[שטיל]
ירמיהו פרק מ"ג.
ויהי ככלות ירמיהו לדבר אל כל העם את כל דברי השם אלוהיהם אשר שלחו השם אלוהיהם אליהם את כל הדברים האלה. ווען ירמיהו האט געענדיקט צו רעדן צו דעם גאנצן פאלק אלע ווערטער פון השם זייער גאט, וואס השם זייער גאט האט אים געשיקט צו זיי. וואס, וואס איז די צוגאב, וואס וויל ער דא זאגן? את כל הדברים האלה. זאגט דער מלב"ים, אז לכאורה פון סוף פון די ווערטער וואלט אויסגעזען ווי דאס איז אן התראה וואס ער ווארנט זיי, און אז דאס איז נישט פון השם. דער סוף פון די ווערטער וואס ער זאגט זיי, וויסט אייך, אז איר וועט האבן צרה און אומגליק אויב איר וועט אראפגיין קיין מצרים, דאס איז ווי אן איום, א דראאונג פון ירמיהו. זאגט ער דיר, ניין, את כל דברי השם אלוהיהם אשר שלחו השם אלוהיהם אליהם את כל הדברים האלה. ער זאגט זיי, וויס דיר, אז אלץ דא איז פון השם. אויך די דראאונג אויף וואס וועט מיט זיי געשען אין מצרים, אויך דאס איז פון השם. נישט נאר דער ציווי צו בלייבן אין לאנד, נאר אויך אויב איר וועט נישט בלייבן וואס וועט מיט אייך געשען, אויך דאס איז פון השם.
און הגם אז דא איז פאראן א זאך וואס איז תלוי אין דער פרייער בחירה פון מענטש, און זיי קענען אויסקלייבן צום גוטן און זיי קענען אויסקלייבן צום שלעכטן, ווען זיי הערן די ווערטער בעצם, פארשטייט ער אז זיי באשליסן שוין אין זייער הארץ נישט צו בלייבן דא. הגם אז נאך האט איר א בחירה אפשר צו בלייבן דא, אבער ער פארשטייט אז איר האט שוין באשלאסן נישט צו בלייבן. און דעריבער לאמיר זען אז זיי זאגן אים דאס נאכדעם קלאר. דער נביא זאגט פריער און זאגט את כל, את כל הדברים האלה, אלץ האט השם געשיקט. און זיי זאגן אים, ויאמר עזריה בן הושעיה ויוחנן בן קרח וכל האנשים הזדים אומרים אל ירמיהו, שקר אתה מדבר, לא שלחך השם אלוהינו לאמור לא תבואו מצרים לגור שם. דער ציווי וואס דו זאגסט נישט צו גיין קיין מצרים, דאס איז נישט פון השם. וואס דו האסט אונדז געזאגט צו בלייבן דא, גלייבן מיר אז דאס איז פון השם. אבער ווער האט געזאגט אז צו גיין קיין מצרים איז נישט גוט? דאס איז נישט פון השם, דאס האסטו יעצט צוגעלייגט פון דיין הארץ. שקר אתה מדבר, לא שלחך השם אלוהינו לאמור לא תבואו מצרים לגור שם.
כי ברוך בן נריה מסית אותך בנו למען תת אותנו ביד הכשדים להמית אותנו ולהגלות אותנו בבל. זיי זאגן אים, ווארשיינליך האסטו געהערט די ווערטער פון ברוך בן נריה, ווייל ברוך בן נריה פלעגט אריינגיין און ארויסגיין צווישן דעם פאלק, און דו האסט געהערט אז ברוך בן נריה זאגט, ווייסט דו, איך האב געהערט פון פאלק אז זיי פלאנירן צו גיין אראפ קיין מצרים. און ער האט דיר ווארשיינליך אנגערייצט צו קומען ווארענען, ווארענען אונדז נישט צו גיין אראפ קיין מצרים. און זיי זאגן, פון דער נאטור וועגן וועט דאך נבוכדנצר זיכער קומען אהער און זיך נוקם זיין אין אונדז. איז ווי איז מעגליך אז השם זאל אונדז באפעלן נישט צו ראטעווען זיך אליין? קען אזא זאך קומען אויפ'ן געדאנק? די הצלה לויט דער נאטור וואו איז זי? אין מצרים. ווי איז מעגליך אז השם זאל אונדז זאגן, ניין, בלייבט אין פלאץ פון סכנה? און בפרט אז צו בלייבן אין א פלאץ פון סכנה דארף מען א נס. און השם באפעלט דאך שטענדיק דעם מענטשן נישט זיך צו פארלאזן אויף נסים, נאר צו האנדלען לויט דעם וועג פון דער נאטור. איז נישט מעגליך אז השם זאל אונדז מאכן אזא זאך אז ער זאל אונדז זאגן צו בלייבן אין פלאץ פון סכנה און זיך היטן נישט אראפצוגיין קיין מצרים וואס דאס איז א זיכערער האפן. דעריבער האבן זיי אים נישט געגלייבט, נישט געגלייבט אים.
ולא שמע יוחנן בן קרח וכל שרי החיילים וכל העם בקול השם לשבת בארץ יהודה. יוחנן בן קרח וואס איז געווען דער קאפ, און אלע שרי החיילים האבן נישט צוגעהערט צו די ווערטער פון ירמיהו, זיי זענען נישט געווען גרייט צו בלייבן אין ארץ יהודה. וייקח יוחנן בן קרח וכל שרי החיילים את כל שארית יהודה אשר שבו מכל הגויים אשר נידחו שם לגור בארץ יהודה. דאס הייסט, עס איז שוין געווען א טייל וואס זענען פארטריבן געווארן אבער זיי האבן זיך אומגעקערט צוריק אין זייער לאנד, אומגעקערט צוריק אהער. פארוואס באטאנט ער ארץ יהודה? ווייל דער גאנצער רעשט פון ארץ ישראל איז שוין יעצט א וויסטער פלאץ. ארץ ישראל איז וויסט. פון דעם רגע וואס מ'האט פארטריבן שומרון און די צען שבטים, זענען דארט נישט געווען קיין תושבים, און אויב יא, זענען דאס געווען כותים און כל מיני פעלקער וואס נבוכדנצר האט אהערגעברענגט. אבער די זאמלונג און די באזעצונג פון עם ישראל איז געווען דער עיקר אין ארץ יהודה.
את הגברים ואת הנשים ואת הטף ואת בנות המלך ואת כל הנפש אשר הניח נבוזראדן רב טבחים את גדליהו בן אחיקם בן שפן, דהיינו מיט גדליהו בן אחיקם בן שפן, ואת ירמיהו הנביא ואת ברוך בן נריהו. ויבואו ארץ מצרים כי לא שמעו בקול השם ויבואו עד תחפנחס. זיי זענען געקומען קיין ארץ מצרים, זאגט דער מלב"ים, און דערמיט האט זיך אזוי אויסגעדרייט אז עס האט זיך אין זיי מקיים געווען די קללה. די לעצטע קללה אין משנה תורה, והשיבך השם מצרים באוניות. און פארוואס טאקע זענען זיי אהין געברענגט געווארן? ווייל דאס איז געווען אן עונש אויף זייערע פריערדיקע חטאים, וואס זיי האבן דערצערנט דעם בורא עולם דורך עבודה זרה און דורך גילוי עריות און שפיכות דמים, אלע עוונות וואס זענען געווען אין בית ראשון. און אט יעצט גייען זיי אראפ קיין מצרים, זיי מיינען אז דארט וועלן זיי האבן די מנוחה און נחלה.
אבער גיט אכט, אויך ירמיהו גייט אראפ מיט זיי. ווייל ירמיהו קומט כדי זיי צו באגלייטן, זיי צו געבן נבואות, צו זיין נאענט צו זיי. ויהי דבר השם אל ירמיהו בתחפנחס לאמור: קח בידך אבנים גדולות וטמנתם במלט במלבן אשר בפתח בית פרעה בתחפנחס לעיני אנשים יהודים. נעם דיר גרויסע שטיינער און באהאלט זיי אין מלט. וואס איז מלט? הערט וואס רש"י זאגט. הערט וואס רש"י זאגט. מלט איז נישט וואס מ'האט הייטיקן טאג פון דעם, וואס מ'קויפט א זאק צעמענט. זאגט רש"י, טמנתם במלט, דער מ' איז אן יסוד נופל אין ווארט. ווי מקום, מעמד, מעשה. ווען איך זאג מעשה, וואס איז דער שורש? עשה. ווען איך זאג מעמד, וואס איז דער שורש? עמוד, נישט אזוי? אויך דא ווען איך זאג מלט, זאגט ער דער שורש איז לט. דער מ' איז ווי, דאס איז אן יסוד נופל, דהיינו אז ער איז נישט קיין טייל פון דעם שורש. איז אזוי אויך דא, דאס איז פון לשון וילט פניו באדרתו. וואס איז לט? באהאלטן, ריכטיק. וואו איז געווען די שווערד פון גוליית? ביי אחימלך בן אחיטוב דארט אין משכן, וואו איז זי געווען? הנה היא לוטה בשמלה. נישט אזוי? לוטה בשמלה, זי איז געווען צוגעדעקט אין א שמלה. מיר זעען אז דער ענין פון ל', ט', ה' איז פון לשון פון א צודעק.
איז וואס עס שטייט וטמנתם במלט, במלט דא איז די כוונה מיט א זאך וואס לטים איז מיט אים. די באהאלטונג פונ'ם לוט, ריכטיק. אגב, ווער עס ווייסט אין דעם עומק פון די זאכן, אויך לוט אליין ווערט גערופן לוט ווייל ער האט געטאן זיינע מעשים אין באהעלטעניש. אין באצוג צו אברהם זעען מיר אים כביכול אז ער איז א צדיק און ישר, אבער וואוהין איז געווען זיין שאיפה צו דערגרייכן? קיין סדום. מיט וועמען האט ער געזען זיך אויפבויען זיין לעבן? מיט די רשעים פון סדום און ער אליין א שופט אויף זיי. דעריבער האט מען אים גערופן לוט, וואס ער האט צוגעדעקט זיינע וועגן. ביי אברהם איז ער געווען כביכול א צדיק, אבער נאכדעם האט זיך אנטפלעקט, האט זיך אנטפלעקט די אמת'ע געשטאלט וואס הינטער דער מאסקע.
זאגט ער אים, די דאזיקע גרויסע שטיינער זאלסטו באהאלטן אין מלט, וואס די כוונה איז יענער דעקמאטעריאל, במלבן אשר פתח בית פרעה. וואס איז דער מלבן? מלבן איז געווען א פלאץ געמאכט פון ציגל. אשר פתח בית פרעה בתחפנחס לעיני אנשים יהודים. וואס איז בעצם דער ענין דא? וואס, וואס, פארוואס דארף ער טאן א פעולה? פון ווען איז ירמיהו געווארן א בויער? קען מען אים נישט געבן א געוויינטליכע נבואה?
ואמרת אליהם כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל, הנני שולח ולקחתי את נבוכדראצר מלך בבל עבדי, ושמתי כיסאו ממעל לאבנים האלה אשר טמנתי, ונטה את שפרירו עליהם. נבוכדנצר, האט איר געמיינט אז די מעשה מיט אים איז פארטיק? ער וועט קומען אהער. איבער די דאזיקע שטיינער וועט ער שטעלן זיין כסא. די דאזיקע שטיינער וואס איך האב באהאלטן, ונטה את שפרירו עליהם, זיין געצעלט, יא, את שפרירו, ער וועט אויסשפרייטן זיין געצעלט איבער זיי. ובא והכה את ארץ מצרים, אשר למוות למוות, ואשר לשבי לשבי, ואשר לחרב לחרב. והצתי אש בבתי אלוהי מצרים ושרפם ושבם, פון לשון שביה, ועטה את ארץ מצרים כאשר יעטה הרועה את בגדו ויצא משם בשלום.
ער וועט נעמען דעם גאנצן רויב פון ארץ מצרים, פונקט ווי דער פאסטעך פלעגט נעמען, אנטאן זיין בגד, נעמען דעם מאנטל, אים לייגן אויף די אקסל און גיין. אזוי וועט נבוכדנצר קומען, פארברענען די בתי עבודה זרה פון מצרים, פארשקלאפן די מענטשן וואס דארט, און נעמען דעם גאנצן רויב פון מצרים ווי דער פאסטעך וואס נעמט אזוי אויף זיין אקסל, אזוי וועט ער אנלאדענען אויף זיין אקסל דעם גאנצן רויב פון מצרים. ושיבר את מצבות בית שמש אשר בארץ מצרים ואת בתי אלוהי מצרים ישרוף באש.
מצבות בית שמש אשר בארץ מצרים. זאגט רש"י, דאס זענען די מזבחות וואס עס האבן געמאכט די וואס האבן זיך מגייר געווען אין די טעג פון חזקיהו, די געפאנגענע פון סנחריב, וואס ער האט געפירט פון כוש און פון מצרים פאר ירושלים אין טאג פון זיין מפלה. זיי האבן דארט געמאכט מצבות. עס שטייט דארט ביום ההוא יהיו חמש ערים בארץ מצרים מדברות שפת כנען ונשבעות להשם צבאות, עיר ההרס ייאמר לאחת. וואס איז עיר ההרס? מתרגם יונתן, עיר קרייתא בית שמש דעתידא למחרב יתאמר דהיא חדא מנהון. די שטאט וואס עס האבן געבויט די וואס האבן זיך מגייר געווען אין די טעג פון חזקיה, ווען זיי האבן געזען די גרויסע מפלה פון סנחריב און דעם גרויסן נצחון פון חזקיה דורך א מלאך השם, האבן זיי געבויט זיך שטעט אין מצרים און פלעגן רעדן אין דער שפת כנען, און זיי, זיי האבן געהאט פלעצער, זייערע מצבות, וואס זיי פלעגן עובד זיין.
וואס עס פאסט צו זאגן נבוכדראצר עבד השם, ממש ווי, וואס, וואס... שיין. דער בא וואס עס פאסט צו זאגן עבד השם, שטייט אויף כורש אן אויסדרוק אפילו נאך מער פון דעם. וואס שטייט אויף כורש? משיחי. וואלט מען געקענט טראכטן אז ער איז דער משיח? וואס איז די באדייטונג פון די ווערטער? עבד השם די כוונה איז, ווען איך ניץ דיך ארויסצוברענגען אין ליכט מיינע ווילן, ביסטו א בחינה פון מיין קנעכט. דו טוסט... להבדיל משה עבדי אויך... שיין, נאר דער חילוק ווער ניצט וועמען. משה רבנו האט זיך געמאכט צו זיין א עבד השם. ער האט מבטל געווען זיינע ווילן צום השם יתברך, ער ווערט גערופן עבד השם. און מעיד גיסא, נבוכדנצר איז א כלי און א שטעקן אין דער האנט פון השם, און ער טוט בעצם דעם ווילן פון השם. מ'מיינט נישט צו קומען און זאגן אז ער, נבוכדנצר, וועט באקומען שכר ווייל ער האט מקיים געווען דעם ווילן פון גאט, נאר ער איז אזוי ווי א שטעקן אין די הענט פון בורא עולם. הוי אשור שבט אפי, פונקט אזוי. דעריבער ווערט ער גערופן עבדי, ער איז דער וואס ברענגט צו פועל מיין ווילן.
יעצט האב איך אייך געפרעגט א פראגע, פארוואס האט מען געדארפט מאכן די גאנצע פארשטעלונג מיטן מלבן און דעם מלט און די גרויסע שטיינער? לכאורה פארוואס איז נישט געווען גענוג צו קומען און איבערגעבן א נבואה? האבן מיר דערקלערט אין דער פארגאנגענהייט, אזוי זאגט דער רמב"ן, איך דערמאן דאס אויך אין ספר, אז א נבואה וואס דער נביא טוט אין איר אן עפעס אן אות ומופת, מיינט מען נישט אן אות ומופת אין דער בחינה פון א מופת, א נישט-נאטירליכע זאך, נאר ער לייגט צו א גשמיות'דיקע פעולה, די גשמיות'דיקע פעולה ברענגט אראפ די רוחניות'דיקע השתלשלות אז דאס זאל נישט זיין אינעם גדר פון השם דברך ניצב בשמיים, נאר דאס זאל זיין א זאך וואס איר חלות האט זיך אנגעהויבן דא אויף דער ערד. דאס האט זיך שוין כביכול אנגעהויבן מקיים צו ווערן, עס איז דא געווארן א חלות פון דער דאזיקער פעולה אויך אויף דער ערד. און פון דעם רגע וואס די חלות פון דער פעולה אויף דער ערד האט זיך שוין אנגעהויבן אין עפעס, וועט די דאזיקע זאך זיך קיינמאל נישט מבטל זיין. דאס הייסט דאס איז אזוי ווי א נבואה פון וועלכער עס איז נישטא קיין חזרה.
אויך ווען עס איז א שלילית'דיקע זאך. פון א שלעכטע נבואה קען השם זיך חזר זיין, פון א גוטע נבואה חזר'ט זיך השם נישט. אבער פון א שלעכטע נבואה אין וועלכער דער נביא האט געטאן עפעס א פיזישע פעולה דא, וועט דאס זיך נישט מבטל זיין. ווי מיר האבן געזען, זענען דא כל מיני נבואות אין וועלכע דער נביא פלעגט טאן פיזישע זאכן, ווי צו נעמען א פלעשל און עס ווארפן אין דעם וואסער, אדער ווי עס ווערט דארט געזאגט צו יהורם חץ תשועת השם בארם, יא, וואס ער האט אים געזאגט צו נעמען שיסן די פיילן קעגן ארם, אזוי האט אים געזאגט אלישע. אלע די דאזיקע זאכן זענען בעצם אן אראפברענגונג פון דער זאך פון א רוחניות'דיקער תיאורעטישער מציאות צו א גשמיות'דיקער מעשה'דיקער מציאות. און דאן זאגט דער רמב"ן, די דאזיקע זאך וועט זיך זיכער מקיים זיין. דאס פעסטיקט כביכול די זאך. און לויט דעם האבן אויך די נביאי השקר געהאנדלט כדי צו רעכטפארטיקן זייערע ווערטער. ויעש לו צדקיה בן כנענה קרני ברזל, ויאמר באלה תנגח את ארם. פארוואס האט צדקיה בן כנענה געדארפט מאכן אייזערנע הערנער? דאס איז געווען א נביא שקר, אבער ער האט געוואלט באווייזן אז וואס איך זאג אייך איז אמת, איז ער געגאנגען און האט געמאכט, אט האט השם מיר געזאגט מאך הערנער, און די דאזיקע הערנער האט ער געלייגט אויף זיין קאפ און געזאגט השם האט געזאגט מיט דעם וועסטו נגח'ן ארם. כביכול ברענגט ער דאס ארויס פון דער מופשט'דיקער מציאות פון א נבואה צו א מעשה'דיקער מקיים'דיקער מציאות, כביכול צו באווייזן אז די דאזיקע זאך וועט זיך מקיים זיין. נאר דארט איז אלץ געווען שקר. מיר רעדן פון אן אמת'ער נבואה, ווען מ'ברענגט זי אראפ צום עולם המעשה, מיינט דאס אז די זאך וועט זיך אין דער צוקונפט פארווירקליכן.