ירמיהו פרק מ"ד. דאָס וואָרט וואָס איז געקומען צו ירמיהו צו אַלע יהודים וואָס וווינען אין ארץ מצרים, וואָס וווינען אין מגדול און אין תחפנחס און אין נוף און אין ארץ פתרוס, אַזוי צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט השם צבאות אלוקי ישראל, איר האָט געזען די גאַנצע רעה וואָס איך האָב געבראַכט אויף ירושלים און אויף אַלע שטעט פון יהודה, און זיי זענען אַ חורבה ווי הײַנטיקן טאָג און קיינער וווינט נישט אין זיי. ווען אַ מענטש זעט אַז עס איז דאָ אַ צרה, אַ אומגליק, פּרובירט ער נאָכצוקוקן וואָס זענען די גורמים, פון וואָס עס קומט דאָס אַרויס, צי פאַר דעם זענען געווען אַזעלכע אומשטענדן וואָס האָבן געבראַכט צו דער צרה און דעם אומגליק. יעצט, ווען ער געפֿינט אַ פֿריִערדיקן סיבה, קלערט ער אויס צי דער דאָזיקער סיבה האָט געגרמט צי נישט, אפֿשר קען זיין אַז דאָס איז פון אַנדערע סיבות. אָבער ווען דער נביא קומט פֿון פֿריִער און מעלדט אָן וועגן אַ געוויסן זאַך וואָס וועט געשען, איז דאָ נישטאָ קיין אָרט אָנצוהייבן אויסקלערן. ווײַל דאָס איז נישט אַן אָרט צו האָבן ספֿקות, הער, אפֿשר האָט דאָס געגרמט, אפֿשר נישט. יאָ, ריכטיק, דער פּראָבלעם איז געווען פֿריִער, אָבער איך בין נישט זיכער אַז דער אָפּגעניצטער רייף איז דאָס וואָס האָט געגרמט די אַקציע. עס קען זיין נאָך אַ סך אַנדערע סיבות, עס זענען פֿאַראַן מענטשן וואָס מאַכן אַקציעס אויך מיט נײַע רייפֿן. אָבער ווען אַ נביא קומט און זאָגט דיר: וויס דיר, דו האָסט אַזאַ און אַזאַ פּראָבלעם, און אויב דער פּראָבלעם וועט נישט פֿאַרראָכטן ווערן, וועט אין אַזאַ און אַזאַ צײַט געשען אַזוי און אַזוי. און דאָס איז געשען, איז דאָ נישטאָ קיין אָרט צו זאָגן: נו, לאָמיר נאָכקוקן צי דער סיבה איז געווען דער גורם. דער נביא האָט דאָס אָנגעזאָגט פֿון פֿריִער. און דאָס איז וואָס ער קומט און זאָגט זיי דאָ. איר האָט געזען די גאַנצע רעה וואָס איך האָב געבראַכט אויף ירושלים און אויף אַלע שטעט פון יהודה, און זיי זענען אַ חורבה הײַנטיקן טאָג און קיינער וווינט נישט אין זיי. ער זאָגט זיי: איר האָט געזען וואָסערע שרעקלעכע רעות זיי האָבן געטאָן, און נאָך דעם וואָסער אַ גרויסע צרה איז אויף זיי אַראָפּגעפֿאַלן. פון וועגן זייער רעה וואָס זיי האָבן געטאָן מיך צו דערצערנען, צו גיין רייכערן און דינען פֿרעמדע געטער וואָס זיי האָבן נישט געקענט, זיי, איר און אײַערע פֿאָטערס. און פֿאַר וואָס דאָס? דאָ זענען נישטאָ קיין ספֿקות אַז דאָס איז צוליב דער רעה וואָס זיי האָבן געטאָן מיך צו דערצערנען. נישט צוליב, הער, עס זענען דאָ געווען פּאָליטישע פּראָבלעמען, זיי האָבן דערצערנט נבוכדנצר, און נבוכדנצר איז געווען אַ מגלומן און ער איז אויף קיין אופֿן נישט געווען גרייט דאָס אָנצונעמען, און... דאָס אַלץ זענען תירוצים. ער זאָגט זיי: דער סיבה איז פון וועגן זייער רעה וואָס זיי האָבן געטאָן מיך צו דערצערנען. דאָס איז דער איינציקער סיבה. און האָט נישט קיין ספֿק צי דאָס איז דער גורם, ווײַל אָט קומט ער און זאָגט זיי: און איך האָב געשיקט צו אײַך אַלע מײַנע קנעכט די נביאים, פֿרימאָרגנס און שיקנדיק, אַזוי צו זאָגן: טוט נישט די דאָזיקע תועבה וואָס איך האָב פֿײַנט. דאָס הייסט, עס איז דאָ געווען אַ ווארענונג פֿון פֿריִער וואָס זאָגט: אויב וועסטו טאָן א', וועסטו באַקומען ב'. נאָך דעם וואָס דאָס איז געקומען, איז דאָ אַן אָרט צו האָבן אַ ספֿק, ניין, אפֿשר איז דאָס נישט צוליב דעם? איך האָב דאָך געווארנט. איך האָב דאָך אָנגעזאָגט. איך האָב דאָך געזאָגט פֿון פֿריִער אַז די דאָזיקע זאַך וועט נאָך זיך ברענגען און שלעפּן חורבנדיקע רעזולטאַטן. און זיי האָבן נישט צוגעהערט און נישט צוגעניגט זייער אויער זיך אומצוקערן פֿון זייער רעה, נישט צו רייכערן צו פֿרעמדע געטער. נישט נאָר האָבן זיי נישט צוגעהערט, נאָר אויך נישט צוגעניגט זייער אויער זיך אומצוקערן פֿון זייער רעה. אי נישט צו טאָן תשובה, אי נישט אויפֿצוהערן זייערע שלעכטע מעשים. עס איז דאָ אַ מענטש וואָס טוט נישט תשובה אויף זײַנע פֿריִערדיקע מעשים, אָבער כאָטש ער זעצט זיי נישט פֿאָר. און עס איז דאָ אַ מענטש וואָס נישט גענוג וואָס ער טוט נישט תשובה אויף זײַנע פֿריִערדיקע מעשים, נאָר ער זעצט פֿאָר און זינדיקט און שטרויכלט זיך אין די זעלביקע עוונות אַליין. אַזוי זאָגט ער דאָ, א' זיי האָבן נישט צוגעהערט. דאָס צווייטע, אַפֿילו צו נייגן זייער אויער זענען זיי נישט געווען גרייט זיך אומצוקערן פֿון זייער רעה. און נישט נאָר וואָס זיי זענען נישט געווען גרייט זיך אומצוקערן פֿון זייער רעה, נאָר זיי האָבן נאָך פֿאָרגעזעצט נישט אויפֿצוהערן צו רייכערן צו פֿרעמדע געטער, זיי האָבן נאָך פֿאָרגעזעצט צו רייכערן צו פֿרעמדע געטער. און מײַן גרימצאָרן און מײַן צאָרן האָבן זיך אויסגעגאָסן און האָבן געברענט אין די שטעט פון יהודה און אין די גאַסן פון ירושלים, און זיי זענען געוואָרן אַ חורבה, אַ וויסטעניש ווי הײַנטיקן טאָג. ער זאָגט: און דאָס איז אַלזאָ דער סיבה פֿאַר וואָס מײַן גרימצאָרן און מײַן צאָרן האָבן געברענט אין די שטעט פון יהודה. ער זאָגט זיי: אָט זעט, זיי זענען געוואָרן אַ חורבה און אַ וויסטעניש, און דאָס אַלץ האָב איך געווארנט פֿון פֿריִער, אַלזאָ זענען דאָ נישטאָ קיין ספֿקות אַז דאָס איז צוליב זייערע נעגאַטיווע מעשים.
און יעצט אַזוי האָט געזאָגט השם אלוקי צבאות אלוקי ישראל, פֿאַר וואָס טוט איר אַ גרויסע רעה צו אײַערע נפֿשות, אויסצוראָטן פֿון אײַך מאַן און פֿרוי, קינד און זויגלינג פֿון מיטן יהודה, נישט איבערצולאָזן פֿון אײַך אַ שארית. ער זאָגט זיי: פֿאַר וואָס מיט די מעשים וואָס איר טוט יעצט ברענגט איר אַ גרויסע רעה אויף אײַערע נפֿשות. פֿאַר וואָס? ווײַל יעצט וועט נישט זיין וואָס עס איז געווען פֿריִער. אין פֿאַרגאַנגענהייט האָט ער אויסגעלאָזט זײַן גרימצאָרן אויף די ביימער און אויף די שטיינער. און אָט האָבן מיר געזען אַז מײַן צאָרן האָט געברענט אין די שטעט פון יהודה און אין די גאַסן פון ירושלים. די שטעט און די גאַסן זענען חרוב געוואָרן. אָבער דאָ זאָגט ער זיי: איר טוט שוין אַ גרויסע רעה צו אײַערע נפֿשות. דאָ זענען שוין נישטאָ קיין ביימער און שטיינער. אַלזאָ דאָ, אויב עס וועט זיין אַ שאָדן, אין וואָס וועט עס זיין? אין דער נפֿש חלילה. און דאָס וועט גרמן חלילה אויסצוראָטן פֿון אײַך מאַן און פֿרוי, קינד און זויגלינג פֿון מיטן יהודה, די כוונה פֿון די גלות פֿון די בני יהודה, נישט איבערצולאָזן פֿון אײַך אַ שארית. דאָ זענען שוין נישטאָ קיין ביימער און שטיינער. מיך צו דערצערנען מיט די מעשים פֿון אײַערע הענט, צו רייכערן צו פֿרעמדע געטער אין ארץ מצרים וווהין איר קומט זיך צו באַזעצן דאָרט, כדי אויסצוראָטן פֿון אײַך און כדי איר זאָלט ווערן צו אַ קללה און צו אַ חרפה צווישן אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד. ער זאָגט זיי: איר טראַכט אַז איר זענט שוין נישט מחויב אין קיום מצוות התורה, איר זענט שוין אין מצרים, איר זענט נישט אין דער הייליקער לאַנד. ער זאָגט זיי: וויסט אײַך אַז דורך דעם וועט אײַער רעה יעצט זיין כפֿל. א' אויסגעראָטן פֿון אײַך, חס ושלום וועט איר ווערן גאַנץ אויסגעראָטן. דאָס צווייטע, יעצט וואָס איר זענט צווישן די פֿעלקער איז דאָ אַן עקסטרער עלעמענט, און דאָס איז חילול השם. איר געפֿינט זיך צווישן די פֿעלקער און אָט די פֿעלקער, איר ברענגט דאָס אַז איר ווערט אַ חרפה צווישן אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד. דאָס איז דאָס פֿאָלק וואָס האָט מקבל געווען תורה? דאָס איז דאָס פֿאָלק וואָס האָט געזאָלט זיין אַ ליכט צו די פֿעלקער? זע אים אָנקומען אַהער קיין מצרים, פֿאַר וואָס? כדי צו דינען עבודה זרה, די עבודה זרה פֿון מצרים. ער האָט זיי געזאָגט: דורך דעם פֿאַרגרעסערט איר אײַער חטא כמה מאָל.
האָט איר פֿאַרגעסן די רעות פֿון אײַערע פֿאָטערס און די רעות פֿון די מלכי יהודה און די רעות פֿון זײַנע פֿרויען און אײַערע רעות און די רעות פֿון אײַערע פֿרויען, וואָס זיי האָבן געטאָן אין ארץ יהודה און אין די גאַסן פון ירושלים? צי פֿאַרגעסט איר די סיבה וואָס האָט געגרמט אַלע רעות וואָס האָבן אײַך געטראָפֿן דאָרט אין ארץ יהודה און אין ירושלים? צי פֿאַרגעסט איר וואָס די מלכי יהודה האָבן געטאָן, וואָס האָבן נאָך געזינדיקט און מחטיא געווען אין פּרהסיה? צי איז דאָ אַ ספֿק אַז דאָס איז וואָס האָט אַרומגעדרייט און געגרמט די גאַנצע רעה? צי איז דאָ אַ ספֿק אַז אַלץ וואָס האָט אײַך געטראָפֿן איז געווען צוליב אײַערע עוונות? אַלזאָ ווי אַזוי זעצט איר פֿאָר צו טאָן די זעלביקע זאַכן אויך דאָ אין מצרים? זיי זענען נישט צעדריקט געוואָרן ביז הײַנטיקן טאָג און זיי האָבן נישט מורא געהאַט און זיי זענען נישט געגאַנגען אין מײַן תורה און אין מײַנע חוקים וואָס איך האָב געגעבן פֿאַר אײַך און פֿאַר אײַערע פֿאָטערס. זייער האַרץ איז נישט צעדריקט געוואָרן פֿון דער רעה וואָס זיי האָבן באַקומען. דאָס האָט נישט געהאָלפֿן אין דעם באַגריף פֿון "תשב אנוש עד דכא". ווען ער איז אָנגעקומען צו דעם צעדריקטקייט פֿון דער נפֿש, האָט ער זיך אומגעקערט. דאָס האָט נישט געהאָלפֿן. אָט זעט איר, זיי זענען נישט צעדריקט געוואָרן ביז הײַנטיקן טאָג. אַלץ וואָס זיי האָבן באַקומען לאָזט זיי אין זייער האַרטקייט פֿון האַרץ און אין זייער עקשנות. זיי זענען אַנטלאָפֿן קיין מצרים ווײַל זיי האָבן געהאַט חשש, זיי האָבן מורא געהאַט פֿאַר נבוכדנצר, אַז ער וועט קומען און נקמה נעמען אין אונדז אויף דעם וואָס מענטשן פֿון אונדז זענען געגאַנגען און האָבן געהרגעט דעם נשיא וואָס ער האָט אים אײַנגעזעצט. אָבער זיי האָבן געהאָפֿט אַז דאָרט וועט זיי זיין אַ שוץ. און פֿון וועגן דעם זעט ירמיהו אַז דאָרט אין מצרים זעצן זיי נאָך אַלץ פֿאָר צו דערצערנען דעם בורא עולם.
דעריבער אַזוי האָט געזאָגט השם צבאות אלוקי ישראל, אָט קער איך מײַן פּנים צו אײַך צום שלעכטן און אויסצוראָטן דעם גאַנצן יהודה. אָט קער איך מײַן פּנים צו אײַך צום שלעכטן. וואָרים לכאורה, שטענדיק צו קערן דאָס פּנים צו זיי איז צום שלעכטן. וואָס האָט זיך דאָ מחדש געווען אַז דאָס איז צום שלעכטן? נאָר מיר האָבן געזען אַז דער מלבי"ם האָט מסביר געווען צום קאַפּיטל אַז דער חורבן וואָס איז געווען אין ירושלים איז געווען צום גוטן. און אַזוי האָט ער מסביר געווען "ער האָט אויסגעלאָזט זײַן גרימצאָרן אויף די ביימער און אויף די שטיינער", דאָס איז געווען אַ חורבן צום גוטן. וואָס הייסט אַ חורבן צום גוטן? ווי אויב איך וועל יעצט גיין און אויסראָטן אַלע פֿרוכטן פֿונעם בוים, זיי אַראָפּוואַרפֿן, זיי אַלע צעשטערן אויף דער ערד און זיי צעטרעטן, איז דאָס אַ גרויסע רעה, איך האָב צעשטערט אַלע פֿרוכטן. אָבער פֿון דער אַנדער זײַט איז דאָס צום גוטן, ווײַל דורך דעם וועלן יעצט די פֿרוכטן פֿוילן אין דער ערד, די קערנדלעך וועלן אָנהייבן ארויסצוברענגען קנאָספּן און וואַקסן, און עס וועלן וואַקסן נײַע ביימער. אַלזאָ דאָס איז אַ רעה וואָס צום סוף איז איר צוועק צום גוטן. אָבער דערקעגן, אַזוי האָט געזאָגט השם אלוקי צבאות, אָט קער איך מײַן פּנים צו אײַך צום שלעכטן און אויסצוראָטן דעם גאַנצן יהודה. נישט ווי אַ פֿאַרזייונג, נאָר אויסצוראָטן ווי אַן אויסראָטונג. און דאָס איז נישט ווי עס איז געווען אין ירושלים, ווײַל איר זעצט פֿאָר און האַלט זיך אָן אין אײַערע שלעכטע וועגן, אַלזאָ דאָ וועט דאָס זיין אַ סך אַ סך שווערער ווי עס איז געווען פֿריִער.
און איך וועל נעמען דעם שארית יהודה, וואָס האָבן געקערט זייער פּנים צו קומען קיין ארץ מצרים זיך צו באַזעצן דאָרט, און אַלע וועלן אויסגיין אין ארץ מצרים, זיי וועלן פֿאַלן דורך שווערד, דורך הונגער וועלן זיי אויסגיין, פֿון קלענסטן ביזן גרעסטן, דורך שווערד און הונגער וועלן זיי שטאַרבן, און זיי וועלן ווערן צו אַ שבועה, צו אַ וויסטעניש און צו אַ קללה און צו אַ חרפה. זאָגט דער מלבי"ם: עס זענען צווישן זיי געווען צוויי כתות. עס איז געווען איין כת וואָס איז געקומען קיין מצרים כדי זיך דאָרט צו באַזעצן. זיי זענען שוין געגאַנגען צום מצרישן משרד הפנים כדי אַרויסצונעמען אַ תושב-דאָקומענט און אַרויסצוגעבן אַ מצרישע תעודת זהות. אַ גרין קאַרד, יאָ. און עס איז געווען אַן אַנדער כת, און דאָס ווער זענען זיי געווען? דאָס זענען די שרי החיילים און די רשעים וואָס מיר האָבן געזען צום קאַפּיטל. עס איז געווען אַן אַנדער כת וואָס זיי זענען געקומען בעל כרחם, וואָס מען רופֿט אָן אָן אַן אַנדער ברירה, פֿון מורא, ווי עס שטייט געשריבן "און יוחנן בן קרח האָט גענומען דעם גאַנצן שארית יהודה". זיי זאָגן: מיר זענען געקומען אַהער, נישט וואָס אונדזערע פֿאָטערס זאָלן אַראָפּגיין זיך צו באַזעצן אין מצרים. ריכטיק? וואָס איז טאַקע געווען דער צוועק? צײַטווײַליק, זיך צו ראַטעווען פֿון נבוכדנצר. אין דעם רגע וואָס דער ענין וועט זיך באַרויִקן, ביז דער צאָרן וועט אַריבערגיין, וועלן מיר זיך אומקערן צוריק צו אונדזער לאַנד. יעצט זאָגט ער, די ערשטע כת וואָס האָבן געקערט זייער פּנים צו קומען קיין מצרים, וואָס דער עיקר פֿון זייער כוונה איז געווען צו זיין אין ארץ מצרים, אויף זיי וואָס זאָגט ער? זיך צו באַזעצן דאָרט. וואָס הייסט זיך צו באַזעצן דאָרט? אַ גאַנצע דירה. אַ שטענדיקע. און אַלע וועלן אויסגיין אין ארץ מצרים וכולי. זיי זענען עתיד צו ווערן גאַנץ פֿאַרדאָרבן. זיי וועלן אויסגיין דורך שווערד און הונגער, און אַלע וועלן אויסגיין אויף אַ מוחלטן אופֿן. עס וועט פֿון זיי גאָרנישט בלײַבן. פֿון קלענסטן ביזן גרעסטן דורך שווערד און הונגער וועלן זיי שטאַרבן. וואָס וויל ער זאָגן "פֿון קלענסטן ביזן גרעסטן"? באַערקלערט דער מלבי"ם, אַז געוויינטלעך אין דער שווערד פֿון דער מלחמה זענען די גרויסע די וואָס שטאַרבן. די קליינע נישט. אָבער דאָ זאָגט ער, עס וועט זיין אַזאַ שווערד און הונגער אַז די קליינע וועלן פֿאַלן פֿון הונגער פֿון רוב אָרעמקייט, און נישט דורך שווערד, ווײַל זיי וועלן דאָך נישט מלחמה האַלטן. און דורך דעם וועלן זיין גלײַך דער קליינער און דער גרויסער, אַז אין דעם מצב, דאָס הייסט, שטענדיק שטאַרבט דער קליינער פֿון הונגער און דער גרויסער דורך שווערד. דאָ וועלן אַלע שטאַרבן דורך שווערד און הונגער. דאָ וועט נישט זיין קיין חילוק. יאָ, עס וועט נישט זיין קיין צעטיילונג. און חוץ פֿון דעם, זאָגט ער דיר, זיי וועלן אויך זיין צו אַ שבועה און צו אַ וויסטעניש און צו אַ קללה און צו אַ חרפה. פֿאַר וואָס? און איך וועל זיך רעכענען מיט די וווינער אין ארץ מצרים ווי איך האָב זיך גערעכנט מיט ירושלים דורך שווערד, דורך הונגער און דורך פּעסט. דהיינו עס וועט זיין אַ מוחלטע כליה, און ווי מיר האָבן געזאָגט, מיט אַ פֿולער השגחה. נישט פֿון הסתר פנים, נאָר חס ושלום וועט השם קערן זײַן פּנים אין זיי. ער וועט אויף זיי קוקן, אָבער אַנשטאָט קערן זײַן פּנים אויף אונדז אונדז גוטס צו טאָן, וועט ער קערן זײַן פּנים אויף זיי זיי צו שלעכטס טאָן.
און עס וועט נישט זיין קיין אַנטרונענער און קיין שריד פֿונעם שארית יהודה, די וואָס קומען זיך צו באַזעצן דאָרט אין ארץ מצרים און זיך אומצוקערן צו ארץ יהודה, וואָס זיי דערהייבן זייער נפֿש זיך אומצוקערן צו וווינען דאָרט, ווײַל זיי וועלן זיך נישט אומקערן, נאָר אַנטרונענע. יעצט וועגן וועמען רעדט ער? וועגן דער צווייטער כת. וואָס די צווייטע כת האָט געהאַט אַ האָפֿענונג זיך אומצוקערן צו ארץ יהודה, וואָס זיי דערהייבן זייער נפֿש, זיי דערהייבן זייער נפֿש און זאָגן צו זיך אַליין: מיר וועלן זיך נאָך אומקערן קיין יהודה. ווײַל זיי וועלן זיך נישט אומקערן, נאָר אַנטרונענע. ער זאָגט אויך זיי, אַפֿילו וואָס זיי וועלן נישט האָבן קיין מלחמה מיט נבוכדנצר, וועלן זיי אויסגיין דורך שווערד און הונגער און פּעסט, און פֿון זיי נאָר אַנטרונענע. וואָס זענען אַנטרונענע? ווייניקע, וואָס איז אַרויסגעפֿאַלן. ווייניקע פֿון זיי וועלן זיך אומקערן.
און אים, ירמיהו, האָבן געענטפֿערט אַלע מענטשן וואָס האָבן געוווּסט אַז זייערע פֿרויען רייכערן צו פֿרעמדע געטער, און אַלע פֿרויען וואָס זענען געשטאַנען, אַ גרויסער עולם, און דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס וווינט אין ארץ מצרים אין פתרוס, אַזוי צו זאָגן. עס ענטפֿערן ירמיהו אַלע מענטשן וואָס האָבן געוווּסט אַז זייערע פֿרויען רייכערן צו פֿרעמדע געטער. יעדעס מאָל שטייט דאָ געשריבן "אַז זייערע פֿרויען רייכערן", אַ סך מאָל רייכערן מענטשן טאַקע. אָבער דאָ איז די רייד אַז זיי האָבן גערייכערט צו פֿרעמדע געטער. קטורת. זאָגט דער מלבי"ם, די פֿרויען אַלע האָבן גערייכערט צו פֿרעמדע געטער. נאָר עס זענען געווען אַזעלכע וואָס זייערע מענער האָבן פֿון זיי געוווּסט, און עס זענען געווען אַזעלכע וואָס זייערע מענער האָבן נישט געוווּסט פֿון זיי. ווער איז דער וואָס ענטפֿערט אים? די וואָס האָבן אים געענטפֿערט, דאָס זענען אַלע מענטשן וואָס האָבן געוווּסט אַז זייערע פֿרויען רייכערן צו פֿרעמדע געטער. דאָס זענען די וואָס האָבן יאָ געוווּסט אַז זייערע פֿרויען רייכערן, און זיי האָבן דאָס געטאָן מיט'ן ווילן פֿון זייערע מענער. פֿאַר וואָס? ווײַל זיי זענען בעצם נוגע בדבר. אַזוי קענסטו זאָגן, דאָס איז מײַן פֿרוי, דאָס בין נישט איך, איך מיש זיך נישט אין דעם. אָבער אין דעם רגע וואָס דאָס איז מיט'ן ווילן פֿון זייערע מענער, דאָס הייסט, ניחא לי און דאָס איז מיט מײַן דעה. יעצט זאָגט ער דיר: און אַלע פֿרויען וואָס זענען געשטאַנען, אַ גרויסער עולם. אַלע פֿרויען, אַלע האָבן געענטפֿערט. פֿאַר וואָס? ווײַל טאַקע אַלע פֿרויען האָבן גערייכערט. אַלזאָ צו ענטפֿערן האָבן אַלע פֿרויען געענטפֿערט, ווײַל דאָס איז זיי נוגע אויף אַ פּערזענלעכן אופֿן. אָבער די מענער וואָס זייערע פֿרויען רייכערן נישט, אָדער וואָס זיי האָבן נישט געוווּסט אַז זייערע פֿרויען רייכערן, זיי האָבן נישט געענטפֿערט, ווײַל זיי האָבן נישט געפֿילט אַז דאָס איז זיי נוגע אויף אַ פּערזענלעכן אופֿן.
יעצט לאָמיר זען וואָס זיי זאָגן אים. יעצט וועלן מיר פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס דווקא די רייכערער זענען די וואָס האָבן געענטפֿערט. דאָס וואָרט וואָס דו האָסט גערעדט צו אונדז אין נאָמען פֿון השם, מיר הערן דיר נישט צו. אין פּשוטע ווערטער, מיר נעמען דאָס נישט אָן. פֿאַר וואָס? ווײַל טאָן וועלן מיר טאָן די גאַנצע זאַך וואָס איז אַרויס פֿון אונדזער מויל, צו רייכערן צו דער מלכת השמים און איר צו גיסן גיסאָפּפֿער, ווי מיר האָבן געטאָן, מיר און אונדזערע פֿאָטערס, אונדזערע מלכים און אונדזערע שרים, אין די שטעט פון יהודה און אין די גאַסן פון ירושלים, און מיר האָבן זאַט געגעסן ברויט און מיר זענען געווען גוט און קיין רעה האָבן מיר נישט געזען. זיי זאָגן אים: וואָס טענהסטו, ירמיהו? אַז צוליב דעם וואָס מיר האָבן גערייכערט צו פֿרעמדע געטער און געדינט עבודה זרה, צוליב דעם האָט השם געבראַכט אויף אונדז אַלע צרות? מיר קריגן זיך מיט דײַן פּשט, ירמיהו. אַזוי האָבן זיי געטענהט. זעט, פּונקט קאָמוניקאַציע-מיטלען זענען אויך געווען אין זייער צײַט, פּונקט ווי הײַנט. זיי זאָגן אים: אַדרבה, וויס דיר אַז אַלע צרות וואָס דו זעסט יעצט קומען נישט אַרויס פֿון דעם וואָס מיר האָבן גערייכערט צו עבודה זרה. וואָרים אָט זעסטו אַז אין די טעג פֿון אחז און מנשה, דאָס איז געווען אַ תקופה וואָס מען האָט געטאָן די מערסטע עבודה זרה. מען האָט די מערסטע דערצערנט דעם בורא עולם. און מיט דעם אַלעם, נישט אין זייערע טעג איז געקומען די רעה. ווען איז געקומען די רעה? אין וועמעס טעג? נבוכדנצר האָט פֿאַרטריבן? צדקיהו. ריכטיק? צום אָנהייב יהויכין, נאָך דעם צדקיהו. יעצט, צדקיהו איז דאָך געווען אַ צדיק. אין דער זעלביקער צײַט האָבן רוב פֿון פֿאָלק געדינט השם, זיי האָבן צוגעהערט די רייד פֿון די נביאים. אַ סך זענען אויך געווען עובדי עבודה זרה, אָבער דאָס איז זיכער אַ בעסערער מצב ווי די תקופה פֿון אחז און פֿון מנשה. און אָט זעסטו אַז דווקא אין דער דאָזיקער תקופה האָבן זיי געהאַט צרות. אַלזאָ וואָס זאָגט איר, די רעליגיעזע, אַז דאָס איז צוליב אַלערליי עבודה זרה און דאָס? אָט זעט איר אַז דאָס איז נישט אַזוי. וואָס זעט איר? אַלזאָ אַכטונג, זיי קומען צו אַ פֿאַרקערטן מסקנא. מסקנא: ווען מען רייכערט צו עבודה זרה, האָט מען הצלחה. ווען מען רייכערט נישט צו עבודה זרה, גייט מען אײַן. פֿון דער תקופה פֿון צדקיהו האָט מען נישט אַ סך גערייכערט צו עבודה זרה, און דעריבער האָט אונדז געטראָפֿן וואָס עס האָט געטראָפֿן. פֿאַרשטייט איר? פּונקט פֿאַרקערט, זיי ברענגען פֿון דעם אַ ראיה.
וואָס איז די כוונה פֿון די רייד? זאָגט דער מלבי"ם, זיי האָבן געגלייבט, און בעצם האָבן זיי געהאַט אַ שלמער אמונה אויף וואָס זיך צו באַזירן, אַז דורך דעם וואָס זיי רייכערן צו עבודה זרה ברענגען זיי אַראָפּ שפֿע פֿון די הימלען. אַזוי האָבן זיי געגלייבט. ווײַל טאַקע האָבן זיי געזען תגובות. מיר האָבן וועגן דעם גערעדט אין פֿאַרגאַנגענהייט אַ פּאָר מאָל. די מענטשן אין זייער צײַט וואָס האָבן געדינט עבודה זרה, זיי זענען נישט געווען מענטשן וואָס האָבן געליטן פֿון אַ געוויסן נפֿש-חסרון. הגם אַז אַזוי דאַכט זיך לכאורה. וואָס, אַ מענטש האָט גענומען אַ שטיק האָלץ, אויסגעקריצט פֿון אים אַ געשטאַלט און זאָגט אים: דו ביסט מײַן גאָט און דו האָסט מיך באַשאַפֿן? אַזאַ מענטש דאַרף נישט קיין עונש, ער דאַרף אַ שפּיטאָל, ריכטיק? און מיט דעם אַלעם, די מענטשן דאָרט זענען נישט געווען קיין נאַרישע מענטשן. עס זענען געווען זייער קלוגע מענטשן. ווי אַזוי האָבן זיי דאָס געטאָן? נאָר זיי האָבן טאַקע געזען רעזולטאַטן. וואָס הייסט זיי האָבן געזען רעזולטאַטן? זיי האָבן אַ סך מאָל גערייכערט צו עבודה זרה און באַקומען תגובות. באַקומען תגובות. די גמרא זאָגט, זיי פֿלעגן שעכטן צו איר... זאָגט זיי: שעכט פֿאַר מיר אַ קרבן פֿון אַ מענטשן, און זיי פֿלעגן שעכטן און עס פֿלעגט אַראָפּפֿאַלן רעגן. די גמרא זאָגט דערויף, אַז עס שטייט געשריבן אַז השם האָט זיי געגליטשט. וואָס הייסט ער האָט זיי געגליטשט? ער האָט זיי געגליטשט מיט רייד. געגעבן זיי אַן אָרט זיך צו טעהן. פֿאַר וואָס? ווײַל טאַקע האָט געזאָלט אַראָפּפֿאַלן רעגן. נאָר מיר וואָלטן דערוואַרט אַז השם זאָל פֿאַרמײַדן דעם רעגן, מען זאָל נישט זאָגן אַז דאָס איז צוליב זיי. אָבער ניין, השם זאָגט: דו ווילסט זיך טעהן? איך וועל דיר געבן אַן אָרט זיך צו טעהן. און טאַקע דורך אַלערליי רוחניות'דיקע כוחות וואָס פֿלעגן אַראָפּקומען צו אָט די צלמים און געצן וואָס זיי האָבן געמאַכט, אַ מאָל פֿלעגן די צלמים רעדן אָדער רעאַגירן. און דאָס פֿלעגט זיי לאָזן פֿאַרשטיין אַז כביכול איז דאָ אַ כח און אַ ממשות אין אָט די צלמים. זיי פֿלעגן אַ מאָל זאָגן: אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים, און נאָך אַלערליי זאַכן פֿון דעם מין. זיי זאָגן אים: אָט זעסטו, ווען מיר האָבן אַראָפּגעבראַכט דעם שפֿע דורך אַלע אָט די רוחניות'דיקע כוחות אויבן, מיר האָבן גערייכערט צו דער מלכת השמים, דווקא יאָ האָבן מיר געהאַט הצלחה. אָבער זינט מיר האָבן אויפֿגעהערט צו רייכערן, האָט אונדז געפֿעלט אַלץ. אַלזאָ דער זוהר הקדוש זאָגט, מען העלפֿט אים. דו ביסט גערעכט. טאַקע אין דער גמרא שטייט געשריבן, מען עפֿנט אים, און דער זוהר הקדוש זאָגט, מען העלפֿט אים. פֿאַראומרייניקט זיך, ווי שטייט דאָרט? פֿאַראומרייניקט זיך אַ ביסל, פֿאַרומרייניקט מען אים אַ סך. פֿאַרשטייסטו?
אַ ווײַטערע זאַך, זיי קומען און זאָגן אים: מיר בוקן זיך נישט צו די געטער פֿון די הימלען, דהיינו צו אַלע אָט די שטערן און מזלות וואָס מיר דינען זיי, מיר דינען זיי נישט לשם אלוקות. מיר גלייבן אין השם, גלייבן אין השגחה, גלייבן אין נבואה. אָבער לויט אונדזער דעה איז דאָ אַ געוויסן סגולה'דיקן ענין אין רייכערן צו דער מלכת השמים וואָס גרמט הצלחה. ווי איז דאָס מעגלעך? הער, אדוני, מיט פֿאַקטן זאָלסטו זיך נישט קריגן. מען ווײַזט דיר פֿאַקטן. כל זמן מיר האָבן גערייכערט צו דער מלכת השמים, האָבן מיר געהאַט הצלחה. מיר האָבן אויפֿגעהערט, זענען מיר אײַנגעגאַנגען. מיר גלייבן אין השם אָן אַ ספֿק, אָבער דו זעסט אַז מסתמא איז דאָ אין רייכערן צו דער מלכת השמים אַ געוויסן נוצן. און זיי זאָגן אים: טאָן וועלן מיר טאָן די גאַנצע זאַך וואָס איז אַרויס פֿון אונדזער מויל, צו רייכערן צו דער מלכת השמים. אָבער זאָגט דער מלבי"ם, זיי האָבן געמיינט צו זאָגן אים: דאָס איז נישט לשם אלוקות. נאָר ווי מיר האָבן געטאָן, מיר און אונדזערע פֿאָטערס, אין די שטעט פון יהודה, דהיינו נאָר כדי אַראָפּצוברענגען דעם שפֿע פֿון דער זײַט, אַז למשל די זון איז די וואָס הערשט אין דעם צבא השמים און אין קאָכן פֿון די פֿרוכטן, און אַלץ וואָס געשעט אין דער וועלט געשעט כביכול דורך דער זון. און אויב אַ מענטש וועט נישט זיין אויסגעשטעלט צו דער זון בכלל, קען ער חלילה אויך אָנקומען צו אַ מצב פֿון מיתה. אין דעם רגע וואָס עס פֿעלט אים וויטאַמינען, וויטאַמין D און נאָך אַלערליי זאַכן. און בעצם איז די זון אַ מקור פֿון לעבן. אַלזאָ זאָגן זיי אים: מיר האָבן מסתמא זיך איבערצײַגט צו זען אַז ווען מען רייכערט צו דער מלכת השמים, קומט דורך דעם דער שפֿע צו דער וועלט. און מיר האָבן זאַט געגעסן ברויט. דו זעסט, עס איז דאָ תבואה. און מיר זענען געווען גוט. וואָס מיינען זיי "און מיר זענען געווען גוט"? און אַף על פי כן ווערט דאָס נישט גערעכנט לויט אונדזער דעה צו טאָן דאָס שלעכטס אין די אויגן פֿון השם. און מיר זענען געווען גוט. דאָס איז כביכול גוט אין די אויגן פֿון השם. ווײַל מיר גלייבן אין דעם אלוקים פֿון דער זון. די זון איז דער משפיע, אָבער עס איז דאָ אַ העכערער כח איבער איר, און דאָס איז דער בורא עולם. און מיר גלייבן אין בורא עולם. און מיר טראַכטן אַז עס איז דאָ נישטאָ עפּעס אַ נעגאַטיווע זאַך אויב מיר וועלן דינען השם און אויך שעכטן און רייכערן צו די געטער פֿון די הימלען. מיר טוען דורך דעם נישט אַוועקטראָגן פֿון אונדז די אמונה אין אים יתברך. און דעריבער "און קיין רעה האָבן מיר נישט געזען". דעריבער אין דער גאַנצער תקופה האָבן מיר נישט געהאַט קיין רעה, ווײַל דאָס איז אויך אין די אויגן פֿון השם נישט שלעכט. און פֿון דעמאָלט וואָס מיר האָבן אויפֿגעהערט צו רייכערן צו דער מלכת השמים און איר צו גיסן גיסאָפּפֿער, האָט אונדז געפֿעלט אַלץ, און דורך שווערד און הונגער זענען מיר אויסגעגאַנגען. זע אַז זינט מיר האָבן אויפֿגעהערט, האָבן אָנגעהויבן אַלע צרות. אַלזאָ בקיצור, וואָס זאָגן זיי אים? די פֿאַקטן באַווײַזן דאָס פֿאַרקערטע פֿון וואָס דו זאָגסט.
און צי מיר רייכערן צו דער מלכת השמים און איר גיסן גיסאָפּפֿער, צי אָן אונדזערע מענער האָבן מיר איר געמאַכט קוכנס איר צו באַבילדן און איר צו גיסן גיסאָפּפֿער? עס קומען די פֿרויען און זאָגן: וואָס טראַכסטו אַז אפֿשר די נאַרישע פֿרויען וואָס זענען נישט קלוג, וואָס זענען נישט משכיל, און אין זייער צײַט זענען אַ סך פֿרויען געווען אין דעם ראַם פֿון פֿרויען וואָס זענען נישט משכיל, ווײַל זיי זענען געווען רוב פֿון דער צײַט אין דער היים און האָבן נישט קנוה חכמה און השכלה, און כמעט אַלע האָבן נישט געוווּסט לייענען און שרײַבן. וואָס טראַכסטו אַז נאָר די נאַרישע פֿרויען, אָט די בורים, זיי זענען די וואָס האָבן גערייכערט צו דער מלכת השמים, און וועסטו זאָגן, פֿון זיי איז נישטאָ צו ברענגען אַ ראיה? זיי זאָגן אים: און צי מיר רייכערן צו דער מלכת השמים און איר גיסן גיסאָפּפֿער, צי אָן אונדזערע מענער האָבן מיר איר געמאַכט קוכנס איר צו באַבילדן און איר צו גיסן גיסאָפּפֿער? צי מיר האָבן דאָס געטאָן אָן דעם וויסן פֿון אונדזערע מענער, אונדזערע ווײַבער? די מענער דאָך, אונדזערע ווײַבער, זיי זענען די יוזמים און זיי זענען די שותפים, און אַלץ וואָס מיר האָבן געטאָן איז אויך געווען מיט זייער הסכם און מיט זייער רצון. אַלזאָ קום נישט און זאָג, אַ, פֿון דעם איז נישטאָ צו ברענגען אַ ראיה, דאָס זענען טענות פֿון בורים. דאָ איז די רייד אויך פֿון קלוגע מענטשן. און זיי האָבן איר געמאַכט קוכנס. וואָס זענען קוכנס? באַזונדערע געשטאַלטן וואָס זאָלן זיין געריכט צו דעם שפֿע פֿונעם שטערן, כביכול אַז דער שטערן זאָל משפיע זיין אויף דער דאָזיקער געשטאַלט, אַז זי זאָל זיין מסוגל צו באַקומען זײַן השפעה. און אויב אַזוי, זאָגן זיי אים בעצם: באַצי זיך צו אונדז נישט מיט זלזול. דאָ האָבן חשובע מענטשן דאָס געטאָן.
און ירמיהו האָט געזאָגט צו דעם גאַנצן פֿאָלק, צו די מענער און צו די פֿרויען און צו דעם גאַנצן פֿאָלק וואָס האָבן אים געענטפֿערט דאָס וואָרט, אַזוי צו זאָגן. ירמיהו ענטפֿערט צו די מענער, דאָס זענען די וואָס ווייסן אַז זייערע פֿרויען רייכערן, וואָס מיר האָבן געזען אַז זיי זענען געווען די רעדנער. און צו אַלע פֿרויען, ווײַל מיר האָבן געזען אַז אַלע פֿרויען האָבן גערייכערט. און צו דעם גאַנצן פֿאָלק, דאָס זענען די וואָס מיר האָבן געזען וואָס וווינען אין פתרוס. וואָס האָבן אים געענטפֿערט דאָס וואָרט. דאָס הייסט, ביז יעצט זאָגט ער זיי נאָך נישט קיין נבואה, נאָר ער זאָגט זיי אַ תשובה פֿון זיך אַליין אויף וואָס זיי האָבן רעאַגירט. ער זאָגט זיי: פֿאַרוואָר, דאָס רייכערן וואָס איר האָט גערייכערט אין די שטעט פון יהודה און אין די גאַסן פון ירושלים, איר און אײַערע פֿאָטערס, אײַערע מלכים און אײַערע שרים און דאָס פֿאָלק פֿונעם לאַנד, דאָס האָט השם דערמאָנט און עס איז אַרויף אויף זײַן האַרץ. ער ענטפֿערט זיי און זאָגט זיי: וואָס זאָגט איר? מיר רייכערן נישט צו דער זון און צו די שטערן לשם אלוקות, מיר גלייבן נישט אַז ער איז דער אלוה. נאָר אַ סגולה'דיקער ענין, מיר זעען צו רייכערן צו דעם דאָס העלפֿט, מיר גלייבן אָבער אין בורא עולם. ער זאָגט זיי: אָט זעט איר אַז אויך אין די שטעט פון יהודה איז געווען אַזאַ זאַך, און אָט האָט אויף אײַך געברענט דער צאָרן פֿון השם. ער זאָגט זיי: וואָס טענהט איר? פֿאַר וואָס, אויב אַזוי, האָט השם אונדז נישט געשטראָפֿט אין דער תקופה וואָס דאָס רייכערן איז געווען מער, און דווקא אין דער תקופה וואָס דאָס האָט זיך אָפּגעשוואַכט זענען מיר געשטראָפֿט געוואָרן, דווקא דעמאָלט האָבן אָנגעהויבן אַלע צרות? ער זאָגט זיי: פֿאַרוואָר, דאָס רייכערן וואָס איר האָט גערייכערט, איר און אײַערע פֿאָטערס. דאָס הייסט, אַפֿילו וואָס אין דער צײַט פֿון יהויקים און צדקיהו איז נישט געווען אַזאַ הויכע מדרגה פֿון עבודה זרה ווי אין דער צײַט פֿון מנשה, אָבער אײַער המשך איז געווען, אַז איר האָט זיך אָנגעהאַלטן אינעם מעשה פֿון אײַערע פֿאָטערס. און ווען איר האַלט זיך אָן אינעם מעשה פֿון אײַערע פֿאָטערס, דעמאָלט רעכנט זיך דער הייליקער באַשעפֿער נישט אָפּ פֿון די פֿאָטערס, נאָר ער וואַרט צו זען אויב מען האַלט זיך אָן אינעם מעשה פֿון זייערע פֿאָטערס, דעמאָלט רעכנט זיך דער הייליקער באַשעפֿער אָפּ פֿון זיי. דאָס הייסט, עס איז דאָ ווי אַ מציאות פֿון "נתמלאה הסאה" (די מאָס איז פֿול געוואָרן). אין דער צײַט פֿון אײַערע פֿאָטערס האָבן זיי אַ סך דערצערנט, ריכטיק, אָבער די מאָס איז נישט פֿול געוואָרן. אָבער אין אײַער צײַט, אַ ביסל וואָס איר דערצערנט, אָבער די מאָס איז שוין פֿול געוואָרן. אין דעם רגע וואָס די מאָס איז פֿול געוואָרן, איז נישטאָ וואָס צו טאָן. איך וויל געבן אַ משל, אפֿשר אַ דוגמא, אַ משל פֿון אויסליידיקן די מאָס, נישט פֿון אָנפֿילן די מאָס. ווי שטעלט אײַך פֿאָר אַז אַ מענטש פֿאָרט אויף אַן אומעקאָנאָמישן אופֿן מיטן אויטאָ. ער לייגט אַ סך גאַז און אַלערליי, ער ציט הילוכים, ער פֿאָרט אויף אַן אומעקאָנאָמישן אופֿן. פּלוצלינג זעט ער דעם צייגער פֿון דעם ברענשטאָף שטייט שוין כמעט אויף נול. און פֿון יעצט הייבט ער אָן פֿאָרן אויף אַן עקאָנאָמישן אופֿן. נאָך צוויי קילאָמעטער איז דער אויטאָ אָפּגעשטאָרבן. ער זאָגט: זע, ווען איך האָב געפֿאָרן אויף אַן אומעקאָנאָמישן אופֿן, איז ער געפֿאָרן. נאָר איך האָב אָנגעהויבן פֿאָרן אויף אַן עקאָנאָמישן אופֿן, האָט זיך דער אויטאָ פֿאַרלאָשן. שמייכלדיק, נישט? דאָס איז פּונקט וואָס איר... אָט, אין דער צײַט פֿון אונדזערע פֿאָטערס האָט השם נישט... ריכטיק, ווייסטו וויפֿל זיי האָבן פֿול געמאַכט די מאָס? זיי האָבן זי שוין פֿול געמאַכט 90%. איר האָט צוגעגעבן די 10% וואָס דאָס איז וואָס האָט זיי בעצם געמאַכט אַ סוף. איר האַלט זיך אָן אינעם מעשה פֿון אײַערע פֿאָטערס אין אײַערע הענט, און ממילא דאָס איז וואָס האָט געבראַכט צו דעם ביטערן און פֿרוצײַטיקן סוף. דאָס איז נישט פֿון די בנים, דאָס איז ווען מען האַלט זיך אָן אינעם מעשה פֿון זייערע פֿאָטערס אין זייערע הענט. און זיי האָבן פֿאָרגעזעצט. אויב זיי וואָלטן נישט פֿאָרגעזעצט דעם מעשה פֿון זייערע פֿאָטערס, וואָלטסטו געזאָגט: הער, דאָס איז אַ דור וואָס איז אין גאַנצן צדיק, זיכער וואָלט נישט געווען קיין שלעכטס. אָבער וואָס טענהען זיי? אויך זיי טענהען נישט אַז מיר זענען געווען צדיקים. וואָס זיי טענהען איז אַז מיר זענען געווען בעסער פֿון די דורות פֿון אונדזערע פֿאָטערס. בעסער איז ווי איך האָב געזאָגט, ווי אין דעם משל, ער האָט געפֿאָרן מער מיט אָפּהיטונג, אָבער ער האָט זיך נישט אָפּגעשטעלט, ער האָט זיך געטעהט, דער אויטאָ, ער האָט געפֿאָרן, ער איז געפֿאָרן. איז נישטאָ וואָס צו טאָן, פֿאָרן פֿאַרברענגט ברענשטאָף. נישט אַ סך, אָבער עס פֿאַרברענגט. איר האָט דאָס פֿאָרגעזעצט. און עס איז נישטאָ קיין וויכוח, דו זעסט דאָך אַלע תוכחות, דו זעסט אַז עס איז געווען. מען קען נישט קומען און זאָגן יעצט צו ענדערן די היסטאָריע און זאָגן, ניין, אין דער צײַט פֿון צדקיהו זענען געווען צדיקים. חז"ל זאָגן דאָך אַז צדקיהו איז געווען אַ צדיק און זײַן דור איז געווען אַ רשע. דאָס הייסט, אַ חשובער חלק זענען געווען רשעים, אָבער נישט אין די מדרגות פֿון אחז און אמון און מנשה, נישט אין די דאָזיקע מדרגות, אָבער עס זענען געווען רשעים גענוג אויך אין די דאָזיקע דורות.
און אָט איז וואָס ער זאָגט זיי אין דעם קומעדיקן פסוק. ווײַל השם האָט מער נישט געקענט טראָגן פֿון וועגן דער שלעכטקייט פֿון אײַערע מעשים, פֿון וועגן די תועבות וואָס איר האָט געטאָן, און אײַער לאַנד איז געוואָרן אַ חורבה און אַ וויסטעניש און אַ קללה, אָן אַ וווינער ווי הײַנטיקן טאָג. ער האָט געוואַרט ביז די מאָס וועט פֿול ווערן. און נאָר אין אײַער דור איז די מאָס פֿול געוואָרן, ביז השם האָט מער נישט געקענט טראָגן. דער הייליקער באַשעפֿער האָט נישט געקענט, דו שוין, ווײַטער איבערצוזען. טאַקע, ווײַל וועגן עבודה זרה דאַרף מען וויסן, דאָס איז געווען אַ יסוד צו אַלץ. און חז"ל זאָגן, ישראל האָבן נישט געדינט עבודה זרה נאָר צו מתיר זיין פֿאַר זיי עריות בפרהסיה. דאָס הייסט, אין דעם רגע וואָס זיי וואָלטן מבטל געווען די עבודה זרה, וואָלט נישט געווען קיין לעגיטימאַציע פֿאַר אַלץ אַנדערש. נאָר וואָס, אַ מענטש האָט געוואָלט באַקומען לעגיטימאַציע צו עובר זיין אַלע עבירות. אַלזאָ קענסטו, עס איז דאָ אַ מענטש וואָס כל זמן ער איז רעליגיעז פֿילט ער די גאַנצע צײַט: די יאַרמלקע באַגרעניצט מיך. יעצט אין דעם רגע וואָס ער האָט אַראָפּגענומען די... אָ, דאָס איז עס, יעצט איז ער פֿרײַ. אַזוי, אויב עס איז נישט אָנגענעם מיט דער יאַרמלקע צו גיין אין קינאָ, קען ער נישט, דו האָסט אַ יאַרמלקע אויפֿן קאָפּ. דו קענסט נישט מיט דער יאַרמלקע גיין אין אַ געמישטן ים, דו... עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס גייען יאָ, אָבער עס מאַכט נישט אויס, דאָס איז אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן, דו קענסט נישט, דו האָסט אַ יאַרמלקע אויפֿן קאָפּ. אָבער אין דעם רגע וואָס ער האָט אַראָפּגענומען די יאַרמלקע, פֿילט ער אַז מיר האָבן גע'ענדיקט, שוין אַלץ מותר. די מענטשן האָבן נישט געוואָלט קיין עול מצוות. ווײַל זיי האָבן נישט געוואָלט עול מצוות, האָבן זיי גענומען אויף זיך עבודה זרה. אַזוי אַז אויב נישט וואָלט געווען עבודה זרה, וואָלטסטו נישט געהאַט קיין תירוץ כביכול. עבודה זרה מיינט: ניין, אויך איך גלייב, אָבער הער, עס זענען דאָ נאָך כוחות. דער דאָזיקער געץ, ער איז אַ סך אַ מער פֿאָרגעשריטענער געץ, סימפּאַטיש, אָ, ער איז ווייניקער האַרט, ער האָט נישט אַ סך געבאָטן און דאָס, ער האָט נישט קיין תרי"ג. ער איז ליבעראַל, דאָס איז אַ ליבעראַלער געץ, יאָ. פֿאַרשטייסטו? יאָ, ער באַקלאָגט זיך נישט, ער שיקט אויך נישט קיין נביאים מיט אַלערליי דראָונגען. דאָס איז ממש אַ סימפּאַטישער געץ. אַלזאָ קלײַבט ער זיך אויס אַ געץ. פֿאַרשטייסטו? אַ סך פּשוט'ער פֿאַר אים. און דורך דעם, ווי אין איין מעשה, האָט ער זיך פּטור געוואָרן פֿון אַלץ. ער האָט זיך אויסגעקליבן אַן עבודה זרה, אַלזאָ בין איך פּטור געוואָרן פֿון אַלע געבאָטן פֿונעם בורא עולם. אַלזאָ וואָס איז געווען דער גורם צו אַלץ? דאָס איז די עבודה זרה. אויב זיי וואָלטן נישט געהאַט די עבודה זרה, דורך דעם וואָלטן זיי נישט אָנגעקומען צו אַלץ וואָס זיי זענען אָנגעקומען.
פֿון וועגן וואָס איר האָט גערייכערט און וואָס איר האָט געזינדיקט צו השם. ער זאָגט זיי אַזוי, פֿון וועגן וואָס איר האָט גערייכערט. און אַ ווײַטערע זאַך, און וואָס איר האָט געזינדיקט, דאָס איז די כוונה אין די איבעריקע עבירות. און איר האָט נישט צוגעהערט צום קול פֿון השם, עס זענען געווען ווארענונגען, אויף וווארענונגען, אָנזאָגן, אויף אָנזאָגן, מיר האָבן געזען אַז דער הייליקער באַשעפֿער האָט זיי געשיקט פֿרימאָרגנס און אָוונט. און איר האָט נישט צוגעהערט צום קול פֿון השם און אין זײַן תורה און אין זײַנע חוקים און אין זײַנע עדות זענט איר נישט געגאַנגען, דעריבער האָט אײַך געטראָפֿן די דאָזיקע רעה ווי הײַנטיקן טאָג. ער זאָגט זיי: וואָס דער הייליקער באַשעפֿער האָט אײַך כביכול געלאָזט זיך טעהן און טראַכטן אַז די רעה איז געקומען דורך אַ מקרה, און צו טראַכטן אַז דאָס איז בעצם אַדרבה צוליב דעם וואָס מיר האָבן נישט גענוג גערייכערט, זאָגט ער זיי: פֿון וועגן וואָס איר האָט גערייכערט. ווען אַ מענטש טוט אַזאַ גרויסן חטא צו רייכערן צו עבודה זרה, פֿאַרבאַהאַלט דער הייליקער באַשעפֿער פֿון אים דעם עונש און מאַכט האַרט זײַן האַרץ אים אונטערצוברענגען. הערט וואָס ער זאָגט זיי. ער זאָגט זיי אַ שרעקלעכע זאַך. ער זאָגט זיי, בעצם וואָס איר האָט יעצט באַקומען, דאָס איז אַ חלק פֿון דעם עונש. די קושיות וואָס איר פֿרעגט, דאָס איז אַ חלק פֿון דעם עונש. דער הייליקער באַשעפֿער האָט כביכול באַשאַפֿן אַזאַ מצב אַז דער דור וואָס איז לכאורה געווען יחסית'דיק בעסער, וועט מער לײַדן פֿונעם ערגערן דור, ווײַל דאָס איז אַ חלק פֿון דעם עונש אויף דעם וואָס איר האָט פֿאָרגעזעצט צו דינען עבודה זרה. אַ חלק פֿון דעם עונש איז אַז איר וועט האָבן אַ קושיה, ווי איז דאָס מעגלעך? ווי איז דאָס מעגלעך אַז אין די פֿריִערדיקע דורות איז נישט געווען, און אָט דאָ יאָ באַקומען מיר אַזעלכע צרות? אַזאַ זאַך, וואָס גרמט עס פֿאַר אַ מענטשן? האַרט צו מאַכן זײַן האַרץ. און ווען אַ מענטש מאַכט האַרט זײַן האַרץ, וואָס גרמט דאָס? אַז השם גיט אים אַ גרעסערן עונש. דאָס איז אַ חלק פֿון אײַער עונש. אַ חלק פֿון אײַער עונש איז אַז השם טוט אײַך אַלערליי זאַכן וואָס וועלן אײַך גרמן צו האַרט מאַכן דאָס האַרץ. אַ דוגמא צו דעם געפֿינען מיר בײַ פרעה. "ואנוכי אכביד", איך האָב האַרט געמאַכט זײַן האַרץ. פֿאַר וואָס האָב איך האַרט געמאַכט זײַן האַרץ? ווײַל פרעה איז אָנגעקומען צו אַ שטאַפּל וואָס ער האָט געקענט חוזר בתשובה זיין, אָבער איז אָנגעקומען צו אַ שטאַפּל וואָס דאָס איז שוין פֿון אים פֿאַרמיטן געוואָרן. דו האָסט נישט געוואָלט חוזר בתשובה זיין, זאָגט אים דער הייליקער באַשעפֿער, אַלזאָ יעצט וועל איך שוין פֿאַרמײַדן פֿון דיר די תשובה. אַזוי זאָגט דער רמב"ם. און פֿון דער פֿינפֿטער מכה און ווײַטער איז שוין פֿון אים פֿאַרמיטן געוואָרן די תשובה. דאָס איז דאָס האַרט מאַכן דאָס האַרץ. אָ, לכאורה איז דאָס נישט יושר'דיק, ער האָט נישט קיין פֿרײַע בחירה. וואָס איז די תשובה? פֿרײַע בחירה איז ביז אַ געוויסן שטאַפּל. פֿון אַ געוויסן שטאַפּל זאָגט דער הייליקער באַשעפֿער: פֿון יעצט וועסטו שוין אָנהייבן צו באַקומען דעם עונש. דאָס איז געווען דער מצב פֿון פרעה. און אַזוי אויך זאָגט ער זיי בײַ אײַך. איך האָב געוואַרט און געוואַרט און געוואַרט. פֿון יעצט וועל איך אײַך גרמן אַז כביכול איר וועט נישט וועלן חוזר בתשובה זיין. ווי אַזוי? דורך דעם וואָס איר וועט האָבן אַזעלכע קושיות וואָס וועלן אײַך באַווײַזן אַז עס איז גוט צו רייכערן צו עבודה זרה. און דאָס אַליין וועט אײַך אײַנטונקען מער אין עבודה זרה און אײַך דערווײַטערן מער, כדי איר זאָלט באַקומען אַ גרעסערן עונש.
און ירמיהו האָט געזאָגט צו דעם גאַנצן פֿאָלק און צו אַלע פֿרויען: הערט דאָס וואָרט פֿון השם, גאַנץ יהודה וואָס איז אין ארץ מצרים. ביז דעם דאָזיקן פּונקט זאָגט ירמיהו די רייד פֿון זײַן האַרץ. ביז דעם דאָזיקן פּונקט טענהט ירמיהו טענות וואָס די דאָזיקע טענות זענען בעצם הסברים וואָס ער איז מסביר פֿון זיך אַליין. פֿון דעם דאָזיקן פּונקט קומט ירמיהו און זאָגט זיי: יעצט וויל איך אײַך איבערגעבן אַ נבואה וואָס איז אין נאָמען פֿון השם. אַזוי האָט געזאָגט השם צבאות אלוקי ישראל, אַזוי צו זאָגן: איר און אײַערע פֿרויען, איר האָט גערעדט מיט אײַער מויל און מיט אײַערע הענט אָנגעפֿילט, אַזוי צו זאָגן: טאָן וועלן מיר טאָן אונדזערע נדרים וואָס מיר האָבן געלאָבט צו רייכערן צו דער מלכת השמים און איר צו גיסן גיסאָפּפֿער, מקיים וועט איר זיין אײַערע נדרים און טאָן וועט איר אײַערע נדרים. ער זאָגט זיי: איר האָט נישט קיין תירוץ אַז איר זאָלט קומען און זאָגן אַז נאָר אײַערע פֿרויען האָבן דאָס געטאָן. פֿאַר וואָס? ווײַל ער זאָגט זיי: איר און אײַערע פֿרויען. אי איר, אי אײַערע פֿרויען זענען דאָ אין דעם עוון. און מיט אײַערע הענט האָט איר אָנגעפֿילט, אַזוי צו זאָגן: טאָן וועלן מיר טאָן אונדזערע נדרים. דהיינו איר האָט צוגעשטימט, איר זענט די מענער, און איר האָט געלאָבט, איר האָט געזאָגט: מיר וועלן אָנפֿילן און מקיים זיין אונדזערע נדרים, וואָס מיר האָבן געלאָבט צו רייכערן צו דער מלכת השמים. איר האָט צוגעשטימט צו דעם מעשה פֿון די פֿרויען. און איר טראַכט נאָך אַז דאָס איז אַ מצווה. ער זאָגט זיי: מקיים וועט איר זיין אײַערע נדרים. ער זאָגט אים: אויב אַ פֿרוי לאָבט אַ געוויסן זאַך, קען דער מאַן איר מפֿר זיין. אָבער איר האָט נישט מפֿר געווען די נדרים פֿון אײַערע ווײַבער. נאָר מקיים וועט איר זיין אײַערע נדרים. איר האָט נאָך פֿאַר איר אויפֿגעשטעלט דעם נדר. "ואם הקם יקים לה ביום שומעו, וקמו לה כל נדריה וכל איסריה אשר אסרה על נפשה" (און אויב מקיים איז דער מאַן מקיים איר אין דעם טאָג פֿון זײַן הערן, וועלן זיך אויפֿשטעלן פֿאַר איר אַלע אירע נדרים און אַלע אירע איסורים וואָס זי האָט אַסר געווען אויף איר נפֿש). זי זאָגט: איך לאָב צו גיסן צו דער מלכת השמים. ווי אַ מענטש זאָגט: איך לאָב אַ לוג בוימל צו בית המקדש, זאָגט זי: איך לאָב צו מאַכן אַ גיסאָפּפֿער צו דער מלכת השמים. און דער מאַן פֿלעגט הערן און פֿלעגט פֿאַר איר אויפֿשטעלן דעם נדר. ניין, מיר דיסקוטירן נישט וועגן דעם יעצט. מיר דיסקוטירן וואָס איז געווען זייער דעה.
דעריבער הערט דאָס וואָרט פֿון השם, גאַנץ יהודה וואָס וווינט אין ארץ מצרים. אָט האָב איך געשוואוירן בײַ מײַן גרויסן נאָמען, האָט געזאָגט השם, אַז מײַן נאָמען וועט מער נישט גערופֿן ווערן אין דעם מויל פֿון קיין מאַן פֿון יהודה, זאָגנדיק: "חי השם אלוקים", אין גאַנץ ארץ מצרים. ער זאָגט זיי: איך שווער, און דאָס איז אַ גזר דין וואָס האָט מיט זיך אַ שבועה. אַז מײַן נאָמען וועט מער נישט גערופֿן ווערן אין דעם מויל פֿון קיין מאַן פֿון יהודה, זאָגנדיק "חי השם אלוקים", אין גאַנץ ארץ מצרים. דהיינו איר, צום סוף שווער איך אײַך אַז איך וועל פֿאַרגעסן מאַכן מײַן נאָמען פֿון אײַך. איר וועט פֿאַרגעסן השם טאַקע, ביז איר וועט זיין ווי גויים אין אַלעם. אָט וואַך איך אויף זיי צום שלעכטן און נישט צום גוטן, און אַלע מענטשן פֿון יהודה וואָס זענען אין ארץ מצרים וועלן אויסגיין דורך שווערד און הונגער ביז זייער ענדע. דהיינו קעגן דעם פֿאָלק, וואָס דאָס פֿאָלק זאָגט אַז זיי ווילן זיך אומקערן פֿון ארץ ישראל קיין מצרים, זאָגט ער זיי: די רעה וואָס וועט זיין דאָרט אין מצרים וועט אײַך דערגרייכן, און איך וועל אײַך טאָן אַ באַזונדערע רעה וואָס וועט אײַך גאַנץ פֿאַרלענדן. און די אַנטרונענע פֿון שווערד וועלן זיך אומקערן פֿון ארץ מצרים קיין ארץ יהודה, אַ צאָל מענטשן. מענטשן וואָס אַנטרינען פֿון שווערד. און וויסן וועלן אַלע שארית יהודה וואָס קומען קיין ארץ מצרים זיך צו באַזעצן דאָרט, וועמעס וואָרט וועט בַאשטיין, פֿון מיר אָדער פֿון זיי. און די אַנטרונענע פֿון שווערד וועלן זיך אומקערן, די כוונה די אַנטרונענע וואָס מיר האָבן דערמאָנט אויבן, די וואָס וועלן זיך אומקערן קיין יהודה, וועלן זיין נאָר אַ צאָל מענטשן. וואָס איז "אַ צאָל מענטשן"? מענטשן פֿון אַ צאָל, די כוונה ווייניקע מענטשן. און זיי וועלן וויסן וועמעס וואָרט וועט בַאשטיין, פֿון מיר אָדער פֿון זיי. און דעמאָלט וועלן זיי זען וועמעס וואָרט וועט זיך אויספֿירן, מײַנע רייד זאָגט השם, אָדער זייערע רייד. יעצט וועלן זיי זען ווער קען מקיים זיין זײַנע רייד. ווײַל זיי האָבן דאָך מקיים געווען דעם נדר פֿון די פֿרויען און געזאָגט אַז אַדרבה, זיי וועלן שעכטן צו דער מלכת השמים. קום יעצט, לאָמיר זען וועמעס רייד וועלן זיך אויספֿירן.
און דאָס וועט אײַך זיין דער אות, זאָגט השם, אַז איך רעכן זיך מיט אײַך אין דעם דאָזיקן אָרט, כדי איר זאָלט וויסן אַז בַאשטיין וועלן בַאשטיין מײַנע רייד אויף אײַך צום שלעכטן. אַזוי האָט געזאָגט השם: אָט גיב איך פרעה חפרע דעם מלך פֿון מצרים אין דער האַנט פֿון זײַנע פֿײַנט און אין דער האַנט פֿון די וואָס זוכן זײַן נפֿש, ווי איך האָב געגעבן צדקיהו דעם מלך יהודה אין דער האַנט פֿון נבוכדראצר דעם מלך בבל, זײַן פֿײַנט און דער וואָס האָט געזוכט זײַן נפֿש. זאָגט דער מלבי"ם: וואָס איז בעצם דער אות? ער זאָגט זיי אַזוי: אויב דער מלך בבל וואָלט מלחמה געהאַלטן קעגן דעם מלך פֿון מצרים, אָבער אויסער ארץ מצרים, וואָלט ער נישט פֿאַרלענדט די וווינער פֿונעם לאַנד, נאָר אפֿשר פֿאַרלענדט דאָס חיל פֿונעם מלך פֿון מצרים, ווײַל די מלחמה איז אויסער דעם לאַנד אַליין. זיי וואָלטן מלחמה געהאַלטן אין מדבר למשל. ער וואָלט אַרויסגעגאַנגען אים אַנטקעגן צום מדבר סיני, און דאָרט מלחמה געהאַלטן מיט אים. אַלזאָ די וווינער פֿונעם לאַנד וואָלטן נישט געשעדיקט געוואָרן, ווײַל די מלחמה איז נישט אין תוך פֿונעם לאַנד. אָבער ער זאָגט זיי, דורך דעם וואָס איך רעכן זיך מיט אײַך אין דעם דאָזיקן אָרט, אַז נבוכדנצר וועט קומען ביז מצרים און פרעה וועט זיין אײַנגעשלאָסן אין אַ מצור ווי צדקיהו איז געווען אײַנגעשלאָסן אין אַ מצור, און דעריבער, ווען ער האָט אײַנגענומען דעם אָרט, האָט ער אַלע געהרגעט ווי עס האָט געטאָן דער שר טבחים אין ירושלים. און דאָס איז וואָס ער זאָגט זיי: אָט גיב איך פרעה ווי איך האָב געגעבן צדקיהו. ווי עס איז געווען בײַ צדקיהו, איר טראַכט אַז איר זענט אַנטלאָפֿן קיין מצרים זיך דאָרט צו ראַטעווען, וויסט אײַך, וואָס עס איז געווען דאָ אין דער הייליקער לאַנד, אַזוי איז עתיד צו זיין אויך אין מצרים, און די מלחמה וועט זיין אין תוך פֿון מצרים און נישט אויסער איר, אַזוי אַז בעצם זענט איר געפֿאַלן פֿון דער פּאַסטקע אין דעם גרוב. און דעמאָלט דורך דעם וועט זיך אויפֿקלערן וועמעס רייד וועלן זיך אויספֿירן, זאָגט זיי דער נביא, צי דאָס וואָרט פֿון השם אָדער אײַערע רייד.