ירמיהו פרק ל"ט. אין נײַנטן יאָר צו צדקיהו מלך יהודה אין צענטן חודש איז געקומען נבוכדראצר מלך בבל און זײַן גאַנצע חיל קײן ירושלים און מען האָט אויף איר געלייגט אַ מצור. אין נײַנטן יאָר צו צדקיהו מלך יהודה אין צענטן חודש, וואָס איז דער צענטער חודש? ניסן, אייר, סיוון, תמוז, אב, אלול, תשרי, תשרי איז שטענדיק דער זיבעטער חודש, ריכטיק? חשוון, כסלו, טבת, ריכטיק? און וויפֿל? נײַנטער יאָר אין צענטן חודש, די כוונה איז אין חודש טבת. דער אברבנאל זאָגט אַז הגם די שטאָט איז באמת דורכגעבראָכן געוואָרן אין תמוז, אָבער זיי זײַנען נישט אַרײַן ביז ז' באב. ווײַל די ייִדן דאָרטן האָבן זיך געשלאָגן. יאָ? און דעריבער איז די שטאָט צום סוף נישט דורכגעבראָכן געוואָרן ביז ז' באב. לאָמיר מערקן, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַטער אין פרק נ"ב ווערט געבראַכט דער עיקר סיפור פֿון דעם כיבוש פֿון דער שטאָט, אָבער דאָ וויל ער נאָר ווײַזן דאָס וואָס ער האָט פֿריִער גערעדט, ווי אַזוי די נבואה פֿון ירמיהו ווערט מקוים. אין עלף יאָר צו צדקיהו אין פֿערטן חודש אין נײַנטן טאָג פֿון חודש איז די שטאָט דורכגעבראָכן געוואָרן. עלף יאָר צו צדקיהו מיינט אין 11טן יאָר. נײַנטער יאָר, צענטער יאָר, 11טער יאָר. וויפֿל יאָר איז געווען דער מצור? דרײַ יאָר. אין פֿערטן חודש, וואָס איז דער פֿערטער חודש? ריכטיק, ניסן, אייר, סיוון, תמוז. חודש תמוז. אין נײַנטן טאָג פֿון חודש איז די שטאָט דורכגעבראָכן געוואָרן. מיר ווייסן אין ז', אַזוי זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס זאָגן אַז פֿון רוב גלות איז געווען אַ שיבוש. ריכטיק, פֿון דער אַנדערער זײַט האָבן מיר דאָך אַ ידיעה אַז דאָס איז געווען אין י"ז, די גמרא זאָגט אַז זיי האָבן געהאַט אַ שיבוש אין די זמנים, צוליב די צרות האָבן זיי געהאַט אַ שיבוש אין די זמנים.
און עס זײַנען געקומען אַלע שרי מלך בבל און זיך געזעצט אין שער התווך, נרגל שר אצר, סמגר נבו, שר סכים, רב סריס, נרגל שר אצר, רב מג, און דער גאַנצער איבערבלײַב פֿון די שרי מלך בבל. בקיצור אַלע די, אַלע די איבעריקע וואָס ווערן דאָ דערמאָנט, זײַנען די שרי מלך בבל און זיי האָבן זיך געזעצט אין שער התווך. דאָס איז דער שער העזרה, שער ניקנור אָדער דער מזרחדיקער טויער. ער איז צווישן שער עזרת נשים און צווישן שער ההיכל, דעריבער ווערט ער אָנגערופֿן שער התווך. אַלזאָ אויף דעם זאָגט מען שער התווך, אַ טויער וואָס מען שנײַדט אין אים הלכות, ווי שער התוך. פֿון לשון חיתוך. אַ טויער וואָס מען שנײַדט אין אים הלכות, יאָ? און ער, אַ טויער וואָס מען שנײַדט אין אים הלכות איבער זיי, זײַ מוחל, הלכות איבער זיי זאָגט ער, דער אָרט פֿון משפט, דאָרטן דער רשע. אין אָרט פֿון משפט, דהיינו דער אָרט וווּ מען שנײַדט דאָרטן הלכות, לשכת הגזית, דער אָרט פֿון סנהדרין, דאָרטן דער רשע, און דאָרטן זײַנען אָנגעקומען די רשעותדיקע שרי מלך בבל.
און עס איז געווען ווען צדקיהו מלך יהודה און אַלע מלחמה לײַט האָבן זיי געזען, האָבן זיי אַנטלאָפֿן און זײַנען אַרויסגעגאַנגען בײַ נאַכט פֿון דער שטאָט דורכן גן המלך אין טויער צווישן די צוויי מויערן, און ער איז אַרויס דורכן וועג פֿון ערבה. זאָגן חז"ל, אַ מערה האָט ער געהאַט פֿון זײַן הויז ביז די ערבות פֿון יריחו. ער איז געגאַנגען דורכן טונעל. וואָס האָט געטאָן דער הייליקער באשעפֿער כדי מקיים צו זײַן ופרשתי את רשתי עליו? האָט השם אים אויסגעשפרייט אַ מין נעץ כדי אים צו כאַפן. אַזוי ווערט געבראַכט אין יחזקאל י"ב. וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט צוגעברענגט אַ צבי פֿאַר די כשדים וואָס איז געגאַנגען אויף דעם דאַך פֿון דער מערה אויסער דער שטאָט. מערקט, דאָס איז וואונדערלעך, דאָס איז נאַכט, און מיט אַלעם דעם האָבן זיי געזען דעם צבי, אַ פנים זיי זײַנען געווען הונגעריק, האָבן זיי באַשלאָסן אים נאָכצולויפֿן. און זיי זײַנען אים נאָכגעלאָפֿן אים צו כאַפן. און ער איז געלאָפֿן ביז דעם אָפֿן פֿון דער מערה, און זיי האָבן געזען צדקיהו אַרויסגײן פֿון דער מערה. פונקט ווי זיי פֿילן, אָט אָט כאַפן זיי אים שוין, פלוצלינג זעען זיי אַז עמעצער קומט זיי אַרויס פֿון דער מערה. און פלוצלינג זעען זיי אַז דאָס איז צדקיהו, וועמען מיר זוכן. השם האָט אויף אים אויסגעשפרייט אַ נעץ כביכול כדי אים צו פֿישן, אים צו כאַפן. און עס איז געווען ווען צדקיהו האָט זיי געזען, זאָגט דער מלבי"ם אַז די כוונה איז די דורכברעכונג פֿון דער שטאָט, וואָס דאָס איז געווען די צײַט וואָס צדקיהו האָט זיי געזען, דעמאָלט זײַנען זיי אַנטלאָפֿן און אַרויסגעגאַנגען בײַ נאַכט פֿון דער שטאָט. אָבער זיי האָבן אים באמת נישט געזען ביז מען האָט אים צום סוף אײַנגעכאַפט. דאָס איז געווען נאָר דורכן צבי, ווי מיר וועלן זען אין קומענדיקן פסוק. און די חיל פֿון די כשדים זײַנען זיי נאָכגעלאָפֿן און האָבן אײַנגעכאַפט צדקיהו אין די ערבות פֿון יריחו און האָבן אים גענומען און אים אַרויפֿגעפֿירט צו נבוכדראצר מלך בבל קײן רבלה אין ארץ חמת און ער האָט מיט אים גערעדט משפטים.
וואָס איז וידבר איתו משפטים? אַה, אויב ער האָט מיט אים גערעדט ווערטער, האָט ער מיט אים אויך גערעדט משפטים. וואָס איז וידבר איתו משפטים? ווי אַן עורך דין זאָגסטו. יאָ. אין דין, מען משפט, ער האָט מיט אים גערעדט וועגן מענטשן, משפטים. גוט. ווײַל עס איז אַ מאָל געווען אַ שר וואָס מען האָט אים ליב געהאַט אויסצולאַכן, האָט מען אויף אים געזאָגט אין אַ געוויסן שטאַדיע אַז ער איז געגאַנגען לערנען משפטים, האָט מען געזאָגט אַז ביז הײַנט האָט ער געלערנט ווערטער, איצט האָט ער אָנגעהויבן צו לערנען משפטים. יעדנפֿאַלס, דאָ איז וידבר איתו משפטים די כוונה אַז ער האָט אים געמשפט, אים געריכטעט, אויף דעם וואָס ער האָט עובר געווען אויף דער שבועה. ווי איר געדענקט, ער האָט אים באַשוואוירן אַז ער זאָל נישט מורד זײַן אין אים, און ער האָט אים אויך באַשוואוירן, ער האָט אים געזען עסן אַ לעבעדיקן האָז, האָט ער אים באַשוואוירן אַז ער זאָל נישט מפרסם זײַן און נישט דערציילן דאָס. און ער איז געגאַנגען און האָט דאָס אַנטפלעקט, און דאָס מפרסם געווען און אים פֿאַרשעמט. און דער מלך בבל האָט געשאָכטן די קינדער פֿון צדקיהו אין רבלה פֿאַר זײַנע אויגן, און אַלע חורי יהודה האָט דער מלך בבל געשאָכטן. ער האָט געשאָכטן די קינדער פֿון צדקיהו אין רבלה פֿאַר זײַנע אויגן, דאָס איז געווען צדקיהוס עונש אויף דעם וואָס ער איז אַנטקעגן געגאַנגען זײַן מויל. און אַלע חורי יהודה, ווער זײַנען די? דאָס זײַנען די סנהדרין, זאָגן חז"ל. זיי זײַנען די וואָס האָבן אים מתיר געווען די שבועה. ווײַל ער האָט אים געפֿרעגט, וואָס האָסטו געזען צו קומען און צו טאָן, האָסט דאָך עובר געווען אויף דײַן שבועה? האָט ער אים געזאָגט, מען האָט זי מיר מתיר געווען. ווער האָט דיר מתיר געווען די שבועה? אַה, די סנהדרין האָבן דיר מתיר געווען די שבועה, אויב אַזוי דאַרפֿן זיי געשטראָפֿט ווערן. און דעריבער האָט ער גענומען און זיי געשאָכטן, אַלע חורי יהודה. און די אויגן פֿון צדקיהו האָט ער בלינד געמאַכט און אים געבונדן אין קופערנע קייטן אים צו ברענגען קײן בבל. ער האָט אויך זײַנע אויגן בלינד געמאַכט. און דערמיט זײַנען מקוים געוואָרן די רייד פֿון דער נבואה וואָס ירמיהו האָט אים געזאָגט, אַז דו וועסט געבראַכט ווערן קײן בבל און איר וועסטו נישט זען. און דאָס איז געווען אַ פלא אין זײַנע אויגן, ווי איז מעגלעך אַז ער זאָגט מיר אַזאַ זאַך? איך וועל קומען קײן בבל און וועל זי נישט זען? אויב איך וועל קומען קײן בבל וועל איך זי דאָך זען. נאָר דו וועסט בלינד ווערן נאָך פֿריִער, און דורך דעם וועסטו נישט קענען זען בבל.
און דעם בית המלך און דעם בית העם האָבן די כשדים פֿאַרברענט אין פֿײַער און די מויערן פֿון ירושלים האָבן זיי צעבראָכן. בית המלך דאָס איז דאָס הויז פֿון מלך. בית העם, זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז די כוונה איז דאָס פֿאַרזאַמלונג הויז פֿונעם פֿאָלק. און זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס זאָגן בתי כנסיות, אַזוי זײַנען חז"ל דורש. בית העם דאָס זײַנען בתי כנסיות. מען האָט זיי פֿאַרברענט אין פֿײַער און די מויערן פֿון ירושלים צעבראָכן. יאָ? דאָס איז געווען אין פֿינפֿטן חודש שוין דורך נבוזראדן. און דעם איבערבלײַב פֿון פֿאָלק וואָס איז געבליבן אין דער שטאָט און די געפֿאַלענע וואָס זײַנען אויף אים געפֿאַלן און דעם איבערבלײַב פֿון פֿאָלק וואָס איז געבליבן, האָט נבוזראדן רב טבחים פֿאַרטריבן קײן בבל. און דעם איבערבלײַב פֿון פֿאָלק וואָס איז געבליבן, יאָ, אין דער שטאָט, און די געפֿאַלענע וואָס זײַנען אויף אים געפֿאַלן, און דעם איבערבלײַב פֿון פֿאָלק וואָס איז געבליבן. וואָס איז די כפילות? יתר העם הנשארים בעיר, די כוונה זײַנען די וואָס זײַנען באמת געבליבן מיט צדקיהו אין דער שטאָט. הנופלים אשר נפלו עליו, די כוונה זײַנען די וואָס האָבן זיך צוגעשלאָסן צו די כשדים פֿון עם ישראל, זיי האָבן צוגעהערט צו דער נבואה פֿון ירמיה און זײַנען געגאַנגען זאָגן די כשדים מיר גיבן זיך אונטער פֿאַר אײַך. און דעם איבערבלײַב פֿון פֿאָלק וואָס איז געבליבן, די כוונה איז אויף דעם פֿאָלק וואָס איז געבליבן אויסער דער מויער. דאָס זײַנען די וואָס האָבן מורא געהאַט צו זײַן אין דער מויער פֿון פחד פֿון די כשדים, און דעריבער זײַנען זיי געגאַנגען און האָבן זיך באַהאַלטן אין אַלערליי ערטער אויסער די מויערן. זיי אַלע האָט נבוזראדן רב טבחים פֿאַרטריבן קײן בבל. רב טבחים איז נישט איינער וואָס מאַכט קוכנס. רב טבחים איז איינער וואָס טבחט, שעכט מענטשן. דאָס איז די כוונה רב טבחים. דער שר פֿון די הריגות, דאָס ווערט אָנגערופֿן רב טבחים. און פֿון דעם אָרעמען פֿאָלק וואָס האָט גאָרנישט נישט, האָט נבוזראדן רב טבחים איבערגעלאָזט אין ארץ יהודה און האָט זיי געגעבן ווײַנגערטנער און פֿעלדער אין יענעם טאָג. פֿון דעם אָרעמען פֿאָלק וואָס האָט גאָרנישט נישט, די כוונה זײַנען די אָרעמסטע פֿון די אָרעמע, אַזעלכע וואָס ער האָט נישט געהאַט קיין חשש אַז זיי וועלן פרובירן מורד צו זײַן אין אים. פֿון זיי האָט נבוזראדן רב טבחים איבערגעלאָזט אין ארץ יהודה, פֿאַר וואָס? כדי צו באַאַרבעטן די ערד, אַז די ערד זאָל נישט וויסט בלײַבן. און ער האָט זיי איבערגעלאָזט זיי זאָלן זײַן ווײַנגערטנער און פֿעלד באַאַרבעטער. וואָס זײַנען כורמים ויוגבים? כורמים ויוגבים די כוונה איז ערד גראָבער, די ווערן אָנגערופֿן יוגבים. כורמים דאָס איז געוויינטלעך ווײַנגאָרטן באַאַרבעטער אָדער פֿון לשון אײַנזאַמלער. לכרום די כוונה איז אײַנזאַמלען, ווי עורמים. יוגב דאָס איז אַ גראָבער? יוגב דאָס איז אַן ערד גראָבער, יאָ. ווען מען וויל זאָגן אַ פֿעלד באַאַרבעטער זאָגט מען יוגב. דאָס איז די כוונה עובד אדמה. זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס רופֿן זייער זון יוגב. וואָס רופֿסטו דײַן זון אַ פויער? דאָס איז נישט קיין פּאַסיקער נאָמען. רוף אים אַ מער פּאַסיקן נאָמען, אָבער דער נאָמען יוגב איז נישט, דאָס איז נישט קיין נאָמען וואָס דריקט אויס עפעס אַ חשיבות.
און נבוכדראצר מלך בבל האָט באַפֿוילן וועגן ירמיהו דורך נבוזראדן רב טבחים אַזוי צו זאָגן. נבוכדראצר מלך בבל האָט קלאָרע הוראות ווי אַזוי זיך צו פֿירן מיט ירמיהו. נעם אים און דײַנע אויגן לייג אויף אים און טו אים גאָרנישט שלעכט, ווײַל אַזוי ווי ער וועט צו דיר רעדן אַזוי טו מיט אים. ער זאָגט אים, וואָס איז שלעכט אין זײַנע אויגן, אַפֿילו אויב דאָס איז מיט אַ מגמה צום גוטן, אָבער דאָס איז אים נישט אָנגענעם, דאָס איז אים נישט גוט, טו דאָס נישט. נאָר אַזוי ווי ער וועט צו דיר רעדן אַזוי טו מיט אים. פֿאַר וואָס האָט אים באמת אַזוי אָפגעאַרט וועגן ירמיהו? ווײַל ער האָט געוואוסט אַז ירמיהו איז אַ צדיק. און ער האָט געוואוסט אַז ירמיהו זאָגט זיי איבער אמתדיקע נבואות אין נאָמען פֿון השם. און ער האָט געוואוסט אַז ירמיהו זאָגט זיי זיך אונטערצוגעבן פֿאַר דעם מלך בבל ווײַל השם האָט אים געמאַכט פֿאַר מלך. היות ווי אַזוי, איז אַדרבה, ער האָט נישט געהאַט קיין ענין צו שאַטן ירמיהו, ווײַל ירמיהו איז בעצם דער אינטערעס פֿון נבוכדראצר געווען די רייד פֿון ירמיהו אַז זײַנע רייד זאָלן מקוים ווערן. אַלזאָ דעריבער האָט ער נאָר געוואָלט אים גוטס טאָן. און זיי האָבן געשיקט און גענומען ירמיהו פֿון חצר המטרה און אים איבערגעגעבן צו גדליהו בן אחיקם בן שפן אים אַרויסצופֿירן אין הויז און ער איז געזעסן אין מיטן פֿאָלק. ער האָט געשיקט נבוזראדן און דעם גאַנצן רב פֿון מלך בבל, און זיי האָבן געשיקט זייערע שליחים צו נעמען צו אַרויסצופֿירן ירמיהו אין הויז. די כוונה מען האָט אים געגעבן אַ הויז צו זיצן, אַז ער זאָל נישט ווײַטער זײַן אין חצר המטרה אין דער תפיסה, נאָר אַז ער זאָל זײַן פֿרײַ און זאָל קענען זיצן אין מיטן פֿאָלק ווי ער וויל אין דעם אָרט וואָס ער וועט וועלן.
און צו ירמיהו איז געווען דאָס וואָרט פֿון השם בעת ער איז געווען פֿאַרשלאָסן אין חצר המטרה, אַזוי צו זאָגן. גיי און זאָג צו עבד מלך דעם כושי אַזוי צו זאָגן, כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל - אַזוי זאָגט השם צבאות דער גאָט פֿון ישראל, אָט ברענג איך מײַנע רייד צו דער דאָזיקער שטאָט צום שלעכטן און נישט צום גוטן, און זיי וועלן זײַן פֿאַר דיר אין יענעם טאָג. השם זאָגט צו ירמיהו נאָך בעת ער איז געווען פֿאַרשלאָסן אין חצר המטרה, גיי זאָג עבד מלך דעם כושי. ווער איז דאָס געווען? אויב איר געדענקט, דאָס איז דער וואָס האָט אים געראַטעוועט פֿון דעם בלאָטע. ער האָט אים געזאָגט, ביז איצט איז די רעה וואָס איז אײַך געווען איר תכלית געווען צום גוטן, כדי איר זאָלט זיך אומקערן בתשובה און איך זאָל נישט דאַרפֿן ברענגען אויף אײַך שווערע עונשים, איך זאָל נישט דאַרפֿן ברענגען אויף אײַך גלות און ייסורים און שווערד און פֿאַרלוסט. ביז איצט איז די רעה געווען צום גוטן. אָבער איצט ברענג איך מײַנע רייד צו דער דאָזיקער שטאָט צום שלעכטן און נישט צום גוטן. איצט איז שוין נגזר געוואָרן דער גזר דין, איצט קומט ממילא אַרויס אַז דאָס איז נאָר צום שלעכטן. פֿאַר וואָס? ווײַל נאָך דער לעצטער התראה וואָס ירמיהו האָט מתרה געווען צדקיהו און ער האָט נישט צוגעהערט, פֿון דאָ און ווײַטער איז שוין נגזר געוואָרן אַ גזירה אַז די שטאָט וועט חרוב ווערן און זי וועט זײַן וויסט. און דעריבער קומט ער און זאָגט אים, איצט איז שוין נישטאָ קיין ברירה, נגזר געוואָרן אַ גזירה און ממילא וועט דאָס זײַן נאָר צום שלעכטן און נישט צום גוטן. דאָס הייסט עס איז נישטאָ מער קיין סיכוי צו פֿאַרבעסערן דעם מצב. און זיי וועלן זײַן פֿאַר דיר אין יענעם טאָג, די כוונה דו וועסט זען די רעה און וועסט נישט אַרויסגײן פֿון דער שטאָט. אָבער און איך וועל דיך ראַטעווען אין יענעם טאָג נאום השם און דו וועסט נישט געגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון די מענטשן פֿאַר וועמען דו האָסט מורא. ער זאָגט אים, זאָלסט וויסן אַז צום סוף וועסטו ניצול ווערן. פֿון איין זײַט זאָגט ער אים דו וועסט זען דאָס אַלץ, דו וועסט זײַן אין מיטן דער שטאָט, אָבער פֿון דער אַנדערער זײַט זאָגט ער אים צו הצלה. דו וועסט נישט געגעבן ווערן אין די מענטשן פֿאַר וועמען דו האָסט מורא. די מענטשן פֿאַר וועמען דו האָסט מורא, וועסטו נישט געגעבן ווערן אין זייערע הענט. ער האָט בעצם געהאַט צוויי חששות, באַשײַדט דער מלבי"ם. ער האָט געהאַט אַ חשש אויך פֿון די שרים, אַז די שרים ווי מיר האָבן געזען זײַנען געווען אַנטקעגן ירמיה און אַנטקעגן די תוכחות וואָס ער האָט געזאָגט, און ממילא האָבן זיי געהאַט אַ חשש פֿאַר עבד מלך דעם כושי, און אויך די שווערד פֿון די כשדים. פֿון ביידע זאָגט אים השם אַז איך וועל דיך ראַטעווען. ווײַל אַנטרונען וועל איך דיך אַנטרינען און דורכן שווערד וועסטו נישט פֿאַלן און דײַן נפש וועט דיר זײַן פֿאַר אַ רויב ווײַל דו האָסט זיך פֿאַרזיכערט אויף מיר נאום השם. מלט אמלטך, דהיינו דורך אַ פרטיותדיקער השגחה, היות דו האָסט זיך פֿאַרזיכערט אויף מיר, וועל איך דיך ראַטעווען און דײַן נפש וועט דיר זײַן פֿאַר אַ רויב היות דו האָסט זיך פֿאַרזיכערט אויף השם.