ירמיהו פרק מ'. דאָס וואָרט וואָס איז געקומען צו ירמיהו פֿון השם, נאָכדעם וואָס נבוזראדן רב טבחים האָט אים אַרויסגעשיקט פֿון די רמה, בעת ער האָט אים גענומען ווען ער איז געווען געבונדן אין קייטן צווישן אַלע גלות פֿון ירושלים און יהודה וואָס זענען פֿאַרטריבן געוואָרן קיין בבל. איצט באַשרייבט ער פֿאַר אונדז די נבואה וואָס ירמיהו האָט באַקומען פֿון השם נאָכדעם וואָס נבוזראדן רב טבחים האָט אים גענומען פֿונעם תפֿיסה, נאָך בעת ער איז געווען געבונדן אין קייטן, דאָס מיינט צוגעבונדן אין קייטן. ער האָט אים גענומען צווישן אַלע גלות פֿון ירושלים און יהודה וואָס זענען פֿאַרטריבן געוואָרן קיין בבל.
דהיינו אין אָנהייב, אַזוי שטייט געשריבן, וואָס איז געווען, זאָגט דער מדרש איכה, אין איכה רבתי, וואָס איז געווען דאָס וואָרט? "ותשובה אל גדליהו". וואָס איז די כוונה פֿון די ווערטער? זאָגט דער מדרש, ער האָט צו אים געזאָגט: ווילסטו אַראָפּגיין מיט זיי און איך וועל דאָ בלייבן, אָדער דו וועסט דאָ בלייבן און איך וועל אַראָפּגיין מיט זיי? אַזוי האָט דער הייליקער באָרוך הוא געפֿרעגט ירמיהו. גייסטו אַראָפּ מיט זיי און איך בלייב מיט די דאָ, אָדער דו בלייבסט מיט די דאָ און איך גיי אַראָפּ מיט די פֿאַרטריבענע קיין בבל? האָט ער אים געענטפֿערט: אויב איך גיי אַראָפּ מיט זיי, וואָס טו איך זיי נוצן? נאָר עס זאָל אַראָפּגיין זייער באַשעפֿער מיט זיי, ווייל ער וועט זיי נוצן פֿיל. דהיינו אַז דער הייליקער באָרוך הוא איז דער וואָס וועט באַגלייטן דאָס פֿאָלק קיין בבל.
וואָס מען דאַרף פֿאַרשטיין דאָ, וואָס איז דאָס "והוא אסור באזיקים בתוך כל גלות ירושלים ויהודה המוגלים בבלה"? ווי איז מעגלעך אַז ער איז געבונדן אין קייטן, ווען מיר האָבן געזאָגט אַז נבוזראדן איז געוואָרנט געוואָרן פֿון נבוכדנאצר נישט צו שאַטן ירמיהו, נישט צו טאָן צו אים גאָרנישט, נאָר ווי ער וועט צו דיר רעדן אַזוי טו מיט אים. ווי אַזוי פּלוצלינג ברענגט מען אים דאָ אַראָפּ ווען ער איז געבונדן אין קייטן און פֿאַרטריבן קיין בבל? נאָר זאָגן חז"ל, אַז ער איז אַליין געגאַנגען אין גלות מיט זיי. ער האָט געזען קליינע קינדער געבונדן אין קייטן, דאָס מיינט צוגעבונדן אין קייטן, און ער האָט אַרייַנגעשטעקט זיין האַלדז צווישן זיי. ער האָט צו זיי געזאָגט: הלוואי וואָלט איך געווען אויף אייער אָרט.
זאָגן חז"ל אַז דאָס איז געווען אין דער אמת דער עיקר פֿון זיין מעשה, כביכול צו קומען און זאָגן פֿאַר אייך: נו, האָט זיך נישט געלוינט צו הערן צו דעם וואָרט פֿון השם וואָס איז אייך דעמאָלט איבערגעגעבן געוואָרן? איז נישט געווען בעסער צו מקיים זיין דעם ציווי פֿון השם דעמאָלט און איר וואָלט איצט נישט געליטן? זעט ווי פֿיל איר לייַדט איצט צוליב דעם וואָס איר האָט דעמאָלט נישט צוגעהערט. ווי וויי טוט מיר אויף אייך. אַ סך מאָל ווען אַ מענטש זאָגט זייט פֿאָרזיכטיק, עס וועט זיין אַזוי, עס וועט זיין אַזוי, און עס קומט, איז אַ מאָל פֿרייט ער זיך. "אָ, איר זעט? איך האָב אייך געזאָגט! פֿאַר וואָס האָט איר מיר נישט צוגעהערט? נו, עס קומט אייך, איצט וועט איר באַקומען". און דאָס פּאַסט נישט פֿאַר אַ מענטש, זיכער נישט אין דער מדרגה פֿון אַ נביא, און אַוודאי נישט פֿאַר אַ מוסרדיקן מענטש. ווייל דאָך די גאַנצע דראָונג איז כדי מען זאָל תשובה טאָן. נאָכדעם וואָס זיי באַקומען אַ שטראָף, דאַרפֿן מיר זיך נישט פֿרייען אין דער שטראָף, נאָר אַדרבה, נאָך זיך פֿאַרעצבן פֿאַר וואָס האָט מען אייך געשטראָפֿט, איר האָט דאָך געקענט זיך אָפּהיטן פֿון דעם.
וואָס עס שטייט אין אבות דרבי נתן, איז דאָ אַן אַנדער ענין, אַז אין דעם רגע וואָס דער רשע שטאַרבט, טוט ער שוין נישט מער קיין רשעות און שאַט נישט מער צו כלל ישראל. איז דאָ נאָך אַן ענין, אַז אין דעם רגע וואָס דער רשע שטאַרבט, ווערט אָפּגעשטעלט זיין מעטבע פֿון ווייטער אָנקלייַבן עבירות. דאָס מיינט, ער וועט נישט ווייטער לייַדן אין דער קומענדיקער וועלט נאָך לאַנגע יאָרן, ווייל ער שטאַרבט מיט אַ קיצור פֿון יאָרן. פֿאַרשטייט איר? און דאָס פֿרייען מיר זיך. ווייל אויב ער איז נישט מיט אַ קיצור פֿון יאָרן, יעדער טאָג וואָס ער לעבט צו, איז אַ טאָג וואָס ער לייגט צו נאָך אַ שפּענדל צו זיין פֿייַער פֿון גיהנום. אין דעם רגע וואָס ער לעבט ווייניקער, שאַט ער ווייניקער צו זיך אַליין, און ווי איך האָב געזאָגט אויך ווייניקער צו דעם כלל. און אויסער דעם, אין זיין טויט אַליין איז דאָ אַ קידוש השם. דאָס מיינט, אין דעם רגע וואָס דער רשע שטאַרבט, ווערט דורך דעם דערהויבן דער נאָמען פֿון דעם באַשעפֿער אין דער וועלט, אַז אָט דער רשע איז שוין דאָ נישטאָ, איז דאָ ווייניקער חילול השם אין דער וועלט.
אָבער אַוודאי האָט זיך ירמיהו נישט געפֿרייט אין זייער צרה, נאָר אַדרבה, ער האָט זיי נאָך באַגלייט און האָט מיטגעפֿילט זייער ווייטיק און האָט מיט זיי געוויינט און האָט זיך צוגעבונדן מיט זיי. און דאָס איז באמת אַ אמתער מנהיג. אַ אמתער מנהיג איז איינער וואָס פֿאַרבינדט זיך מיט זיין פֿאָלק און גייט מיט זיי אין גלות און פֿילט זייער ווייטיק און וויינט מיט זיי. נישט איינער וואָס זאָגט "אַ רגע, איך האָב אַ וויזע, איך בין באַזאָרגט, איך גיי צוריק".
און דער רב טבחים האָט גענומען ירמיהו, און האָט צו אים געזאָגט: השם דיין ג-ט האָט גערעדט דעם דאָזיקן שלעכטס אויף דעם דאָזיקן אָרט. דער רב טבחים, נבוזראדן רב טבחים, האָט גענומען ירמיהו, און ער זאָגט אים בעצם: וואָס פֿאַרעצבסטו זיך אַזוי אויף זיי? השם האָט דאָך געזאָגט אַז אַלץ דאָס וועט זיין מיט זיי. אין פּשוטע ווערטער, וואָס זאָגט דער שכל פֿון דעם גוי? דו דאַרפֿסט זיך איצט פֿרייען. אָט, וואָס דו האָסט זיי געוואָרנט איז אָנגעקומען. איך האָב אייך געזאָגט, איר האָט נישט צוגעהערט, איר זעט? עס קומט אייך. אַ שכל פֿון אַ גוי, דאָס דאַרף זיין די רעאַקציע. און דעריבער פֿרעגט ער אים, השם דיין ג-ט האָט דאָך גערעדט דעם דאָזיקן שלעכטס, אַדרבה, אָט, דו דאַרפֿסט זיך איצט פֿרייען און זיי זאָגן "איר זעט? השם האָט געזאָגט, השם האַלט אויס". און ער האָט געבראַכט און השם האָט געטאָן ווי ער האָט גערעדט, ווייל איר האָט געזינדיקט צו השם און נישט צוגעהערט צו זיין קול, און דעריבער איז אייך געשען די דאָזיקע זאַך. דהיינו, דאָס איז דאָך אַ גזירה פֿון השם, און אַדרבה, דאָס ווייַזט אַז וואָס זיי האָבן געטאָן איז געווען אַ חטא אין די אויגן פֿון השם, און די זאַכן האָבן דערצערנט זייער באַשעפֿער, און דעריבער קומט זיי אָט דער שטראָף. איז פֿאַר וואָס פֿאַרעצבסטו זיך?
און איצט, אָט האָב איך דיך היינט אויפֿגעעפֿנט פֿון די קייטן וואָס אויף דיינע הענט. אויב איז גוט אין דיינע אויגן צו קומען מיט מיר קיין בבל, קום, און איך וועל שטעלן מיינע אויגן אויף דיר. און אויב איז שלעכט אין דיינע אויגן צו קומען מיט מיר קיין בבל, לאָז אָפּ. זע, דאָס גאַנצע לאַנד איז פֿאַר דיר, צום גוטן און צום גלייַכן אין דיינע אויגן צו גיין, גיי אַהין. ער זאָגט אים, אָט האָב איך דיך אויפֿגעעפֿנט פֿון די קייטן וואָס אויף דיינע הענט. דו ביסט געגאַנגען און האָסט אַרויפֿגעטאָן אויף דיינע הענט קייטן, און דאָס געפֿעלט מיר נישט, עס געפֿינט נישט חן אין מיינע אויגן, איך האָב אָנווייַזונגען פֿון דעם באַלעבאָס. און וויי און וואָלע אויב מיין באַלעבאָס וועט זען אַז דו האָסט קייטן אויף דיינע הענט. נבוכדנאצר האָט מיר געוואָרנט זיך אָפּצוהיטן אין דיין כבוד, זיך אָפּצוהיטן אין דיין מצב, צו טאָן דיין רצון, און איך וויל נישט אַז מען זאָל דיך זען ווען דו ביסט געבונדן אין קייטן. איצט זאָגט ער אים, איך גיב דיר די ברירה. אויב איז גוט אין דיינע אויגן צו קומען מיט מיר קיין בבל, קום. ער זאָגט אים, איך בין גרייט צו נעמען דיך מיט מיר קיין בבל, אָבער אָן קייטן, ווייל עס קומט דיר נישט קיין קייטן. און אויב איז שלעכט אין דיינע אויגן, לאָז אָפּ. דו ווילסט נישט קומען מיט מיר קיין בבל, קענסטו איצט גיין צו וואָס פֿאַר אַ אָרט דו ווילסט. אָבער ווייַטער צו גיין מיט מיר קיין בבל מיט קייטן, דאָס בין איך נישט גרייט.
און ווען ער האָט זיך נאָך אַלץ נישט אומגעקערט, און קער זיך אום צו גדליה בן אחיקם בן שפן, וועמען דער מלך פֿון בבל האָט אָנגעשטעלט אין די שטעט פֿון יהודה, און וווין מיט אים צווישן דעם פֿאָלק, אָדער צו וואָס נאָר איז גלייַך אין דיינע אויגן צו גיין, גיי. און דער רב טבחים האָט אים געגעבן אַ סעודה און אַ מתנה, און האָט אים אַוועקגעשיקט. און ווען ער האָט זיך נאָך אַלץ נישט אומגעקערט. אַלנפֿאַלס, איז ירמיהו נישט געווען פֿאַראינטערעסירט זיך אומצוקערן. ביז דער הייליקער באָרוך הוא האָט אים געזאָגט, און קער זיך אום צו גדליהו בן אחיקם בן שפן. השם האָט אים געזאָגט אַז ער זאָל זיך אומקערן, און איך, זאָגט השם, איך וועל אַראָפּגיין מיט זיי קיין בבל, און ערשט דעמאָלט איז ער געווען גרייט זיך אומצוקערן, ווייל ער האָט געהערט אַז די וואָס זענען דאָ געבליבן, די אָרעמעלייַט וואָס זענען דאָ געבליבן, אויך זיי דאַרפֿן אים אַזוי ווי די איבעריקע פֿאַרטריבענע, און דעריבער איז ער געגאַנגען און מסכים געווען זיך אומצוקערן. און דער רב טבחים האָט אים געגעבן אַ סעודה און אַ מתנה און האָט אים אַוועקגעשיקט. ער האָט אים געגעבן עסן און האָט אים צוריקגעשיקט צו זיין לאַנד.
זאָגט דער מלבי"ם, אַז וואָס עס שטייט "ועודנו לא ישוב", דהיינו נבוזראדן שר הטבחים זאָגט אים בעצם, אויב דו מיינסט אַז די פֿאַרטריבענע וועלן זיך אומקערן צוריק קיין ארץ ישראל און דו וועסט זיך אומקערן מיט זיי, און דו מיינסט בעצם אַז דו גייסט זיי בלויז באַגלייטן אָבער תיכף אַט אַט קערט מען זיך אום, זאָגט ער דיר, ניין מיין האַר, דו טועסט אַ טעות. ועודנו לא ישוב. וואָס איצט אָט דאָס פֿאָלק גייט, איז פֿאַר אַ לאַנגער תקופה. זיי גייען איצט אין אַ פֿולקומענער גלות קיין בבל. מען מאַכט זיי נישט דאָ קיין געגנט-שפּאַציר און קערט זיי צוריק צו גדליה בן אחיקם. און ווייל ער וועט זיך נישט אומקערן, דעריבער קער זיך אום צו גדליה בן אחיקם, קער זיך אום דו אַליין אָן זיי. ער זאָגט אים, און אויך דאָרטן האָסטו אַ ברירה. אויב דו ווילסט, וווין מיט אים צווישן דעם פֿאָלק. און אויב דו ווילסט גיין פֿון דאָרטן צו אַן אַנדער אָרט, קענסטו זיך אויך באַזעצן אין אַן אַנדער אָרט אין לאַנד. איצט, צו אונדזער צער, איז דאָ אַ סך אָרט אין לאַנד. עס איז אינגאַנצן ליידיק. דו קענסט זיצן וווּ דו ווילסט. און ער האָט אים באַשטימט אַ סעודת תמיד, ער זאָל האָבן אַ שטענדיקע פרנסה.
און ירמיהו איז געקומען צו גדליה בן אחיקם צו מצפה, און האָט געוווינט מיט אים צווישן דעם פֿאָלק וואָס איז געבליבן אין לאַנד. און אַלע שרי החיילים וואָס אין פֿעלד, זיי און זייערע לייַט, האָבן געהערט אַז דער מלך פֿון בבל האָט אָנגעשטעלט גדליהו בן אחיקם אין לאַנד, און אַז ער האָט מיט אים אָנגעשטעלט מענער און פֿרויען און קינדער און פֿון די אָרעמסטע פֿונעם לאַנד, פֿון די וואָס זענען נישט פֿאַרטריבן געוואָרן קיין בבל. אַלע שרי החיילים וואָס אין פֿעלד, זיי און זייערע לייַט, דהיינו די וואָס זענען נישט אַוועק אין גלות מיטן איבעריקן פֿאָלק, זיי זענען געווען אין די פֿעלדער, ווי מיר האָבן געזאָגט, זיי זענען אַנטלאָפֿן און האָבן זיך באַהאַלטן. זיי האָבן געהערט אַז דער מלך פֿון בבל האָט אָנגעשטעלט גדליהו בן אחיקם אין לאַנד, און אַז ער האָט מיט אים נאָך פֿונעם פֿאָלק, מענער, פֿרויען, קינדער און פֿון די אָרעמסטע פֿונעם לאַנד, אַזעלכע וואָס זענען נישט פֿאַרטריבן געוואָרן קיין בבל. דהיינו, מען פֿאַרשטייט אַז ער וויל נישט מאַכן נאָך אַ גלות, נאָר אַז די וואָס זענען דאָ געבליבן, זאָלן דאָ ווייַטער אויפֿהאַלטן דאָס לאַנד. אָ, אויב אַזוי, איז פֿאַר וואָס דאַרפֿן מיר אַנטלויפֿן?
און זיי זענען געקומען צו גדליה קיין מצפה, און ישמעאל בן נתניהו, און יוחנן און יונתן די זין פֿון קרח, און שריה בן תנחומת, און די זין פֿון עיפי הנטופתי, און יזניהו בן המעכתי, זיי און זייערע לייַט. און גדליהו בן אחיקם בן שפן האָט זיי געשוואָרן און זייערע לייַט אַזוי צו זאָגן: פֿאָרכט אייך נישט צו דינען די כשדים. וווינט אין לאַנד און דינט דעם מלך פֿון בבל און עס וועט אייך גוט זיין. פֿאָרכט אייך נישט, האָט נישט קיין מורא פֿאַרן המון פֿון די כשדים וואָס איר וועט זיי דאַרפֿן דינען. ער זאָגט זיי, וויסט אייך אַז אונטער דעם יאָך פֿון דעם מלך פֿון בבל וועט אייך דאָ גוט זיין, צו זיין אונטערטעניק צו זיי צו די כשדים, איידער צו טאָן וואָס אייערע פֿריערדיקע האָבן געטאָן, וואָס האָבן פּרובירט צו מורדן אין די כשדים און זענען פֿאַרטריבן געוואָרן. איז אויב איז אייך נישט בעסער צו קומען און צוהערן צו דעם קול פֿון השם, צו דינען די כשדים און עס וועט אייך גוט זיין?
און איך, אָט זיץ איך אין מצפה צו שטיין פֿאַר די כשדים וואָס וועלן קומען צו אונדז. און איר, קלייַבט אָן ווייַן און זומער-פֿרוכט און איילן, און לייגט אין אייערע כלים, און וווינט אין אייערע שטעט וואָס איר האָט אָנגענומען. ער זאָגט זיי, וואָס מיינט איר? אַז אפֿשר וועלן די כשדים וואָס קומען אין שליחות פֿונעם מלך קומען און בייַ אייך רויבן וואָס איר וועט מאַכן, וואָס איר וועט שנייַדן, וואָס איר וועט אָבצוקן? זאָגט ער זיי, איר האָט זיך נישט וואָס צו זאָרגן. איך, אָט זיץ איך אין מצפה, דהיינו איך האָב באַשטימט מיין וווינאָרט דאָ כדי צו שטיין פֿאַר די כשדים וואָס וועלן קומען צו אונדז. צו שטיין פֿאַר זיי, דהיינו אַז איך וועל אייך ראַטעווען. איר האָט זיך נישט צו פֿאָרכטן אָדער צו באַהאַלטן און פֿאַרשטעקן דעם ווייַן און דעם איילן און דעם קיץ, דער קיץ מיינט דבלים, טרוקענע פֿייַגן וואָס מען צעהאַקט זיי. ער האָט זיי געזאָגט, איר האָט זיך נישט צו פֿאָרכטן, נאָר קלייַבט אָן ווייַן און זומער-פֿרוכט און לייגט אין אייערע כלים, איר קענט דאָס טאָן בפרהסיא. פֿאָרכט אייך נישט, זיצן אין וואָס פֿאַר אַ אָרט איר ווילט, און וווינט אין אייערע שטעט וואָס איר האָט אָנגענומען, יעדע שטאָט וואָס איר ווילט וועט איר קענען זיצן אין איר אָן צו זיין באַגרענעצט.
און אויך אַלע ייִדן וואָס אין מואב און אין בני עמון און אין אדום און וואָס אין אַלע לענדער, האָבן געהערט אַז דער מלך פֿון בבל האָט געגעבן אַ שארית פֿאַר יהודה, און אַז ער האָט אָנגעשטעלט איבער זיי גדליהו בן אחיקם בן שפן. די ייִדן וואָס זענען דאָרטן געווען אין אַלע לענדער אַרום, די וואָס זענען אַנטלאָפֿן פֿון וועגן דער מורא פֿאַר די כשדים, אויך זיי הערן, איצט איז דאָ אַ נייַער מלך אין יהודה, גדליהו בן אחיקם איז איצט דאָרטן, און מען קען איצט קומען און חסות נעמען אין זיין שאָטן. און דעריבער, און אַלע ייִדן האָבן זיך אומגעקערט פֿון אַלע ערטער וווּ זיי זענען פֿאַרשטויסן געוואָרן אַהין, און זענען געקומען קיין ארץ יהודה צו גדליהו קיין מצפה, און האָבן אָנגעקליבן ווייַן און זומער-פֿרוכט זייער פֿיל. זיי האָבן געהאַט רשות צו זיצן אין מצפה, און זיי קומען און קלייַבן זיך צונויף צו גדליה בן אחיקם, און זיי פֿאַרנעמען זיך באמת מיט די אַרבעטן פֿון דער ערד אָן צו פֿאָרכטן.
און יוחנן בן קרח און אַלע שרי החיילים וואָס אין פֿעלד זענען געקומען צו גדליהו קיין מצפה. און זיי האָבן צו אים געזאָגט: ווייסטו טאַקע אַז בעליס דער מלך פֿון בני עמון האָט געשיקט ישמעאל בן נתניה דיך צו דערשלאָגן נפֿש? און גדליה בן אחיקם האָט זיי נישט געגלייבט. יוחנן בן קרח און אַלע שרי החיילים, די וואָס זענען געווען אין פֿעלד און זיך פֿאַרשטעקט, זיך באַהאַלטן, ווען עס איז אָנגעקומען נבוכדנאצר און זיין חבֿרה, קערן זיי זיך איצט אום, און ווען זיי קערן זיך אום צו גדליהו בן אחיקם, זאָגן זיי אים, מיר ווילן אַז דו זאָלסט וויסן, עס איז דאָ נאָך איינער וואָס קערט זיך אום מיט אונדז, און אָט דער מענטש האָט נעגאַטיווע כוונות אין באַציונג צו דיר. מען רופֿט אָט דעם מענטש ישמעאל בן נתניה, און ער איז געשיקט געוואָרן דורך בעליס דעם מלך פֿון בני עמון כדי דיך צו דערשלאָגן נפֿש. הערט דאָס גדליה בן אחיקם, און האָט זיי נישט געגלייבט.
און יוחנן בן קרח האָט צו גדליהו געזאָגט בסוד אין מצפה אַזוי צו זאָגן: לאָמיך אַקאָרשט גיין און דערשלאָגן ישמעאל בן נתניה און קיין מענטש וועט נישט וויסן. פֿאַר וואָס זאָל ער דיך דערשלאָגן נפֿש און עס זאָל צעשפּרייט ווערן גאַנץ יהודה וואָס קלייַבט זיך צונויף צו דיר און עס זאָל אונטערגיין די שארית פֿון יהודה? גיב מיר, איך זאָל דורכפֿירן אַ געציילטע פֿאַרהיטונג, און נאָך איידער ער וועט אָנקומען צו דיר, וועל איך אים הרגענען נפֿש. פֿאַר וואָס זאָל ער דיך הרגענען, און דורך דעם וועט פֿאַרלוירן גיין די האָפֿענונג פֿון דער שארית פֿון דעם קויל וואָס איז דאָ געבליבן אין יהודה? ווייל דו ביסט דאָך אונדזער האָפֿענונג. אין דעם רגע וואָס נבוכדנאצר וועט זען אַז אויך גדליה בן אחיקם האָט מען דערהרגעט, זענען מיר פֿאַרטיק, ער וועט מער נישט מאַכן קיין חכמות, ער וועט קומען און פֿאַרטרייַבן זיי אַלע ביזן לעצטן פֿון זיי. איז אויב איז נישט כדאי מיר צו געבן די מעגלעכקייט צו גיין און לייזן אָט דאָס פּראָבלעם דורך דעם וואָס איך וועל פֿריער הרגענען דעם וואָס קומט דיך הרגענען? און אַזוי וועט דאָ בלייבן די שארית פֿון ישראל און זייער קויל וועט נישט פֿאַרלאָשן ווערן. און גדליהו בן אחיקם האָט צו יוחנן בן קרח געזאָגט, טו נישט די דאָזיקע זאַך, ווייל שקר רעדסטו וועגן ישמעאל. הערט דאָס גדליה, זאָגט ער אים, טו נישט די דאָזיקע זאַך. וואָס דו זאָגסט אויף ישמעאל, און אַז אַזוי זענען זיינע פּלענער, דאָס איז שקר, איך גלייב דיר נישט.
זאָגן חז"ל, אַז מיר וועלן זען ווייַטער, אַז די הריגה פֿון יענע מענטשן און אָט דער גלות ווערט אָנגערופֿן אויף דעם נאָמען פֿון גדליה בן אחיקם. פֿאַר וואָס? ווייל דאָ האָט ער זיך געפֿירט כביכול מיט אַ פֿאַלשער חסידות. מען קומט און וואָרנט דיך פֿאַר אַ רציחה, מען וועט דיך הרגענען, און דו, אַ מענטש, זאָגסט "וויי און וואָלע, דאָס איז לשון הרע". וואָס פֿאַר אַ לשון הרע? ער וואָרנט דיך פֿאַר עפּעס אַ שרעקלעכן וואָס גייט דיר געשען. און דאָ האָט אָט די זאַך געבראַכט צום סוף אַ כליון אויף דעם גאַנצן דור וואָס איז נאָך דאָ געבליבן, און צום סוף האָט דאָס געבראַכט צו דער פֿולקומענער גלות.