ספר ירמיהו פרק מז. אשר היה דבר השם אל ירמיהו הנביא אל פלשתים בטרם יכה פרעה את עזה. דער מלבים איז מסביר: פרעה האט געשלאגן עזה בעת מצרים איז ארויסגעגאנגען צו העלפן צדקיהו. דערנאך איז ער צוריקגעקומען צו זיין לאנד, און אויף זיין וועג צוריק האט ער איבערגעשוועמט עזה, אזוי ווי דער מלבים זאגט אזוי ווי עס שטייט אין סדר עולם.
דערנאך האט נבוכדנצר חרוב געמאכט גאנץ פלשתים. פלשתים דאס זענען די וואס וואוינען אין עזה. מיר ווארטן אז דאס זאל אויך פאסירן איצט, אבער חזון למועד. און דער טעם פארוואס ער האט זיי חרוב געמאכט, וואס איז געווען דער ענין פון נבוכדנצר צו גיין און חרוב מאכן פלשתים? ווייל פלשתים פלעגן העלפן צור. זיי זענען געווען בעלי בריתם פון צור. נבוכדנצר האט געהאט א מלחמה מיט צור. אלזא דער חבר פון מיין שונא איז מיין שונא. און היות ווי זיי זענען מיודדים, זיי העלפן די מענטשן פון צור, און נבוכדנצר האט א מלחמה מיט צור, אלזא האט ער אויך א מלחמה מיט זיי. היות ווי אזוי, האט נבוכדנצר חרוב געמאכט פלשתים.
די סיבה איז געווען כדי אז מען זאל נישט געפונען הילף פון זיי, אז ווען די צרים וועלן בעטן הילף פון די מענטשן פון עזה, וועלן זיי זען אז עס איז נישטא ווער עס זאל זיי העלפן. די דאזיקע נבואה איז א נבואה אין וועלכער מיר וועלן זען דער עיקר דעם חורבן פון פלשתים דורך נבוכדנצר, וואס דאס איז געווען א מוחלט'דיקער חורבן. און דער דאזיקער חורבן איז געווען דער גאנצער חורבן, און דעריבער דווקא אים הייבט ער ארויס מער איידער פרעה וואס האט געשלאגן עזה בעת ער איז ארויסגעגאנגען פון מצרים נאכדעם וואס ער איז געגאנגען העלפן צדקיהו, ער איז צוריקגעקומען און אויפ'ן וועג צוריק, ווי מיר האבן געזאגט, האט ער געשלאגן עזה. אבער דער מוחלט'דיקער חורבן איז געווען ביי און דורך נבוכדנצר.
כה אמר השם הנה מים עולים מצפון והיו לנחל שוטף וישטפו ארץ ומלואה עיר ויושבי בה וזעקו האדם והליל כל יושב הארץ - אזוי זאגט השם, זעט, וואסערן שטייגן פון צפון, און זיי וועלן ווערן א שוועמענדיקע טייך, און זיי וועלן איבערשוועמען די ערד און איר פולקייט, די שטאט און אירע איינוואוינער, און דער מענטש וועט שרייען, און עס וועלן יאמערן אלע איינוואוינער פונ'ם לאנד. כה אמר השם הנה מים עולים מצפון, מים עולים מיינט די וואסערן נעמען צו אין כח, אזוי ווי תעלה המלחמה, וואס מיינט די מלחמה וועט צונעמען אין כח. די וואסערן, זאגט דער רד"ק, דאס איז א משל אויף די כשדים וואס קומען פון צפון ווי שוועמענדיקע וואסערן. און פרעה האט געשלאגן עזה, און נבוכדנצר, ווי מיר האבן געזאגט, וועט חרוב מאכן אלץ, אלזא ווי שוועמענדיקע וואסערן וואס לאזן נישט איבער גארנישט, זיי שוועמען אריבער אלץ, דעריבער פארגלייכט ער איצט נבוכדנצר צו וואסערן.
דער מלבים איז מסביר וואס עס שטייט וישטפו ארץ, ווארום דו זאגסט דאך וישטפו ארץ ומלואה עיר ויושבי בה. וואס איז די כפילות? ער זאגט: אין אנהייב וועלן זיי איבערשוועמען די ערד, דאס איז די ערד אליין, די פעלדער, די ווייַנגערטנער. דערנאך וועלן זיי איבערשוועמען די שטעט, וואס דאס איז עיר ויושבי בה. און דאן וזעקו האדם, אזוי ווי ביים קומען פון א שטראם וואסער, זאגט דער מלבים, שרייען זיי צו אנטלויפן אויף די שיפן, עס איז דא א צונאמי, אלע אנטלויפן. והליל כל יושב הארץ, אלע איינוואוינער פונ'ם לאנד וועלן יאמערן, הליל דאס איז פון לשון יילילו, יא? זיי וועלן יאמערן אלע איינוואוינער פונ'ם לאנד אויפ'ן פארלוסט פון די קניינים, אויפ'ן פארלוסט פון די היימען, אויפ'ן פארלוסט פון זייער געלט.
מקול שעטת פרסות אביריו מרעש לרכבו המון גלגליו לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידיים - פון'ם קול פון'ם טראמפלען פון די קאפעטעס פון זיינע גיבורים, פון'ם רעש פון זיין רייטוואגן, דעם המון פון זיינע רעדער, האבן נישט זיך געווענדעט די פאטערס צו די קינדער פון שוואכקייט פון די הענט. דער מלבים זאגט אז דער נביא קומט דא צו זאגן דיר: וויס דיר, דא וועט זיין נאך מער שווער און נאך מער שארף איידער א שטראם וואסער. ער זאגט: דא וועט עס זיין פון'ם קול פון'ם טראמפלען פון די קאפעטעס פון זיינע גיבורים. מקול שעטת הפרסות, די שעטה דאס איז דאס שלאגן וואס דער פערד שלאגט מיט זיינע פיס מיט כח אין דער ערד, דאס רופט מען שעטה. מקול שעטת פרסות אביריו, דאס טראמפלען פון די קאפעטעס פון די גיבור'ישע פערד, דער רעש פון'ם רייטוואגן, דער המון פון די רעדער, אלע די דאזיקע וועלן גורם זיין לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידיים.
לא הפנו אבות אל בנים, דער מלבים איז מסביר אז ווען עס איז דא א שטראם פון פיל וואסער, ווענדעט זיך יעדער פאטער צו ראטעווען זיין קינד. ווען עס איז דא א צרה, גייט יעדער איינער ראטעווען זיינע נאענטע. אבער, זאגט ער, אין דעם דאזיקן שטראם פון די גדודים וואס האבן איבערגעשוועמט די ערד, אין דעם וועלן זייערע הענט זיין שוואך. לא הפנו אבות אל בנים, דאס הייסט: ווען דו האסט נאך אביסל כח ביסטו נאך זארג פאר די קינדער. אבער ווען א מענטש האט נישט קיין כח, ראטעוועט ער זיך אליין. ער איז איצט אין הישרדות, ווי אזוי ער אליין בלייבט לעבן פון דער צרה. און דאס איז וואס ער זאגט דא, לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידיים, ווייל עס וועט נישט זיין קיין כח, אלזא ווער וועט טראכטן וועגן ראטעווען זיינע קינדער? ער וועט איצט טראכטן ווי אזוי ער אליין זאל נישט דערטרונקען ווערן.
על היום הבא לשדוד את כל פלשתים להכרית לצור ולצידון כל שריד עוזר כי שודד השם את פלשתים שארית אי כפתור - וועגן דעם טאג וואס קומט צו באַרויבן גאנץ פלשתים, אויסצוראטן פון צור און פון צידון יעדער פארבליבענער העלפער, ווייל השם באַרויבט פלשתים, די שארית פונ'ם אינדזל כפתור. על היום הבא לשדוד את כל פלשתים, דהיינו זאלסטו נישט זאגן אז די נבואה וואס ווערט איצט איבערגעגעבן צו אונדז באשרייבט דאס וואס וועט איצט פאסירן, ווי מיר האבן געזאגט אז פרעה איז אין אנהייב געגאנגען און האט געשלאגן עזה. אלזא אפשר וועסטו טראכטן אז איך רעד וועגן דעם שלאג פון פרעה. זאגט ער דיר: ניין, דאס איז געווען בקטן. וואס פרעה האט געטאן איז נאר געווען א הקדמה צו דעם וואס וועט קומען און איבערשוועמען און נישט איבערלאזן גארנישט. די נבואה דא איז אין עצם וועגן עפעס וואס וועט זיין אין דער צוקונפט, און דעריבער זאגט ער על היום הבא לשדוד את כל פלשתים, נישט אויף דעם טאג ווען פרעה קומט איצט און, ווי מיר האבן געזאגט, נאר שלאגט זיי א לייכטע קלאפ, נאר מיר רעדן וועגן דעם טאג ווען עס וועלן באַרויבט ווערן גאנץ פלשתים.
און די סיבה איז, פארוואס וועט ער באַרויבן גאנץ פלשתים? כדי להכרית לצור ולצידון כל שריד עוזר. ווי מיר האבן מסביר געווען, ווייל עס איז דא געווען א חשש אז אפשר וועלן צור און צידון געהאלפן ווערן מיטן כח פון פלשתים, און נבוכדנצר האט געהאט א מלחמה מיט צור און צידון, היות ווי אזוי איז ער געגאנגען פארטיליגן איצט די העלפערס פון צור און צידון. נאך א זאך זאגט ער דיר: עס איז דא געווען א ענין פון השגחה מאת השם, כי שודד השם את פלשתים שארית אי כפתור, ווייל די פלשתים זענען אחים פון כפתור.
באה קורחה אל עזה נדמתה אשקלון שארית עמקם עד מתי תתגודדי - עס איז געקומען א קרחת אויף עזה, פארשניטן געווארן איז אשקלון, די שארית פון זייער טאָל, ביז ווען וועסטו זיך שנייַדן. באה קורחה אל עזה, עזה וואס איז שוין חרוב געווארן פון פרעה, אלזא אירע האר, אזוי צו זאגן, זענען שוין דין געווארן. ער זאגט: איצט וועט דא זיין א מוחלט'דיקע קרחת. ביז איצט זענען געווען אביסל דינע האר, אבער איצט קומט א קרחת, עס וועט דא קומען עמעצער וואס וועט מאכן א מוחלט'דיקע קרחת. אזוי אויך זאגט ער נדמתה אשקלון, אשקלון וואס איז שוין, ווי מיר האבן געזען, באַרויבט געווארן, וואס דארט איז געווען איז נדמה, נדמה דאס איז נישט אינ'ם ענין פון נדמתה אינ'ם ענין פון גלייכן, נאר דער מלבים איז מסביר אז דאס איז אינ'ם ענין פון פארשניטן, אזוי ווי השם הדימנו און נאך אויסדרוקן וואס מיר האבן געזען אין תנ"ך, וואס דער ענין איז אין אן אויסדרוק פון הכרתה. אלזא זע, דער טאָל איז חרוב געווארן, גארנישט איז נישט געבליבן, שארית עמקם איז אינגאנצן פארלענדעט געווארן.
עד מתי תתגודדי, וואס איז עד מתי תתגודדי? דער מלבים איז מסביר אז דא איז דאס א מין שפאסיקע מליצה. ווייל ער האט אונדז געגעבן א מליצה פון א קרחת, עס וועט קומען עמעצער און מאכן אייך א מוחלט'דיקע קרחת, נאך זענען געבליבן אביסל האר אבער עס וועט קומען עמעצער און אייך אינגאנצן אפשערן, זעצט ער פאר מיט דער זעלביקער שפאסיקער מליצה. פאר וועמען איז געווען זייער דרך צו מאכן א קרחת? פאר א מת. ווייל עס איז געווען זייער דרך צו מאכן א קרחת פאר א מת, אלזא זעצט ער פאר מיט דעם ריכטונג און זאגט עד מתי תתגודדי. עס שטייט לא תתגודדו ולא תשימו קורחה בין עיניכם למת. אלזא זאגט ער: די קרחת איז שוין געקומען, זע, איר זענט שוין געווארן קאהל. און דו וועסט זיך אויך שנייַדן, וואס איז תתגודדי? זיי פלעגן קראצן זייער פלייש אויפ'ן מת, מען מאכט א קראץ אין זיין פלייש אלס א צייכן פון צער. אלזא ווייל ער האט אנגעהויבן מיטן דימוי פון א קרחת וואס דאס דריקט אויס אבלות, אלזא זעצט ער אויך פאר מיט תתגודדי.
הוי חרב להשם עד אנה לא תשקטי האספי אל תערך הרגעי ודומי - וויי, שווערד פון השם, ביז ווען וועסטו נישט רואיק ווערן? זאמל זיך אריין אין דיין שייד, ווער רואיק און שטיל. דער מלבים איז מסביר: הוי חרב להשם עד אנה לא תשקטי, נאכדעם וואס די שווערד פון השם איז אויף זיי געקומען צוויי מאל, זאגט ער זיי איצט כביכול: ווען שוין וועט די שווערד רואיק ווערן? אדער האספי אל תערך, דער פירוש דערפון איז א מליצה אז דער וואס מאכט חרוב וועט זיך צוריקקערן צו זיין לאנד, ער וועט נישט מער חרוב מאכן און נישט מער דערשרעקן און נישט מער אויפרודערן ממלכות. דער תער, וחרב הוצאת מתערה שלפת נגד צורריך, די שווערד האט א ארט אין וועלכן מען לייגט אריין, א מין נדן אין וועלכן מען לייגט אריין די שווערד, דאס רופט מען תערה. אויף יעדן פאל זאגט ער הרגעי ודומי, דאס איז א ווענדונג צו דער שווערד, אויף יעדן פאל דו, שווערד, כאטש דו ביסט נאך אינדרויסן פון דיין שייד, איז כדאי אז דו זאלסט, אזוי צו זאגן, ווערן אביסל רואיק און שטיל, זיין שטיל, נישט הרג'ענען בתמידות.
איך תשקטי והשם ציווה לה אל אשקלון ואל חוף הים שם יעדה - ווי אזוי וועסטו רואיק ווערן, אז השם האט איר באפוילן: קעגן אשקלון און קעגן דעם ברעג פונ'ם ים, דארט האט ער איר באשטימט. איך תשקטי, ער ענטפערט און זאגט: די זאך איז אוממעגלעך. איר זאגט כביכול עד מתי תתגודדי, הוי חרב להשם עד אנה לא תשקטי, כביכול וויפל צייט וועט די שווערד נאך אנגיין און פארצערן דארט אין אשקלון? זאגט דער מלבים: ווי אזוי ווילסטו אז די שווערד זאל רואיק ווערן? השם האט דאך איר באפוילן אל אשקלון ואל חוף הים שם יעדה. השם האט דאך איר באשטימט און האט איר באפוילן, ציווה לה, דאס איז נבוכדנצר, דא איז ער א שליח מאת השם צו חרוב מאכן ממלכות. נאך א זאך פון א נאטירלעכער סיבה, אשקלון ואל חוף הים שם יעדה, היות ווי ער האט געהאט א מלחמה מיט צור און צידון וואס וואוינען אינ'ם ים, און פלשתים וואוינען אויפ'ן ברעג פונ'ם ים און זיי פלעגן העלפן צור, אלזא האט ער באשטימט זיין שווערד צו פארשניידן די איינוואוינער פונ'ם ים וואס העלפן צור. אלזא זענען דא צוויי זאכן: עס איז דא א' דער ענין פון השגחה פון הימל, און עס איז דא אויך א ענין וואס דוכט זיך אונדז ווי א נאטירלעכער ענין, וואס דאס איז אז נבוכדנצר וויל נישט אז עס זאלן זיין העלפערס פאר די בעלי מלחמתו, פאר די וואס ער קעמפט קעגן זיי, און דעריבער גייט ער פארטיליגן אשקלון. אזוי אז למעשה האבן מיר דא צוויי שטארקע סיבות, סיי א נאטירלעכע סיבה און סיי א הימלישע סיבה צו ברענגען די שווערד אויף אשקלון, היות ווי אזוי, פרעג נישט עד אנה לא תשקטי. עד אנה לא תשקטי? ביז נבוכדנצר וועט ענדיקן זיין ארבעט, ביז דאן וועט די שווערד נישט רואיק ווערן.