קאפיטל מ"א אין ספר ירמיהו פארציילט איינעם פון די שווארצסטע קאפיטלען אין דער יידישער היסטאריע: די רציחה פון גדליהו בן אחיקם, דער לעצטער איבערגעבליבענער שריד פון יידישער הערשאפט אין לאנד נאכן חורבן. דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט א געמיינזאמער סעודה און ענדיגט זיך מיט אן אנטלויף קיין מצרים. לאמיר נאכגיין די פסוקים, און זען ווי דער מלבי"ם ערקלערט די מאטיוון, די תחבולה און די תוצאה.
וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בָּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה בֶן־אֱלִישָׁמָע מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וְרַבֵּי הַמֶּלֶךְ וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים אִתּוֹ אֶל־גְּדַלְיָהוּ בֶן־אֲחִיקָם הַמִּצְפָּתָה וַיֹּאכְלוּ שָׁם לֶחֶם יַחְדָּו בַּמִּצְפָּה׃ - און עס איז געווען אינעם זיבעטן חודש, איז געקומען ישמעאל בן נתניה בן אלישמע פון דעם קעניגליכן געשלעכט און די שרים פונעם קעניג, און צען מענטשן מיט אים, צו גדליהו בן אחיקם קיין מצפה, און זיי האבן דארט געגעסן ברויט צוזאמען אין מצפה.
די שריפט רעכנט דא אויס עטליכע סיבות וואס האבן געברענגט ישמעאל בן נתניה צו דער עקלדיגער רציחה. די ערשטע סיבה: "מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה". ישמעאל בן נתניה איז געווען פונעם קעניגליכן אפשטאם. א כלל זאל ליגן אין אייערע הענט: א מענטש וואס האט אמאל פארזוכט דעם טעם פון שררה, וועט זיך קיינמאל נישט וועלן אפריסן דערפון. ער וועט שטענדיג פילן - די שררה קומט דאך מיר, איך בין דאך מזרע המלוכה, פארוואס זאל איך זיצן און שווייגן? ער וועט שטענדיג האבן מחשבות און פלענער צוריקצוקומען צו דער מלוכה. צוליב דעם האט זיך ישמעאל מקנא געווען אין דער מלוכה פון גדליהו בן אחיקם: פארוואס האט מען אים באשטימט? איך וואלט געדארפט באקומען דעם מינוי.
צוליב דער סיבה איז אמאל געווען א באקאנטער מנהג אין די פריערדיגע צייטן: ווען א נייער קעניג איז אויפגעשטאנען צו קעניגן, פלעגט ער מאכן א רייניגונג - אויסהרגענען אלע קינדער און אייניקלעך פונעם פריערדיגן קעניג, כדי זיכער צו מאכן אז קיין שום מורד וועט נישט אויפשטיין קעגן אים. היינטיגע צייטן טוט מען אויך ענליך צו דעם אין די רעגירונגס ביוראען, נאר אנשטאט הרגענען ווארפט מען ארויס; און ווען זיי וואלטן געקענט, וואלטן זיי געהרגעט.
ביי דוד המלך, וואס איז געווען א מלך חסיד, האבן מיר געזען פונקט פארקערט. נישט נאר וואס ער איז נישט געגאנגען אויסהרגענען די קינדער פון שאול, נאר ווער עס האט געהרגעט מפיבושת - האט דוד המלך זיך געבייזערט אויף אים און אים געטויט. און נאך מער פון דעם, דוד האט זיך נאכגעפרעגט צי עס איז נאך פארבליבן א קינד פאר יהונתן, צי עס איז פאראן נאך איינער מיט וועמען מען קען טאן א חסד. ער האט געטראכט אלע מיני מחשבות וויאזוי צו העלפן און ביישטיין יענע מענטשן פונעם הויז פון שאול, און זיי טאן נאך און נאך טובות.
נאך א סיבה ליגט באהאלטן אין די ווערטער "וְרַבֵּי הַמֶּלֶךְ" - די שרים פונעם קעניג. רש"י זאגט: זיי האבן זיך מקנא געווען אין אים פארן נעמען די גדולה. אויך אין זייערע אויגן האט נישט געפאלן די גדולה פון גדליהו, און דערפאר האבן זיי געמאכט א קשר צוזאמען מיט ישמעאל בן נתניה.
וַיָּקָם יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וַעֲשֶׂרֶת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶן־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן בַּחֶרֶב וַיָּמֶת אֹתוֹ אֲשֶׁר־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּאָרֶץ׃ - און ישמעאל בן נתניה און די צען מענטשן וואס זענען געווען מיט אים זענען אויפגעשטאנען, און זיי האבן געשלאגן גדליהו בן אחיקם בן שפן מיטן שווערד און אים געטויט, וועמען דער קעניג פון בבל האט באשטימט איבערן לאנד.
דער וואס האט אויפגעהויבן גדליהו צו דער גדולה איז געווען נבוכדנאצר מלך בבל; ער האט אים געגעבן די שררה, ווייל ער האט געוואוסט אז ער איז א מענטש וואס וועט נישט רעבעלירן קעגן אים. און דא ליגט א רמז אויף א צווייטן טעם צום מארד: "אֲשֶׁר הִפְקִיד מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאָרֶץ" - דאס הייסט, צי ווילסטו, קעניג פון בבל, פארוואנדלען ארץ ישראל אין נאך א לאנד אונטער דיין הערשאפט? בשום אופן נישט.
בפרט אז ישמעאל בן נתניה איז געווען דער שליח פון בעליס מלך בני עמון, וואס האט פיינט געהאט דעם קעניג פון בבל. פון זיין שטאנדפונקט איז די זאך געווען א שטעך אין אויג: דא אין מיין הינטערשטן הויף כאפט דער מלך בבל קאנטראל. דערפאר האט ער געשיקט ישמעאל צו הרגענען גדליהו, וועלכער איז געווען דער פארטרעטער פונעם קעניג פון בבל, כדי בבל זאל נישט האבן קיין שום פעסטן פוס אינעם ראיאן.
וְאֵת כׇּל־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר־הָיוּ אִתּוֹ אֶת־גְּדַלְיָהוּ בַּמִּצְפָּה וְאֶת־הַכַּשְׂדִּים אֲשֶׁר נִמְצְאוּ־שָׁם אֵת אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הִכָּה יִשְׁמָעֵאל׃ - און אלע אידן וואס זענען געווען מיט אים, מיט גדליהו אין מצפה, און די כשדים וואס האבן זיך דארט געפונען, די אנשי מלחמה, האט ישמעאל דערשלאגן.
"כָּל הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר הָיוּ אִתּוֹ" - די וואס זענען געווען צו א הילף און שטיצע פאר גדליהו, זיינע קריגס-לייט; זיי אלע האט ער געהארגעט. אבער די פשוט'ע אידן וואס האבן דארט געוואוינט האט ער נישט געהארגעט. דער דיוק ליגט אין דאס ווארט "אֶת" וואס באדייט "צוזאמען מיט": די וואס זענען געווען מיט גדליהו - זיי האט ער געהארגעט.
און אויך די כשדים האט ער געהארגעט, ווייל ער האט זיי פיינט געהאט, וויבאלד דורך זיי האט דער מלך בבל געוואלט באקומען דא אן אחיזה. און דאס איז וואס דער פסוק ערקלערט "אֵת אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה" - די כשדים זענען אלע געווען מלחמה-לייט. לעומת זאת ביי די אידן זענען געווען צוויי סארטן: דלת העם און אנשי מלחמה, און בלויז די אנשי מלחמה האט ער געשלאגן, און נישט די פשוט'ע אידן, די כורמים און יוגבים.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי לְהָמִית אֶת־גְּדַלְיָהוּ וְאִישׁ לֹא יָדָע׃ - און עס איז געווען אויפ'ן צווייטן טאג נאכ'ן טויטן גדליהו, און קיין מענטש האט נישט געוואוסט.
ישמעאל האט געטון מיט קלוגשאפט און פארשוויגן די מיתה פון גדליהו. פארוואס? ווייל ער האט געוואלט אויסטראכטן א תחבולה - ווי אזוי "אנצוהענגען א תיק אויף גדליהו", כדי דורך דעם זאל ער האבן א יושרדיגן תירוץ בעיני העם פאר דער רציחה. דערפאר האט ער דאס נאך נישט מפרסם געווען: ערשט ווען איך וועל האבן אין דער האנט א בארעכטיגטע סיבה כביכול, דאן וועל איך מפרסם זיין די זאכן און באקומען שטיצע פונעם פאלק אויף מיינע מעשים. און אט האט זיך אים געמאכט דער כלומר'שטער מוסרי'שער צידוק, ווי מען וועט זען אין די קומענדיגע פסוקים.
וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁלוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמֹנִים אִישׁ מְגֻלְּחֵי זָקָן וּקְרֻעֵי בְגָדִים וּמִתְגֹּדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית יְהֹוָה׃ - און עס זענען געקומען מענטשן פון שכם, פון שילה און פון שומרון, אכציג מענטשן, מיט אפגעגאלטע בערד און צעריסענע בגדים און צעקראצטע וואונדן, און א מנחה און לבונה אין זייער האנט, צו ברענגען אין בית ה'.
זיי זענען ארויסגעגאנגען פון זייערע היימען כדי צו ברענגען א מנחה און לבונה אין בית ה', אבער אויפ'ן וועג האט מען זיי איבערגעגעבן די ביטערע בשורה אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן. צוליב דעם האבן זיי אנגעהויבן גאלן זייערע בערד, צערייסן זייערע קליידער און זיך צעקראצן (מתגודדים) - א מין ארויסברענגען בלוט און מאכן שריטות וואס מען טוט זיך אליין - אלעס אלס א צייכן פון אבלות און צער אויף דעם וואס זיי האבן נישט זוכה געווען צו קומען און מקריב זיין אין בית המקדש, וויבאלד ער איז איצט חרוב.
וַיֵּצֵא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה לִקְרָאתָם מִן־הַמִּצְפָּה הֹלֵךְ הָלֹךְ וּבֹכֶה וַיְהִי כִּפְגֹשׁ אֹתָם וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֹּאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ בֶן־אֲחִיקָם׃ - און ישמעאל בן נתניה איז ארויסגעגאנגען זיי אנטקעגן פון מצפה, ער גייט און וויינט, און ווען ער האט זיי באגעגנט, האט ער צו זיי געזאגט: קומט צו גדליהו בן אחיקם.
וַיְהִי כְּבוֹאָם אֶל־תּוֹךְ הָעִיר וַיִּשְׁחָטֵם יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה אֶל־תּוֹךְ הַבּוֹר הוּא וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ׃ - און עס איז געווען ווען זיי זענען אריינגעקומען אין שטאט אריין, האט זיי ישמעאל בן נתניה געשאכטן אריין אין גרוב, ער און די מענטשן וואס זענען געווען מיט אים.
דער מלבי"ם עקלערט: דאָ האָט ישמעאל באַשאַפֿן פֿאַר זיך אַ דעק-געשיכטע פֿאַרן מאָרד פֿון גדליהו. ער האָט געוואָלט עס זאָל באַקאַנט ווערן אַז גדליהו אַליין איז דער וואָס האָט באַפֿוילן צו הרגענען די דאָזיקע אַכציק מענטשן, צוליב דעם וואָס זיי טרויערן אויפֿן שריפֿת בית המקדש. און וואָס וועט ער פֿאַרדינען דערמיט? אַז יעדער וואָס הערט דאָס וועט פֿאַרשטיין אַז נבוכדנאצר האָט באַפֿוילן פֿאַר גדליהו צו טייטן יעדן איינעם וואָס טרויערט אויפֿן חורבן ירושלים; וואָרום דער וואָס טרויערט אויפֿן חורבן ירושלים שטעלט זיך בעצם אַקעגן נבוכדנאצר, און זאָגט אַז זײַן מעשׂה איז נישט ריכטיק - און אויף דעם קומט אים מיתה.
און דעריבער, כביכול, האָט גדליהו זיי געהרגעט: ער איז דאָך נבוכדנאצרס אַ מינוי, און עס באַרירט אים צו זען מענטשן וואָס טרויערן אויפֿן חורבן בית המקדש, ווײַל דאָס איז אַ פֿגיעה אין זײַן "באָס". דערמיט וועט ישמעאל האָבן אַ צידוק פֿאַר זײַן מעשׂה: גדליהו האָט געהרגעט אַכציק אומשולדיקע לײַט בלויז ווײַל זיי האָבן געטרויערט אויף ירושלים.
פֿון דעם פֿאַרשטייט מען פֿאַרוואָס ער איז אַקעגנגעגאַנגען צו זיי "הֹלֵךְ הָלֹךְ וּבֹכֶה": כביכול ער באַקלאָגט זיך און וויינט אויפֿן שרעקלעכן באַפֿעל וואָס גדליהו האָט אים געגעבן צו הרגענען די דאָזיקע נעבעכדיקע מענטשן. "וואָס קען איך טאָן, גדליהו האָט מיך געשיקט אײַך צו טייטן, ווײַל איר טרויערט אויפֿן חורבן בית המקדש, און דאָס שטימט נישט מיט נבוכדנאצר". און דאָס איז דער טײַטש פֿון "בֹּאוּ אֶל־גְּדַלְיָהוּ" - ער האָט געוואָלט זיי זאָלן מיינען אַז זיי ווערן געהרגעט אויף גדליהוס באַפֿעל, און ווען זיי וועלן אַרײַנגיין אינווייניק אין שטאָט וועט ער זיי דאָרטן אומברענגען כביכול לויט זײַן הוראה.
וַעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים נִמְצְאוּ־בָם וַיֹּאמְרוּ אֶל־יִשְׁמָעֵאל אַל־תְּמִתֵנוּ כִּי־יֶשׁ־לָנוּ מַטְמֹנִים בַּשָּׂדֶה חִטִּים וּשְׂעֹרִים וְשֶׁמֶן וּדְבָשׁ וַיֶּחְדַּל וְלֹא הֱמִיתָם בְּתוֹךְ אֲחֵיהֶם׃ - און צען מענטשן האָבן זיך געפֿונען צווישן זיי, און זיי האָבן געזאָגט צו ישמעאלן: טייט אונדז נישט, וואָרום מיר האָבן באַהאַלטענע אוצרות אין פֿעלד, ווייץ און גערשטן און בוימל און האָניק; און ער האָט אָפּגעשטעלט און האָט זיי נישט געטייט צווישן זייערע ברידער.
די דאָזיקע צען מענטשן האָבן טאַקע געגלייבט אַז גדליהו האָט געהייסן זיי טייטן צוליב דעם וואָס זיי זענען געגאַנגען צום בית המקדש, און דעריבער האָבן זיי געזאָגט: טייט אונדז נישט, מיר האָבן מטמונים אין פֿעלד - דאָס הייסט, מיר קענען משחד זײַן גדליהו מיט די באַהאַלטענע אוצרות אין פֿעלד. און ישמעאלס גאַנצע כּוונה איז געווען אָנצוּוואַרפֿן אַ פּחד אויפֿן איבערגעבליבענעם פֿאָלק, זיי זאָלן מיינען: אָט הרגעט גדליהו אַלע וואָס טרויערן אויף ירושלים - און ממילא וועלן אַלע זיך פֿרייען מיט דעם וואָס ער האָט אים געהרגעט.
וְהַבּוֹר אֲשֶׁר הִשְׁלִיךְ שָׁם יִשְׁמָעֵאל אֵת כׇּל־פִּגְרֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הִכָּה בְּיַד־גְּדַלְיָהוּ הוּא אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ אָסָא מִפְּנֵי בַּעְשָׁא מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֹתוֹ מִלֵּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָהוּ חֲלָלִים׃ - און דער גרוב וואו ישמעאל האָט דאָרט אַרײַנגעוואָרפֿן אַלע פֿגרים פֿון די מענטשן וואָס ער האָט דערשלאָגן אין נאָמען פֿון גדליהו, דאָס איז דער גרוב וואָס דער קעניג אסא האָט געמאַכט פֿון וועגן בעשא מלך ישראל, אָט דעם האָט ישמעאל בן נתניהו אָנגעפֿילט מיט געהרגעטע.
"אֲשֶׁר הִכָּה בְּיַד־גְּדַלְיָהוּ" - ווײַל אַזוי האָט ער צו זיי געזאָגט: איך שלאָג אײַך אויף דער שליחות פֿון גדליהו; דעריבער ווערט די זאַך אָנגערופֿן "ביד גדליהו".
און חז"ל דרש'נען: וויבאַלד גדליהו האָט געדאַרפֿט חושש זײַן צו דער עצה פֿון יוחנן בן קרח, וואָס האָט אים געוואָרנט "ישמעאל בן נתניה דורש את נפשך", און ער האָט נישט צוגעהערט - רעכנט עס דער כּתוב כאילו ער אַליין האָט זיי געהרגעט. ווען דו וואָלסט אים אויסגעהערט און געטייט ישמעאלן פֿריִער, וואָלטן די דאָזיקע אַכציק מענטשן געלעבט, און דו גדליהו וואָלסט געלעבט, און דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס זיצט אין ציון וואָלט ווײַטער פֿאַרבליבן דאָרטן זיצן. און דאָס אַלץ ווײַל דו ביסט נישט געווען גרייט אויסצוהערן, און האָסט אים נאָך באַשולדיקט אַז ער באַדעקט ליגנס.
און מיטן דערמאָנען דעם גרוב וואָס אסא האָט געמאַכט צוליב בעשא, קומט דער כּתוב ווײַזן וואָס דער חטא פֿאַראורזאַכט. בײַ בעשא ווערט געזאָגט אַז ער האָט געבויט די רמה "לבלתי תת יוצא ובא לאסא מלך יהודה", דהיינו מענטשן זאָלן נישט קענען עולה רגל זײַן. און דער הויפּט וועג פֿון עולה רגל זײַן איז געווען דורך המצפה, ווי עס שטייט "כי פח הייתם למצפה". דאָרט זענען געשטאַנען אסא'ס מיליטערן צו פֿאַרטיידיקן די עולי רגלים און זיי ראַטעווען פֿון בעשא'ס גדודי מלחמה, וואָס ער איז געווען קעגן דער עליה לרגל. אין יענער תּקופֿה האָט אסא אויסגעגראָבן אַ גרויסן גרוב וואו ער האָט אָנגעזאַמלט וואַסער פֿאַר זײַן מיליטער, און דער גרוב איז געווען צו דער הילף פֿאַר די וואָס גייען צום בית ה'. און איצט זע: דער גרוב וואָס איז געווען באַשטימט צו שענקען לעבן פֿאַר די עולי רגלים - האָט ישמעאל בן נתניה פֿאַרוואַנדלט אין אַן אָרט פֿון טויט און אַ קבֿר פֿאַר די אַלע וואָס גייען צום בית ה'.
וַיִּשְׁבְּ יִשְׁמָעֵאל אֶת־כׇּל־שְׁאֵרִית הָעָם אֲשֶׁר בַּמִּצְפָּה אֶת־בְּנוֹת הַמֶּלֶךְ וְאֶת־כׇּל־הָעָם הַנִּשְׁאָרִים בַּמִּצְפָּה אֲשֶׁר הִפְקִיד נְבוּזַרְאֲדָן רַב־טַבָּחִים אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם וַיִּשְׁבֵּם יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וַיֵּלֶךְ לַעֲבֹר אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און ישמעאל האט געפירט אין געפענגעניש דעם גאנצן איבערגעבליבענעם פאלק וואס איז געווען אין מצפה, די טעכטער פונעם מלך און דאס גאנצע פאלק וואס זענען פארבליבן אין מצפה, וואס נבוזראדן דער רב טבחים האט איבערגעגעבן פאר גדליהו בן אחיקם; און ישמעאל בן נתניה האט זיי געפאנגען, און ער איז געגאנגען אריבערצוגיין צו בני עמון.
"שְׁאֵרִית הָעָם אֲשֶׁר בַּמִּצְפָּה" - די וואס האבן זיך צוריקגעקערט קיין ארץ ישראל; "וְאֶת כָּל הָעָם הַנִּשְׁאָרִים" - די וואס זענען מלכתחילה פארבליבן אין לאנד. זיי אלעמען האט ער פארכאפט און אונטערגעווארפן אונטער זיין יאך.
וַיִּשְׁמַע יוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וְכׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר אִתּוֹ אֵת כׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר עָשָׂה יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה׃ - און יוחנן בן קרח און אלע קאמאנדירן פון די כוחות וואס מיט אים האבן געהערט דאס גאנצע בייז וואס ישמעאל בן נתניה האט אפגעטאן.
וַיִּקְחוּ אֶת־כׇּל־הָאֲנָשִׁים וַיֵּלְכוּ לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה וַיִּמְצְאוּ אֹתוֹ אֶל־מַיִם רַבִּים אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן׃ - און זיי האבן גענומען אלע מענער און זענען געגאנגען מלחמה האלטן מיט ישמעאל בן נתניה, און זיי האבן אים געטראפן ביי גרויסע וואסערן וואס אין גבעון.
זיי האבן אים געטראפן ביי א גרויסער בריכה פון וואסער וואס איז געווען אין גבעון.
וַיְהִי כִּרְאוֹת כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־יִשְׁמָעֵאל אֶת־יוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וְאֵת כׇּל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיִּשְׂמָחוּ׃ - און עס איז געווען, ווען דאס גאנצע פאלק וואס מיט ישמעאל האט דערזען יוחנן בן קרח און אלע קאמאנדירן פון די כוחות וואס מיט אים, האבן זיי זיך דערפרייט.
וַיָּסֹבּוּ כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר־שָׁבָה יִשְׁמָעֵאל מִן־הַמִּצְפָּה וַיָּשֻׁבוּ וַיֵּלְכוּ אֶל־יוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ׃ - און דאס גאנצע פאלק וואס ישמעאל האט געפאנגען פון מצפה האבן זיך אויסגעדרייט, און זיי האבן זיך צוריקגעקערט און זענען געגאנגען צו יוחנן בן קרח.
דאס פאלק וואס ישמעאל האט געפאנגען זעט ווי יוחנן בן קרח, וואס איז געווען פון זייערע לייט, דערנענטערט זיך - און זיי פרייען זיך: אט איז געקומען דער מושיע און גואל. זיי לויפן צו אים, און דורך דעם קען יוחנן נאכיאגן ישמעאל'ן.
וְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה נִמְלַט בִּשְׁמֹנָה אֲנָשִׁים מִפְּנֵי יוֹחָנָן וַיֵּלֶךְ אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און ישמעאל בן נתניה איז אנטלאפן מיט אכט מענטשן פון פאר יוחנן, און ער איז געגאנגען צו בני עמון.
ישמעאל איז פארבליבן מיט אן עליטע גרופע פון אכט מענטשן, און זיי יאגן און אנטלויפן און קערן זיך צוריק צום מלך פון בני עמון. דער פרואוו פון דער רעוואלוציע פון ישמעאל בן נתניה איז דורכגעפאלן - כאטש טיילווייז, ווארום ער האט דאך געהארגעט גדליהו'ן, אבער ער האט נישט באוויזן איבערצונעמען די מלוכה.
וַיִּקַּח יוֹחָנָן בֶּן־קָרֵחַ וְכׇל־שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֵת כׇּל־שְׁאֵרִית הָעָם אֲשֶׁר הֵשִׁיב מֵאֵת יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה מִן־הַמִּצְפָּה אַחַר הִכָּה אֶת־גְּדַלְיָה בֶּן־אֲחִיקָם גְּבָרִים אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וְנָשִׁים וְטַף וְסָרִסִים אֲשֶׁר הֵשִׁיב מִגִּבְעוֹן׃ - און יוחנן בן קרח און אלע קאמאנדירן פון די כוחות וואס מיט אים האבן גענומען דעם גאנצן איבערגעבליבענעם פאלק וואס ער האט צוריקגעבראכט פון ישמעאל בן נתניה פון מצפה, נאכדעם וואס ער האט דערשלאגן גדליה בן אחיקם, מענער אנשי מלחמה, און פרויען און קינדער און באדינער, וואס ער האט צוריקגעבראכט פון גבעון.
וַיֵּלְכוּ וַיֵּשְׁבוּ בְּגֵרוּת כִּמְהָם אֲשֶׁר־אֵצֶל בֵּית לָחֶם לָלֶכֶת לָבוֹא מִצְרָיִם׃ - און זיי זענען געגאנגען און האבן זיך באזעצט אין גרות כמהם וואס לעבן בית לחם, כדי צו גיין קומען קיין מצרים.
"גרות כמהם" - דאס איז דער ארט וואס דוד המלך האט געגעבן פאר כמהם. און דער כמהם איז געווען דער זון פון ברזילי הגלעדי. ווען דוד המלך האט געוואלט טאן גוטס מיט ברזילי הגלעדי פארן קומען אים העלפן ווען ער איז אנטלאפן פון זיין זון אבשלום, האט ברזילי צו אים געזאגט: איך בין שוין אלט און גרוי געווארן, איך וועל שוין מער נישט הערן דעם קול פון שרים און שרות, און איך וועל נישט שפירן דעם טעם פון וואס איך וועל עסן - ס'איז אויף אים אנגעפאלן די עלטער, קפצה עליו זקנה, ווי חז"ל זאגן. האט ער אים געזאגט: איך וועל נישט הנאה האבן פון אלעם וואס דו וועסט מיר געבן, אט איז מיין זון כמהם, אויב דו ווילסט טאן גוטס - טו גוטס מיט אים. און אזוי איז טאקע געווען, און דוד האט מסכים געווען. דאס ארט וואו כמהם האט געוואוינט האט געהייסן "גרות כמהם", און דארט האט יוחנן באזעצט דאס פאלק, לעבן בית לחם, אין אן ארט פון וואו עס איז גרינג צו אנטלויפן קיין מצרים.
מִפְּנֵי הַכַּשְׂדִּים כִּי יָרְאוּ מִפְּנֵיהֶם כִּי־הִכָּה יִשְׁמָעֵאל בֶּן־נְתַנְיָה אֶת־גְּדַלְיָהוּ בֶּן־אֲחִיקָם אֲשֶׁר־הִפְקִיד מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּאָרֶץ׃ - צוליב די כשדים, ווייל זיי האבן מורא געהאט פאר זיי, ווייל ישמעאל בן נתניה האט דערהרגעט גדליהו בן אחיקם וועמען דער מלך בבל האט מפקד געווען איבערן לאנד.
פאר וואס אנטלויפן קיין מצרים? ווייל די שווערד פון די כשדים פלאטערט איבער זייערע קעפ. ווען עס וועט נתגלה ווערן פאר די כשדים אז מען האט דערהרגעט דעם מושל וואס נבוכדנאצר האט באשטימט פון זייער וועגן, וועלן זיי קומען אהער מיט א גרויסן חיל, און דאס פאלק וועט זיך שווער פארפלאנטערן מיט זיי. דערפאר האבן זיי געזאגט: גייט און זעצט זיך בא דארט לעבן בית לחם, כדי אז אויב ס'וועט זיין א פראבלעם זאל מען קענען גיין קומען קיין מצרים.
קאפיטל מ"א אנטפלעקט די ווארצלען פונעם רציחה: די קנאה פון שררה ביי ישמעאל "מזרע המלוכה", די קנאה פון די שרי המלך אין דער גדולה פון גדליהו, און די שנאה צום מלך בבל וואס האט אים מפקד געווען איבערן לאנד - בשליחות פון בעליס מלך בני עמון. ישמעאל הרגעט גדליהו'ן און די אנשי המלחמה וואס מיט אים, פארשטעלט די זאך כדי אויפצושטעלן פאר זיך א דעקונג-געשיכטע, און שעכט אכציג מתאבלי ירושלים "בשליחות גדליהו" כדי צו פארענטפערן זיין מעשה. דער גרוב וואס אסא האט געגראבן צו דערקוויקן די עולי רגלים איז געווארן א קבר פאר די וואס זענען געגאנגען צום בית ה'. חז"ל לערנען אונז אז דאס וואס גדליהו האט זיך נישט צוגעהערט צו דער ווארענונג פון יוחנן בן קרח ווערט פאררעכנט פאר אים כאילו ער אליין האט זיי דערהרגעט - ווי גרויס איז די אחריות פון א מנהיג אויסצוהערן! צום סוף פאלט דער פוטש דורך, ישמעאל אנטלויפט מיט אכט מענטשן צו בני עמון, און די שארית פונעם פאלק, צוליב מורא פון דער נקמה פון די כשדים, באזעצט זיך אין גרות כמהם לעבן בית לחם - דער ערשטער שריט אויפן וועג קיין מצרים.