימטן פונקט אין דער צייט, ווי איינער וואס זאגט פאר זיין חבר "מארגן ניין אזייגער". ווידעראום "ימים" באצייכנט א זאך וואס ציט זיך אויף א לענגערער צייט. דערפאר: פונקט אין יענער באשטימטער רגע וועט די זאך זיך אנהויבן, און דערנאך וועט עס אנגיין פאר א משך פון טעג.
"ציון ישאלו דרך"
צִיּוֹן יִשְׁאָלוּ דֶּרֶךְ הֵנָּה פְנֵיהֶם בֹּאוּ וְנִלְווּ אֶל־יְהֹוָה בְּרִית עוֹלָם לֹא תִשָּׁכֵחַ׃ - נאך ציון וועלן זיי פרעגן דעם וועג, אהין זענען זייערע פנימ'ער געוואנדן: קומט און לאמיר זיך באהעפטן צום אויבערשטן, אין אן אייביגן בונד וואס וועט נישט פארגעסן ווערן.
רש"י טייטשט: דעם וועג צו דעם פלאץ, ירושלים, אהין וועלן זיי ווענדן זייער פנים ווען בבל וועט חרוב ווערן - ווייל זיי וועלן דאך ארויסגיין פון דארט מיט דער רשות פון כורש מלך פרס, און וועלן זוכן צו גיין קיין ירושלים.
דער מלבי"ם פארבינדט דאס ווארט "דרך" מיט "ישאלו": זיי וועלן פרעגן וואס איז דער וועג וואס פירט קיין ציון. און מיט דעם גייט ער נישט לויט די טעמים. און מיר האבן שוין עטליכע מאל ערווענט אז די טעמים ווייזן א געוויסן מהלך, אבער עס איז נישט קיין מוכרח צו טייטשן דעם פסוק דוקא לויט זיי. אזוי געפינען מיר אין דער גמרא "מקראות שאין להם הכרע" - א ווארט וואס מען קען עס מחבר זיין אויף צוריק און מען קען עס מחבר זיין אויף פאראויס. און לכאורה דארף מען פרעגן: די טעמים ווייזן דאך קלאר צו וועלכן זאץ דאס ווארט באלאנגט! נאר וויבאלד דער מקרא אליין האט נישט קיין הכרע, האט דער בעל הטעמים גענומען איין צד און מבאר געווען לויט דעם - ווייל ער מוז דאך שטעלן די טעמים אויף עפעס אן אופן. אבער דאס מיינט נישט אז דאס איז דער איינציגער פירוש, און חז"ל אנטפלעקן אונז אז עס איז פאראן נאך א מעגליכקייט.
און לויטן מלבי"ם: "ציון ישאלו דרך" - זיי וועלן פרעגן דעם וועג פון דעם וואס גייט קיין ציון, "הֵנָּה פְנֵיהֶם" - ווייל אלע טעג פון זייער גלות זענען זייערע פנימ'ער און זייער האפענונג געווען קיין ציון, און ווען זיי האבן מתפלל געווען האבן זיי געבעטן אז דער אויבערשטער זאל צוריקקערן זיין שכינה קיין ציון. און ווי מיר געפינען ביי דניאל "וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם" - ער האט געהאט פענסטערס אין זיין אויבערשטן צימער קעגן ירושלים, און פון דעם האט מען געלערנט די הלכה אז אין א בית הכנסת דארפן צו זיין פענסטערס אקעגן ירושלים.
"בֹּאוּ וְנִלְווּ אֶל ה'" - ציון ענטפערט זיי: קומט און באהעפט זיך צום אויבערשטן, ווארום אן אייביגע ברית האט ער מיט אייך און זי וועט נישט פארגעסן ווערן. אדרבה, ציון בעט און ווארט אז כלל ישראל זאלן צוריקקומען און אנקומען און באזעצן די הייליגע ערד.
פארבלאנדזשעטע שאף און פאסטוכער וואס פארפירן
צֹאן אֹבְדוֹת הָיוּ עַמִּי רֹעֵיהֶם הִתְעוּם הָרִים שׁוֹבְבוּם מֵהַר אֶל־גִּבְעָה הָלָכוּ שָׁכְחוּ רִבְצָם׃ - פארבלאנדזשעטע שאף זענען מיין פאלק געווען, זייערע פאסטוכער האבן זיי פארפירט, צו די בערג האבן זיי זיי אפגעקערט, פון בארג צו בערגל זענען זיי געגאנגען, זיי האבן פארגעסן זייער רואינגס-ארט.
ביז אהער האבן די עולים גערעדט און געפרעגט ציון; יעצט רעדט דער קדוש ברוך הוא אליין. מיין פאלק זענען געווען ענליך צו פארבלאנדזשעטע און הפקר'דיגע שאף אין מדבר. און וואס האט דאס גורם געווען? "רֹעֵיהֶם הִתְעוּם" - זייערע מנהיגים האבן זיי פארפירט. אינעם ערשטן שלב "הָרִים שׁוֹבְבוּם" - זיי האבן זיי ארויפגעברענגט צו די בערג אין לאנד, און דארט האבן זיי געדינט עבודה זרה. אינעם צווייטן שלב "מֵהַר אֶל גִּבְעָה הָלָכוּ, שָׁכְחוּ רִבְצָם" - ביז זיי זענען פארגאנגען אין גלות און האבן פארגעסן דעם פלאץ פון זייער געלעגער. "רבצם" איז דער שטענדיגער פלאץ וואו די שאף לייגן זיך רוען, און אינעם נמשל: זיי האבן פארגעסן זייער גאט, אין וועמען זיי האבן זיך שטענדיג פארלאזט. ביז זיי זענען אנגעקומען צו א מצב אז אויך אין די ערטער פון זייער גלות האבן זיי ווייטער געדינט עבודה זרה.
דער רד"ק ברענגט בשם רבינו יונה אז "שובבום" איז א לשון פון פארטרייבונג און פארשיקונג: צו די בערג האבן זיי זיי פארטריבן און אוועקגעשיקט. און ער ברענגט נאך א פירוש, אז "שובבום" מיינט א צוברעכונג און צעהאקונג, דאס הייסט מען האט זיי צעבראכן און צעשניטן, ווי "וְשֹׁבַבְתִּיךָ וְשִׁשֵּׁאתִיךָ" וואס ווערט געזאגט אויף גוג. און לויטן מלבי"ם: זיי האבן זיי גענומען צו די בערג צו גיין שובב - און "שובב" איז אן אויסדרוק פאר איינעם וואס פארקריכט פונעם גראדן וועג, ווי מען נוצט דאס היינט אויף א קינד וואס איז א שובב. זיי האבן זיי ארויפגעברענגט צו די בערג און דארט האבן זיי זיי פארפירט פונעם וועג פון עבודת ה'.
"כל מוצאיהם אכלום" - פארניכטונג מתוך הנאה
כׇּל־מוֹצְאֵיהֶם אֲכָלוּם וְצָרֵיהֶם אָמְרוּ לֹא נֶאְשָׁם תַּחַת אֲשֶׁר חָטְאוּ לַיהֹוָה נְוֵה־צֶדֶק וּמִקְוֵה אֲבוֹתֵיהֶם יְהֹוָה׃ - אלע וואס האבן זיי געטראפן האבן זיי אויפגעגעסן, און זייערע פיינט האבן געזאגט: מיר וועלן נישט פאררעכנט ווערן פאר שולדיג, צוליב דעם וואס זיי האבן געזינדיגט צום אויבערשטן, דער וואוינארט פון גערעכטיקייט, און די האפענונג פון זייערע עלטערן, דער אויבערשטער.
אזוי ווי זיי זענען געווארן ווי פארבלאנדזשעטע שאף, האט יעדער וואס האט זיי געטראפן זיי אויפגעגעסן - זיי זענען געווארן הפקר. און דער מלבי"ם דייק'עט: פארוואס שטייט דא דער לשון "אכלום" (זיי האבן זיי געגעסן)? ווייל עסן איז א זאך פון הנאה. סתם פארניכטן איז נישט קיין זאך פון וואס מען האט הנאה, סיידן איינער איז א סאדיסט; אבער עסן איז א פארניכטונג פון וואס דער מענטש האט הנאה.
עס דערציילט דער מגיד הגאון רבי יעקב גאלינסקי זצ"ל, וועלכער איז דורך זייער שווערע צייטן און איז נישט איין מאל אויסגעפארשט געווארן דורכן ק.ג.ב. (דעם ען.קא.ווע.דע.), און אריינגיין אהין איז נישט געווען קיין גרינגע זאך - קלעפ און יסורים. עס איז דארט געווען איין באזונדערס אכזריות'דיגער אויספארשער וואס האט אים שרעקליך געשלאגן. אין א געוויסן מאמענט האט ער אים געפרעגט: זאג מיר, וויפיל פראצענט שלאגסטו מיך כדי אויסצוגעפינען דעם ענטפער, און וויפיל פראצענט שלאגסטו מיך כדי צו שעפן סיפוק און הנאה? דערציילט רבי יעקב גאלינסקי אז דאס איז געווען דאס לעצטע מאל וואס יענער אויספארשער האט אויף אים געהויבן א האנט. ער האט פארשטאנען ווי שארף די רייד זענען געווען, און ביי אים איז נאך געווען א ברעקל געוויסן; ביי א צווייטן וואלט דאס אויפגערעגט און ער וואלט געשלאגן זיבנפאכיג שטערקער. דער גוי וואס האט געשלאגן דעם איד האט עס געטאן מתוך הנאה. און דאס איז "כל מוצאיהם אכלום".
"וְצָרֵיהֶם" - די, זאגט דער מלבי"ם, האבן זיי פארניכטעט מתוך שנאה און נישט מתוך הנאה. חלילה, זיי האבן קיין הנאה נישט דערפון, זיי שלאגן בלויז "לשם שמים", ווייל עס קומט פאר כלל ישראל צו באקומען קלעפ. און צי האבן זיי נישט קיין מורא אז מען וועט זיי באשטראפן דערפאר? אויף דעם שטייט "אָמְרוּ לֹא נֶאְשָׁם" - זיי האבן געזאגט: דער אויבערשטער וועט אונז נישט מאנען דערויף, "תַּחַת אֲשֶׁר חָטְאוּ לַה'", ווייל זיי האבן דאך געזינדיגט און פארדינען א כליה. און נאך מער מאכן זיי גרויס די עבירה: קעגן וועמען האבן זיי געזינדיגט? קעגן דעם אויבערשטן וואס איז "נְוֵה צֶדֶק" - דער באזונדערער פלאץ פאר די שאף איז ארץ ישראל, און דער מקום פונעם צדק איז דער בית המקדש; "וּמִקְוֵה אֲבוֹתֵיהֶם ה'" - דארט רוהט דער אויבערשטער וואס איז די האפענונג פון זייערע עלטערן. מיט פשוט'ע ווערטער: זיי האבן פארלאזט די גערעכטיקייט, וואס דאס איז בין אדם לחבירו, און דעם אויבערשטן דער גאט פון זייערע עלטערן, וואס דאס איז בין אדם למקום. און אויב אזוי - זארג דיך נישט, מען מעג טאן מיט זיי וואס מען וויל נאר.
פונקט די דאזיגע טענה איז געווען די שפייז פאר דער קריסטנטום צו זיין אן אקטיווער שותף אין אלעס וואס איז פארגעקומען אין דער תקופה פונעם חורבן. די קריסטן, ימח שמם וזכרם, זענען געווען אקטיווע שותפים אין די יסורים פון כלל ישראל: מסר'ן און איבערגעבן אידן פארן געסטאפא און פאר די עס.עס. קרעפטן, און אויב נישט - אוועקנעמען די קינדער פון די וואס מען האט געפירט צו די קרעמאטאריעס און פרובירן זיי צו שמד'ן. און זייער סיבה איז געווען פונקט דאס: "לא נאשם תחת אשר חטאו לה'". ווייל זיי טענה'ן דאך אז די קריסטנטום איז אויסגעוועלט געווארן נאכדעם וואס כלל ישראל האט אפגעטראטן פונעם וועג, און כדי צו שטארקן דעם געדאנק דארפן זיי כסדר באווייזן אז כלל ישראל איז נמאס געווארן ביים אויבערשטן און עס איז נגזר געווארן אויף זיי צער און יסורים אויף אייביג. און אויב דאס געשעט נישט פון זיך אליין - דארף מען עס "אונטערהעלפן" אז עס זאל געשען, און אזוי וועלן זיי באווייזן אז דער אויבערשטער האט פארמעקט דעם אלטן ברית און געשריבן א נייעם.
און צוליב דעם איז זיי געווען זייער שווער דער גאנצער ענין פון כלל ישראלס צוריקקער צו זייער לאנד, דער בנין פון ירושלים און די פארווירקלעכונג פון די נבואות. דער אפיפיור איז פילע יארן נישט געווען גרייט צו קומען אהער; ער איז געקומען ביז מעבר אלנבי און איז דארט געבליבן שטעקן. און אפילו נאכדעם וואס ער איז שוין געקומען אין לאנד, האט ער בשום אופן נישט מסכים געווען צו קומען קיין ירושלים. ווייל אויב ישראל קערט זיך צוריק און די נבואות ווערן מקוים - "וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא", און ס'איז דאך נישטא קיין קץ מגולה מער פון דעם - ווערט דאך זייער גאנצער בנין אונטערגעריסן. אפשר איז אלעס וואס זיי האבן אונז פארקויפט געווען לויטערע שטותים, און אפשר איז די דת פון "רחמים" דער שקר און די שוידערלעכסטע אכזריות, נאך פון די צייטן פון די מסעי הצלב און דער אינקוויזיציע און במשך אלע דורות. פלוצלונג "נֶחְפְּשׂוּ עֵשָׂו נִבְעוּ מַצְפֻּנָיו" - עס ווערט אנטפלעקט ווער עס איז עשו און וואס עס איז די שרעקלעכע צביעות פון די פעלקער פון אייראפע. און אויף יעדן פאל זאל מען וויסן, אז די טענה פון "לא נאשם תחת אשר חטאו לה'" איז געווען דאס וואס האט געשפייזט פילע פון די גוים צו גיין און פייניקן ישראל.
"נודו מתוך בבל" - גייט ארויס בראש פונעם פאלק
נֻדוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל וּמֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים צֵאוּ וִהְיוּ כְּעַתּוּדִים לִפְנֵי־צֹאן׃ - וואנדערט ארויס פון מיטן פון בבל, און פון לאנד כשדים גייט ארויס, און זייט ווי בעק פאר די שאף.
דער הקב"ה זאגט צו די צאן פון זיין פאלק: וואנדערט און גייט ארויס פון בבל, ווייל בבל שטייט איבערגעקערט צו ווערן. און נישט בלויז פון דער שטאט, נאר "וּמֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים צֵאוּ" - פון דעם גאנצן לאנד. און הגם איר האט נישט קיין פאסטוכער וואס זאלן אייך פירן, "וִהְיוּ כְּעַתּוּדִים לִפְנֵי צֹאן" - די עתודים זענען די געזונטע און שטארקע וואס גייען פאראויס און די צאן גייט נאך זיי. די כוונה איז אויף עזרא, נחמיה און זרובבל, וואס זענען געגאנגען פאראויס פארן פאלק: איר זאלט גיין אין שפיץ, און דאס פאלק וועט נאכגיין נאך אייך.
און דער מלבי"ם דייק'ט: וואס איז דער חילוק צווישן "נודו" און "צאו"? נדידה איז אריבערגיין פון איין ארט צום צווייטן, בעת יציאה איז א גאנצע יציאה. צום ערשט זאלט איר בלויז וואנדערן פון אייער וואוינארט, און נאכדעם זאלט איר ארויסגיין מיט א פולקאמע יציאה פונעם גאנצן לאנד.
"חציו כגיבור משכיל"
כִּי הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיר וּמַעֲלֶה עַל־בָּבֶל קְהַל־גּוֹיִם גְּדֹלִים מֵאֶרֶץ צָפוֹן וְעָרְכוּ לָהּ מִשָּׁם תִּלָּכֵד חִצָּיו כְּגִבּוֹר מַשְׁכִּיל לֹא יָשׁוּב רֵיקָם׃ - ווארעם אט דערוועק איך און ברענג ארויף אויף בבל א פארזאמלונג פון גרויסע פעלקער פון לאנד צפון, און זיי וועלן זיך אויסשטעלן קעגן איר, פון דארט וועט זי איינגענומען ווערן, זיינע פיילן זענען ווי א קלוגער גיבור וואס קערט זיך נישט צוריק ליידיג.
דא שילדערט דער נביא מיט פרטים וויאזוי בבל וועט פאלן. ערשטנס, "הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיר וּמַעֲלֶה" - די זאך ווערט געטאן מיט א פולער השגחה מאת ה'. צווייטנס, "קְהַל גּוֹיִם גְּדֹלִים מֵאֶרֶץ צָפוֹן". דריטנס, "וְעָרְכוּ לָהּ מִשָּׁם תִּלָּכֵד" - מען וועט אייננעמען די חומה פון דער צפון זייט, און פון דארט וועט די שטאט פארכאפט ווערן.
"חִצָּיו כְּגִבּוֹר מַשְׂכִּיל לֹא יָשׁוּב רֵיקָם" - לויטן לשון פונעם מלבי"ם: די פיילן וועלן זיין כאילו זיי האבן א שכל, און וועלן פון זיך אליין צוקומען צום ציל און וועלן זיך נישט אומקערן ליידיג, ווי א גיבור וואס האט שכל. און די זאך איז גאר וואונדערלעך, ווייל דאס איז א נבואה וואס ערשט היינטיגע צייטן קען מען זי ריכטיג פארשטיין. אין דער צייט פון ירמיהו האט מען נישט געקענט באנעמען וויאזוי א פייל האט גבורה, און וויאזוי א פייל קען זיין משכיל. אבער ווען מען רעדט היינט פון ראקעטן, פאפיי-ראקעטן און דאס גלייכן - א פייל וואס מען שיסט ארויס און מען באשטימט פאר איר א ציל, און זי גייט אדורך צווישן די געביידעס ווי א פליגער, רעכטס און לינקס, און גייט אריין פונקט אינעם פענצטער וואס מען האט איר אנגעצייכנט - אט דאס איז "חציו כגיבור משכיל".
און אגב, שטימט די זאך נאך פיל מער: דאס זענען געווען די ראקעטן מיט וועלכע מען האט זיך באנוצט אין דער מלחמה קעגן עיראק, ווען די פאראייניגטע שטאטן האט געקעמפט קעגן איר אין דער גאלף מלחמה - און דא רעדט מען דאך וועגן בבל. "קְהַל גּוֹיִם גְּדֹלִים" - עס איז דארט געווען א קאאליציע, און עס זענען געקומען מיליטערן פון עטליכע אומות; "מֵאֶרֶץ צָפוֹן... וּמִשָּׁם תִּלָּכֵד", און ביים סוף איז זי טאקע איינגענומען געווארן.
און טייל לערנען "מַשְׁכִּיל" מיט א שׁי"ן ימנית, און דעמאלט איז זיין טייטש מלשון שכול: ווי א גיבור וואס ווען ער געפינט נישט וועמען צו הארגענען, הארגעט ער די קליינע קינדער און לאזט איבער די עלטערן שכולים. די גירסא פאר אונז איז "מַשְׂכִּיל", און רוב מפרשים זענען נוטה דאס צו מפרש זיין מלשון שכל, ווי דער מהלך פונעם מלבי"ם. למעשה זענען דאס צוויי גירסאות, און ס'איז שווער מכריע צו זיין וועלכע איז מער מדויק.
"והיתה כשדים לשלל"
וְהָיְתָה כַשְׂדִּים לְשָׁלָל כׇּל־שֹׁלְלֶיהָ יִשְׂבָּעוּ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - און כשדים וועט ווערן צו רויב, אלע אירע רויבער וועלן זאט ווערן, זאגט ג-ט.
דא לאזט ער וויסן, אז נאכדעם וואס מ'וועט באזיגן בבל, וועלן די בני המדינה - די כשדים - מער נישט מלחמה האלטן, נאר זיי וועלן זיין ווי דער רויב וואס בלייבט איבער נאך דער מלחמה. און די זאך שטימט זייער גוט: סאדאם כוסעין איז געווען בבחינת דער הויפט רעבעל, און אין דעם רגע וואס מ'האט אים אונטערגעברענגט איז בבל געפאלן ווי א צייטיגע פרוכט, און מ'האט מער נישט געדארפט ווייטער קעמפן. און הגם ביזן היינטיגן טאג זענען דארט דא מלחמות און כתות און באנדעס און דאע"ש און וואס דו ווילסט נאר, אבער דאס אלעס איז א חלק פון דעם עונש פון בבל: "בַּת בָּבֶל הַשְּׁדוּדָה... אַשְׁרֵי שֶׁיֹּאחֵז וְנִפֵּץ אֶת עֹלָלַיִךְ אֶל הַסָּלַע", נאך אלץ וואס זי האט אונז אנגעטון.
און נאך לערנען מיר דא: בדרך כלל, ווען אן אייננעמער נעמט איין א לאנד, זעט ער אז דאס איינגענומענע לאנד מאכט אנשטרענגונגען צו באהאלטן אירע אוצרות און טייערע חפצים, כדי דער פלינדערער זאל נישט אלעס צונעמען. זאגט דער פסוק אז דא וועט נישט זיין אזוי: "וְהָיְתָה כַשְׂדִּים לְשָׁלָל, כָּל שֹׁלְלֶיהָ יִשְׂבָּעוּ" - אלעס וואס וועט זיך ביי זיי געפינען וועט פאלן ווי רויב אין די הענט פונעם אייננעמערישן שונא.
די צייט פון דעם מפלה: דער משתה פון בלשאצר
כִּי תִשְׂמְחוּ כִּי תַעַלְזוּ שֹׁסֵי נַחֲלָתִי כִּי תָפוּשׁוּ כְּעֶגְלָה דָשָׁה וְתִצְהֲלוּ כָּאַבִּרִים׃ - ווייל איר פרייט זיך, ווייל איר לוסטיגט זיך, איר רויבער פון מיין נחלה, ווייל איר ווערט פעט ווי א קעלבל וואס דרעשט, און איר וויעט ווי שטארקע פערד.
יעצט, זאגט דער מלבי"ם, לאזט דער נביא וויסן אין וועלכער צייט די זאך וועט פאסירן: ווען איר, די בארויבער פון מיין נחלה, וועט זיך פרייען און לוסטיגן. און דער חילוק צווישן שמחה און עליזות: שמחה איז כל זמן די זאך איז אין הארצן פונעם מענטש, און עליזות איז ווען די שמחה ברעכט אויס די גרעניצן און קומט ארויס אויף למעשה אויסעווייניג.
און ווען איז דאס געווען? הגם מיר זעען אין דער נבואה אן אויסדרוק אויך אויף דעם וואס ס'האט פאסירט אין אונזער דור, איז א נבואה לכתחילה געשריבן געווארן פאר איר צייט - און דערנאך ליגט אין איר א שליחות אויך פאר די שפעטערדיגע דורות. און דא רעדט דער נביא צו בבל וועגן יענער תקופה: וועגן דער צייט ווען בלשאצר האט געמאכט א משתה, ארויסגענומען די כלי בית המקדש און געטרונקען אין זיי. ווער ס'וויל קען דאס הערן באריכות אין די שיעורים אויף ספר דניאל - די האנט וואס איז ארויסגעקומען פון הימל און אנגעשריבן אויפן וואנט פונעם פאלאץ "מנא מנא תקל ופרסין", און דער פתרון וואס בלשאצר האט געזוכט דערויף, און צום סוף "בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְאשַׁצַּר": אין יענע נאכט אליין ווען מ'האט אים געקרוינט און ער האט געמאכט משתאות און פייערונגען און ארויסגענומען די כלי המקדש, אין יענע נאכט איז ער געהרג'עט געווארן.
"כִּי תָפוּשׁוּ כְּעֶגְלָה דָשָׁה" - "תפושו" איז מלשון ריבוי, אזוי ווי "נפישי" אויף ארמית וואס מיינט א סך, דאס הייסט א ריבוי פון פלייש און פעטקייט. איר וועט פעט ווערן ווי געמעסטע קעלבער, ווי א קעלבל וואס איז געוואוינט צו דרעשן די תבואה, וואס בשעת'ן דרעשן עסט זי פון דעם וואס זי דרעשט. און טייל האבן מפרש געווען "דשא", מלשון "בנאות דשא" - ס'זענען פאראן ספרים וואס גרס'ענען מיט אן אל"ף און ס'פאראן מיט א ה"א; מיט אן אל"ף מלשון דשא (גראז), און מיט א ה"א מלשון דישה (דרעשן). דאס הייסט: אינמיטן דער סעודה, אין דער צייט וואס איר וועט פעט ווערן פון גרויס גוטס - אין יענער שעה ממש וועט קומען אייער מפלה.
"בושה אמכם מאוד" - די מדריגות פון בושה
בּוֹשָׁה אִמְּכֶם מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם הִנֵּה אַחֲרִית גּוֹיִם מִדְבָּר צִיָּה וַעֲרָבָה׃ - זייער פארשעמט איז אייער מוטער, צו שאנד איז געווארן די וואס האט אייך געבוירן, אט איז זי דאס לעצטע פון די פעלקער, א מדבר, א טרוקעניש און א וויסטעניש.
דער רד"ק ערקלערט: וואס האט אייך געהאלפן די שמחה וואס איר האט זיך געפרייט ווען איר האט בארויבט מיין נחלה? יעצט וועט אייער מוטער פארשעמט ווערן, ווען אנדערע וועלן קומען און אייך בארויבן. איר האט מיט שמחה געפייניגט כלל ישראל, און יעצט וועט זיין א בושה פאר אייער מוטער ווען זי וועט צוקוקן ווי מיט פרייד פייניגט מען אייך. און ווער איז "אמכם"? זאגט דער רד"ק: אייער פארזאמלונג אדער אייער קהילה - דאס הייסט דער גאנצער ציבור. און דאס איז דער כוונה פונעם ווארט "כנסייה" וואס ווערט אסאך דערמאנט ביי די קדמונים, וואס מיינט נישט אזוי ווי היינט, נאר מלשון כינוס, א פארזאמלונג פונעם פאלק. און אזוי ווי "רִיבוּ בְאִמְּכֶם רִיבוּ", וואו די כוונה איז נישט אויף דער ביאלאגישער מוטער נאר אויף דער קהילה. "הִנֵּה אַחֲרִית גּוֹיִם" - דאס איז מלכות בבל: זיי וועלן אויסגעהרג'עט ווערן און זייער לאנד וועט בלייבן א מדבר, ציה און ערבה.
דער מלבי"ם ערקלערט אז "אמכם" איז דאס לאנד, וואס זי איז כביכול די וואס האט אייך געבוירן. און ווי די ווערטער פון חז"ל אז ס'איז פאראן א לאנד וואס געבערט גיבורים און ס'איז פאראן א לאנד וואס געבערט שוואכע - דאס הייסט, לויט דעם טבע פונעם לאנד און דעם קלימאט אין איר, אזוי איז דער טבע פון די מענטשן וואס ווערן דארט געבוירן. און דאס לאנד שעמט זיך כביכול פאר'ן האבן געבוירן אזעלכע מענטשן, וואס זייער סוף איז א מדבר ציה וערבה און סוף כל סוף זענען זיי געפאלן אין קאמף.
און לאמיר באמערקן די כפילות: "בּוֹשָׁה אִמְּכֶם, מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם". דער מלבי"ם ערקלערט אז "חפרה" איז גרעסער פון "בושה": חפירה מיינט אז פון גרויס בושה גראבט ער און באהאלט דארט זיין פנים, ער זוכט א גרוב צו באהאלטן דערין דאס פנים פאר גרויס בזיונות. און אזוי אויך דער חילוק צווישן "אמכם" און "יולדתכם": "אם" נעמט אויך אריין די אומנת וואס האט אויפגעצויגן ווי א מוטער, אזוי ווי "הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה", און יעקב אבינו האט נישט געוואוסט אז "אמך" גייט ארויף אויף דער אומנת וואס האט אויפגעצויגן יוסף. ווידעראום "יולדתכם" איז דוקא די מאמע וואס האט געבוירן בפועל. דערפאר שטייט ביי "אמכם" נאר "בושה", און ביי "יולדתכם" - "מאוד חפרה", ווייל אזוי ווי זי האט אייך געבוירן, איז איר בזיון פיל גרעסער. איז קומט אויס אז עס רעדט זיך דא פון א בושה וואס ווערט אלס גרעסער שטאפל נאך שטאפל, ווען מען וועט זען אז "אחרית גויים מדבר ציה וערבה".
די שממה פון בבל לנצח
מִקֶּצֶף יְהֹוָה לֹא תֵשֵׁב וְהָיְתָה שְׁמָמָה כֻּלָּהּ כֹּל עֹבֵר עַל־בָּבֶל יִשֹּׁם וְיִשְׁרֹק עַל־כׇּל־מַכּוֹתֶיהָ׃ - פון דעם צארן פון ה' וועט זי נישט באזעצט ווערן, און זי וועט אינגאנצן זיין א שממה, יעדער וואס גייט פארביי בבל וועט ווערן דערציטערט און שארפן (פייפן) איבער אלע אירע קלעפ.
"מִקֶּצֶף ה' לֹא תֵשֵׁב" - פון דעם צארן וואס דער אויבערשטער וועט צארנען אויף איר, וועלן קיין מענטשן נישט וואוינען אין דעם פלאץ, און עס וועט ווערן א שממה. און דער מלבי"ם ערקלערט: אין א מדבר זענען פאראן דריי שלעכטע זאכן, און דאס דאזיגע פלאץ וועט זיין ערגער פון אלע דריי. איינס: דער מדבר איז וויסט מצד דער טבע, אבער דא איז דאס נישט מצד דער טבע נאר "מקצף ה'" - א שממה פון השגחה, און דאס איז פיל שווערער. צוויי: אין א מדבר זענען פאראן באזעצטע ערטער, נאות מדבר, אבער דא "וְהָיְתָה שְׁמָמָה כֻּלָּהּ". דריי: איבער דער שממה פון א מדבר וואונדערט זיך קיינער נישט, ווייל ס'איז נאטירלעך אז דער וואס קומט אין מדבר טרעפט א שממה; אבער דא "כֹּל עֹבֵר עַל בָּבֶל יִשֹּׁם וְיִשְׁרֹק עַל כָּל מַכּוֹתֶיהָ" - ער וועט זיך איבערראשן און פייפן. און מיר האבן שוין פריער ערקלערט אז די שריקה דרוקט אויס א שאק און שטורעם: א מענטש גייט פארביי און ווערט איבערראשט פון דער גרויסער מכה, און ער פייפט.
די זאך האט אביסל געדרוקט דעם רד"ק, ווייל מיר זעען דאך אז בבל איז באזעצט. און דער רד"ק פארענטפערט: די באזעצטע שטאט בבל פון וועלכער מען רעדט אין די טעג פון דריוש און כורש, און וואס עקזיסטירט נאך ביזן היינטיגן טאג, איז נישט די זעלבע בבל וואס איז געווען פון פריער. יענע אלטע בבל איז חרוב געווארן, און מען האט געבויט א צווייטע שטאט אין דעם זעלבן טאל און מען האט איר אויך א נאמען געגעבן בבל. און די זאכן זענען שטארק מדויק, ווייל די דאזיגע נבואה רעדט פון אן אייביגער שממה, און אזוי האבן מיר געזען אין אן אנדערער מפורש'דיגער נבואה אז בבל "לֹא תֵשֵׁב לָנֶצַח" און "לֹא יַהֵל שָׁם עֲרָבִי".
און מיר האבן בשעתו געברענגט בילדער פון אן ענציקלאפעדיע וואו מען זעט די אלטע בבל ליגן אין הויפנס חורבות ביזן היינטיגן טאג. זיי זאגן טאקע אז זיי היטן אפ דעם ארט ווייל לויט זיי איז דאס אן ארכעאלאגישער פלאץ פון עתיקות, אבער מיר ווייסן דעם אמת'ן טעם פארוואס דער פלאץ איז נישט איבערגעבויט געווארן: עס איז פאראן א נבואה אז דאס פלאץ וועט זיין וויסט און ליידיג אויף אייביג. וואס האבן זיי געטאן? זיי האבן אריבערגעפירט די שטאט אויף אן אנדער ארט און דארט האבן זיי געבויט, אבער דער ארגינעלער מקום איז חרוב און פארוויסט ביזן היינטיגן טאג. און ווער עס ווייסט, סאדאם כוסעין האט געהאט א פלאן אויפצובויען פון דאס ניי די חורבות פון בבל; ער האט דאך געהאלטן פון זיך ווי דער היינטיגער נבוכדנצר, וואס שטעלט צוריק אויף די פיס די אראבישע אומה, אזוי ווי א צלאח א-דין און נאך אלערליי דמיונות פון יענעם מגלומן. אבער צום סוף האט אים דער קדוש ברוך הוא געוויזן אז זיינע פלענער שטימען נישט מיט וואס ביי אונז שטייט געשריבן, און מען האט אים אפגעראמט פונעם שטח. און למעשה שטייט די נבואה נאך אלץ פעסט: די ארגינעלע בבל איז חרוב ביז היינט צו טאג.
און ווער עס וויל נעמען די זאכן צו אונזערע צייטן: אויך היינט "כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה". זינט דעם אייננעמען וואס מ'האט איינגענומען בבל פון די הענט פון סאדאם כוסעין, איז דאס א שרעקליך פלאץ צו וואוינען דערין: יעדע פאר טעג רייסן דארט אויף קארס, צענדליגער געהרג'עטע יעדן איינציגן מאל, אומענדליכע שלאכטן, און ביזן היינטיגן טאג האט מען דארט נישט באוויזן אויפצושטעלן אן ארדנטליכע רעגירונג. ס'איז דארט געווען א משוגענער מענטש, וואס האט פארגאסן בלוט אין אכט יאר פון א ווילדער מלחמה קעגן איראן און אין לאנגע קריגן נאך פריער, אבער עס איז נאך אלץ געווען א געבויט לאנד און אן אויסגעארבעטע מדינה. היינט אבער האט דאס ארט אריינגענומען אין זיך ריזיגע מאסן פון אויפרייס מאטעריאל, און עס בלוטיגט נאך אלץ אן צו וויסן צו וואספארא ריכטונג מען גייט.
צום סך הכל:
אין דעם קאפיטל הייבט ירמיהו אן די באזונדערע נבואת הפורענות איבער בבל: אן אויפרוף צו זאגן, אויסרופן און אויפהייבן א פאן איבער איר אייננעמען, איבער דער בושה פון בל דער אפגאט פון כבוד און דאס צעברעכן פון מרודך דער אפגאט פון גבורה. א פאלק פון צפון וועט ארויפגיין אויף איר מידה כנגד מידה, און אין דער זעלבער צייט וועלן ישראל און יהודה צוזאמען צוריקקערן קיין ציון, הלוך ובכו, מיט א געבעט צו געפינען דעם אויבערשטן און זיך באהעפטן צו אים אין א ברית עולם. דער נביא שילדערט זייער עבר ווי צאן אובדות וואס זייערע פאסטוכער האבן זיי פארבלאנדזשעט, די שונאים וואס האבן זיי פארניכטעט מיט הנאה און מיט האס אונטער דער טענה פון "לא נאשם" - א טענה וואס האט באגלייט די שונאי ישראל דורכאויס אלע דורות, און דעם רוף פונעם אויבערשטן "נודו מתוך בבל" ארויסצוגיין אין שפיץ פונעם פאלק. פון דארט און ווייטער ווערט אויסגעשמועסט די מפלה: פיילן ווי א גבור משכיל, כשדים פאר א רויב, א מפלה אינמיטן דער צייט פון משתה און שמחה, א בושה וואס וואקסט און שטייגט, און צום סוף אן אייביגע שממה וואס יעדער וואס גייט דארט פארביי וועט ציטערן און פייפן - א נבואה וואס מיר זעען איר מקוים ווערן מיט די אייגענע אויגן ביזן היינטיגן טאג.