קאפיטל ל"ח אין ירמיהו איז איינער פון די מערסט דראמאטישע פרקים אינעם ספר: די שרים פאדערן דעם קאפ פונעם נביא, דער מלך ציט זיך ארויס פון אחריות, ירמיהו ווערט אריינגעווארפן אין א גרוב פון בלאטע און זינקט דערין, און ווערט געראטעוועט אויף א וואונדערבארן אופן דורך עבד מלך הכושי. שפעטער קומט פאר א געהיימע באגעגעניש צווישן ירמיהו און צדקיהו, וואו דער נביא שלאגט פאר פארן מלך דעם איינציגן וועג ווי אזוי צו ראטעווען זיך אליין און ראטעווען די שטאט. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים לויטן סדר, מיט די פירושים פונעם מלבי"ם און די ווערטער פון חז"ל.
וַיִּשְׁמַע שְׁפַטְיָה בֶן־מַתָּן וּגְדַלְיָהוּ בֶּן־פַּשְׁחוּר וְיוּכַל בֶּן־שֶׁלֶמְיָהוּ וּפַשְׁחוּר בֶּן־מַלְכִּיָּה אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר יִרְמְיָהוּ מְדַבֵּר אֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר׃ - און שפטיה בן מתן, און גדליהו בן פשחור, און יוכל בן שלמיהו, און פשחור בן מלכיה האבן געהערט די רייד וואס ירמיהו רעדט צו דאס גאנצע פאלק, אזוי צו זאגן:
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַיֹּשֵׁב בָּעִיר הַזֹּאת יָמוּת בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר וְהַיֹּצֵא אֶל־הַכַּשְׂדִּים וְחָיָה וְהָיְתָה־לּוֹ נַפְשׁוֹ לְשָׁלָל וָחָי׃ - אזוי האט דער אויבערשטער געזאגט: דער וואס בלייבט זיצן אין דער דאזיגער שטאט וועט שטארבן פון דער שווערד, פונעם הונגער און פון דער מגיפה, און דער וואס גייט ארויס צו די כשדים וועט לעבן, און זיין נפש וועט אים בלייבן ווי א רויב און ער וועט לעבן.
גיט אכט אויף דער כפילות אינעם פסוק: "וְהַיֹּצֵא אֶל־הַכַּשְׂדִּים וְחָיָה" און דערנאך נאכאמאל "וְהָיְתָה־לּוֹ נַפְשׁוֹ לְשָׁלָל וָחָי". פארענטפערט דער מלבי"ם: די שומרים פונעם מלך פלעגן הרגענען יעדן וואס האט פרובירט ארויסצוגיין צו די כשדים, ווייל אזא ארויסגיין שוואכט אפ דאס הארץ פונעם פאלק, מוטיגט די כשדים און שרייבט צו א געפיל פון א דורכפאל און א מפלה. דעריבער זאגט ירמיהו אז עס איז דא דא בלויז איין שטערונג וואס מ'דארף דורכגיין - די שומרי המלך. ווער עס וועט ארויסגיין און באווייזן זיי אריבערצוגיין ביים לעבן, "וְהָיְתָה־לּוֹ נַפְשׁוֹ לְשָׁלָל וָחָי": פון די כשדים אליין האט ער גארנישט מורא צו האבן, זיי וועלן אים נישט הרגענען. ווידער דער וואס וועט בלייבן אין שטאט - וועלן די כשדים אריינקומען, פארברענען די שטאט און אויסהרגענען אירע איינוואוינער. דעריבער לוינט זיך צו פרובירן אנטלויפן, ווייל דערין איז נאך פאראן א האפענונג.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנָּתֹן תִּנָּתֵן הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד חֵיל מֶלֶךְ־בָּבֶל וּלְכָדָהּ׃ - אזוי האט דער אויבערשטער געזאגט: איבערגעגעבן וועט ווערן די דאזיגע שטאט אין דער האנט פונעם חיל פון מלך בבל, און ער וועט זי אייננעמען.
עס זענען פאראן מענטשן וואס וועלן ענדערש וועלן ליידן הונגער און מגיפה אינאיינעם אין שטאט, אבי מ'זאל ראטעווען די שטאט און נישט ארויסגיין צו די כשדים. דעריבער לייגט ירמיהו צו: נארט זיך נישט צו מיינען אז איר וועט טאקע ליידן הונגער און מגיפה, אבער כאטש ראטעווען די שטאט. די מלחמה איז פארלוירן. סיי איר וועט שטארבן פון הונגער און מגיפה, און סיי די שטאט וועט נישט געראטעוועט ווערן - "הִנָּתֹן תִּנָּתֵן הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד חֵיל מֶלֶךְ־בָּבֶל וּלְכָדָהּ".
וַיֹּאמְרוּ הַשָּׂרִים אֶל־הַמֶּלֶךְ יוּמַת נָא אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה כִּי־עַל־כֵּן הוּא־מְרַפֵּא אֶת־יְדֵי אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר הַזֹּאת וְאֵת יְדֵי כׇל־הָעָם לְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה כִּי הָאִישׁ הַזֶּה אֵינֶנּוּ דֹרֵשׁ לְשָׁלוֹם לָעָם הַזֶּה כִּי אִם־לְרָעָה׃ - און די שרים האבן געזאגט צום מלך: זאל דער דאזיגער מאן ביטע געטויט ווערן, ווייל דערמיט שוואכט ער אפ די הענט פון די מלחמה־לייט וואס זענען פארבליבן אין דער דאזיגער שטאט, און די הענט פון דאס גאנצע פאלק, מיט דעם וואס ער רעדט צו זיי אזעלכע רייד; ווייל דער דאזיגער מאן זוכט נישט קיין שלום פאר דעם פאלק, נאר צום שלעכטן.
די שרים קומען צום מלך און פאדערן אומצוברענגען דעם נביא. זייער טענה איז: ער שוואכט אפ די הענט פון די קריגס־לייט וואס זענען געבליבן אין שטאט, און אויך די הענט פון דאס גאנצע פאלק, מיט די רייד וואס ער רעדט צו זיי. און נישט נאר דאס, נאר דאס אליין וואס ער זאגט די דאזיגע ווערטער באווייזט לויט זייער מיינונג אז ער האט נישט קיין גוטע כוונה - "אֵינֶנּוּ דֹרֵשׁ לְשָׁלוֹם לָעָם הַזֶּה כִּי אִם־לְרָעָה". דאס הייסט: זיין גאנצער ציל איז אונז צו ברענגען שלעכטס, ער וויל אז נבוכדנאצר זאל אונז אייננעמען, און דעריבער חזר'ט ער איבער און זאגט אונז די גאנצע צייט זיך אונטערצוגעבן.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ הִנֵּה־הוּא בְּיֶדְכֶם כִּי־אֵין הַמֶּלֶךְ יוּכַל אֶתְכֶם דָּבָר׃ - און דער מלך צדקיהו האט געזאגט: אט איז ער אין אייערע הענט, ווארום דער מלך קען קעגן אייך גארנישט טאן.
דאָס הייסט: איך, דער מלך, וויל אים נישט שעדיקן און אים נישט שלעכטס טאָן פֿון זיך אַליין, אָבער איך גיב אײַך די מעגלעכקייט צו טאָן מיט אים ווי עס איז גוט אין אײַערע אויגן.
וַיִּקְחוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ אֶל־הַבּוֹר מַלְכִּיָּהוּ בֶן־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה וַיְשַׁלְּחוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲבָלִים וּבַבּוֹר אֵין־מַיִם כִּי אִם־טִיט וַיִּטְבַּע יִרְמְיָהוּ בַּטִּיט׃ - און זיי האָבן גענומען ירמיהו'ן און אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין דעם בור פֿון מלכיהו בן המלך וואָס איז אין חצר המטרה, און זיי האָבן אַראָפּגעלאָזט ירמיהו'ן מיט שטריק, און אין בור איז נישט געווען קיין וואַסער נאָר בלאָטע, און ירמיהו איז פֿאַרזונקען געוואָרן אין דער בלאָטע.
מען נעמט ירמיהו'ן און מען וואַרפֿט אים אַרײַן אין דעם בור פֿון מלכיהו בן המלך וואָס געפֿינט זיך אין חצר המטרה. די בלאָטע אינעם בור איז געווען טיף און זינקעדיק, און דער נביא שטייט דאָרט און ביסלעכווײַז זינקט ער אַרײַן אין איר. "בַּבּוֹר אֵין מַיִם כִּי אִם טִיט".
וַיִּשְׁמַע עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי אִישׁ סָרִיס וְהוּא בְּבֵית הַמֶּלֶךְ כִּי־נָתְנוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ אֶל־הַבּוֹר וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן׃ - און עבד־מלך הכושי, אַ מאַן אַ סריס, וועלכער איז געווען אין בית המלך, האָט געהערט אַז מען האָט אַרײַנגעלייגט ירמיהו'ן אין בור, און דער מלך איז געזעסן אין שער בנימין.
"עבד מלך" איז דער נאָמען פֿונעם מענטש, נישט זײַן טיטל.
אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הֵרֵעוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֵת כׇּל־אֲשֶׁר עָשׂוּ לְיִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֵת אֲשֶׁר־הִשְׁלִיכוּ אֶל־הַבּוֹר וַיָּמׇת תַּחְתָּיו מִפְּנֵי הָרָעָב כִּי אֵין הַלֶּחֶם עוֹד בָּעִיר׃ - מײַן האַר דער מלך, די דאָזיקע מענטשן האָבן שלעכט געטאָן אין אַלץ וואָס זיי האָבן געטאָן צו ירמיהו הנביא, דאָס וואָס זיי האָבן אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין בור, און ער וועט שטאַרבן אויף זײַן אָרט פֿונעם הונגער, ווײַל ס'איז שוין מער נישטאָ קיין ברויט אין שטאָט.
די טענה פֿון עבד מלך איז אַז די דאָזיקע מענטשן האָבן געטאָן אַ שלעכטע זאַך, ווײַל זיי האָבן געשעדיקט ירמיהו'ן מיט אַ מעשה פֿון קום ועשה, און דאָס איז אינגאַנצן איבעריק. הרי "וַיָּמׇת תַּחְתָּיו מִפְּנֵי הָרָעָב כִּי אֵין הַלֶּחֶם עוֹד בָּעִיר" - לאָזט אים נאָך אַ טאָג צוויי און ער וועט שטאַרבן פֿון זיך אַליין, און מיר וועלן נישט האָבן קיין חלק אין זײַן טויט. פֿאַרוואָס זאָל מען נעמען אויפֿן געוויסן זײַן הריגה? ממילא איז אויסגעגאַנגען דאָס ברויט אין שטאָט, ממילא הערשט אַ הונגער, און ממילא גייט ער שטאַרבן. לאָז אים ענדיקן אַזוי, פֿאַרוואָס דאַרפֿסטו טאָן אַ מעשה פֿון רציחה?
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ אֵת עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי לֵאמֹר קַח בְּיָדְךָ מִזֶּה שְׁלֹשִׁים אֲנָשִׁים וְהַעֲלִיתָ אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא מִן־הַבּוֹר בְּטֶרֶם יָמוּת׃ - און דער מלך האָט באַפֿוילן עבד־מלך הכושי אַזוי צו זאָגן: נעם מיט זיך פֿון דאַנען דרײַסיק מענטשן, און זאָלסט אַרויפֿברענגען ירמיהו הנביא פֿונעם בור איידער ער שטאַרבט.
דער מלבי"ם דערקלערט: דער מלך האָט זיך שוין פֿריִער אָפּגעטראָטן פֿון דער זאַך ווען ער האָט געזאָגט "הִנֵּה הוּא בְּיֶדְכֶם". איצט ברענגט ער זיך צוריק אַרײַן אינעם ענין און באַפֿעלט אים צו ראַטעווען. דאָס הייסט: איך האָב אײַך געזאָגט טוט ווי עס איז גוט אין אײַערע אויגן, אָבער איצט צי איך מיר צוריק, און איך באַפֿעל צו גיין אים ראַטעווען.
וַיִּקַּח עֶבֶד־מֶלֶךְ אֶת־הָאֲנָשִׁים בְּיָדוֹ וַיָּבֹא בֵית־הַמֶּלֶךְ אֶל־תַּחַת הָאוֹצָר וַיִּקַּח מִשָּׁם בְּלוֹיֵ סְחָבוֹת וּבְלוֹיֵ מְלָחִים וַיְשַׁלְּחֵם אֶל־יִרְמְיָהוּ אֶל־הַבּוֹר בַּחֲבָלִים׃ - און עבד-מלך האט מיטגענומען די מענטשן מיט זיך, און איז געקומען צום קעניגס הויז אונטער דעם אוצר, און ער האט גענומען פון דארט צעריסענע שמאטעס און אלטע, אפגענוצטע קליידער, און זיי אראפגעלאזט מיט שטריק צו ירמיהו אין גרוב אריין.
"בלויי סחבות ובלויי מלחים" - אלטע, אפגענוצטע קליידער. עבד מלך האט אנגעגרייט א באזונדערן שטריק און באזונדערע קליידער, און זיי אראפגעלאזט צו אים.
וַיֹּאמֶר עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי אֶל־יִרְמְיָהוּ שִׂים נָא בְּלוֹאֵי הַסְּחָבוֹת וְהַמְּלָחִים תַּחַת אַצִּלוֹת יָדֶיךָ מִתַּחַת לַחֲבָלִים וַיַּעַשׂ יִרְמְיָהוּ כֵּן׃ - און עבד-מלך דער כושי האט געזאגט צו ירמיהו: לייג ביטע די אלטע שמאטעס און אפגענוצטע קליידער אונטער דיינע בית-השחי אונטער די שטריק; און ירמיהו האט אזוי געטאן.
וַיִּמְשְׁכוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲבָלִים וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ מִן־הַבּוֹר וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה׃ - און זיי האבן ארויסגעשלעפט ירמיהו מיט די שטריק און אים ארויפגעברענגט פונעם גרוב, און ירמיהו איז געבליבן זיצן אינעם הויף פון דער וואך (חצר המטרה).
ווען מ'וואלט געבונדן ירמיהו בלויז מיט א שטריק און אים געשלעפט, וואלט עס אים געמאכט גרויסע יסורים, בפרט אז ער איז געווען פארזונקען טיף אין דער בלאטע. דערפאר האט מען געדארפט דרייסיג מענטשן אים ארויסצוציען - דאס איז נישט איין מענטש וואס שלעפט; ער איז פארזונקען אין טיפן בלאטע, ממש ווי א קאר וואס איז טיף איינגעזונקען און מען דארף איר ארויסשלעפן. דערפאר האבן זיי אים געזאגט: לייג אונטער די דאזיגע קליידער אלס ריפוד, די בלויי הסחבות, און ארום זיי זאלסטו בינדן דעם שטריק, כדי די שטריק זאלן דיר נישט צעשניידן דאס פלייש.
זאגן חז"ל: ירמיהו האט אנגעהויבן צו זאגן, רבונו של עולם, קומט מיר דען אזוי? פאר וואס שלעפט מען מיך ארויף ווי א שעפסל מיט א שטריק? האט אים דער קדוש ברוך הוא געזאגט: ירמיהו, האט דען דיין באבע נישט אזוי געטאן? און זיין באבע איז דאך געווען רחב, וואס זי האט אראפגעלאזט די צוויי צדיקים, פנחס און כלב, מיט א שטריק דורכן פענצטער. ביים אויבערשטן איז דא א פונקטליכער חשבון. דאס איז נישט סתם קיין באבע-מעשה: דיין באבע האט אראפגעלאזט מיט א שטריק, באקלאג זיך נישט אז דו גייסט אויך אראפ און ארויף מיט א שטריק. מיר זעען פון דעם אז ביים קדוש ברוך הוא גייט אלעס אריין אין חשבון.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיִּקַּח אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֵלָיו אֶל־מָבוֹא הַשְּׁלִישִׁי אֲשֶׁר בְּבֵית יְהֹוָה וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יִרְמְיָהוּ שֹׁאֵל אֲנִי אֹתְךָ דָּבָר אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי דָּבָר׃ - און דער קעניג צדקיהו האט געשיקט און גענומען ירמיהו הנביא צו זיך, צום דריטן אריינגאנג וואס אין בית ה', און דער קעניג האט געזאגט צו ירמיהו: איך פרעג דיך איין זאך, באהאלט קיין שום זאך נישט פון מיר.
די כוונה פונעם קעניג איז געווען: איך האב איין שאלה וואס נעמט אריין אין זיך עטליכע ענינים, און איך וויל אז דו זאלסט מיר זאגן אלעס וואס דו ווייסט - "אל תכחד ממני דבר", באהאלט פון מיר גארנישט.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־צִדְקִיָּהוּ כִּי אַגִּיד לְךָ הֲלוֹא הָמֵת תְּמִיתֵנִי וְכִי אִיעָצְךָ לֹא תִשְׁמַע אֵלָי׃ - און ירמיהו האט געזאגט צו צדקיהו: אויב איך וועל דיר זאגן, וועסטו מיך דען נישט טויטן? און אויב איך וועל דיר געבן אן עצה, וועסטו דאך נישט צוהערן צו מיר.
ירמיהו טענה'ט: איך קען דיר זאגן וואס עס גייט פאסירן, די שלעכטס וואס ווארט אפ אין דער צוקונפט. אויב איך וועל דיר זאגן דאס בייזע וואס גייט קומען - וועסטו מיך הרגענען; און אויב איך וועל דיר געבן אן עצה וויאזוי זיך צו ראטעווען - וועסטו סיי ווי נישט פאלגן. אויב אזוי, צו וואס פעלט דאס אלעס אויס? נישט די נבואה וועסטו אננעמען, און נישט די עצה וויאזוי צו אנטלויפן פון דעם בייזן עתיד.
וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ בַּסֵּתֶר לֵאמֹר חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר עָשָׂה־לָנוּ אֶת־הַנֶּפֶשׁ הַזֹּאת אִם־אֲמִיתֶךָ וְאִם־אֶתֶּנְךָ בְּיַד הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר מְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ׃ - און דער קעניג צדקיהו האט געשוואוירן צו ירמיהו בסתר, אזוי צו זאגן: לעבעדיג איז דער אויבערשטער וואס האט אונז באשאפן די דאזיגע נשמה, אויב איך וועל דיך טויטן, און אויב איך וועל דיך איבערגעבן אין דער האנט פון די דאזיגע מענטשן וואס זוכן דיין לעבן.
דער קעניג שווערט אויף ביידע זאכן צוזאמען: ערשטנס, אז ער אליין וועט אים נישט טויטן. און טאמער וועסטו זאגן, דו אליין וועסט מיר נישט טויטן, אבער דו וועסט מיר איבערגעבן צו אנדערע זיי זאלן מיר הרגענען? אויף דעם לייגט ער צו: "וְאִם אֶתֶּנְךָ בְּיַד הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר מְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ" - אויך אין זייערע הענט וועל איך דיך נישט איבערגעבן. ווארעם ירמיהו האט געהאט גרויס מורא צו זאגן די נבואה, ווייל זי האט געקענט ברענגען אז מען זאל אים שלעכטס טאן.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־צִדְקִיָּהוּ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִם־יָצֹא תֵצֵא אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ־בָּבֶל וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ וְהָעִיר הַזֹּאת לֹא תִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ וְחָיִתָה אַתָּה וּבֵיתֶךָ׃ - און ירמיהו האט געזאגט צו צדקיהו: אזוי האט געזאגט ה' אלקי צבאות, דער גאט פון ישראל, אויב ארויסגיין וועסטו ארויסגיין צו די שרים פון מלך בבל, וועט דיין לעבן געראטעוועט ווערן, און די דאזיגע שטאט וועט נישט פארברענט ווערן אין פייער, און דו און דיין הויזגעזינד וועלן בלייבן לעבן.
"אם יצא תצא אל שרי מלך בבל" - דאס הייסט אז דו זאלסט זיך אונטערגעבן פאר מלך בבל, ווייל דער אויבערשטער אליין האט אים דאך געמאכט פאר א קעניג. און אויב וועסטו זיך אונטערגעבן, ערשטנס וועסטו נישט מורד זיין אינעם אויבערשטן. און פון דעם קומען ארויס דריי רווחים: "וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ" - דיין נשמה וועט לעבן, סיי דא און סיי לעתיד לבוא וועט מען דיך נישט משפט'ן, ווייל דו האסט געטאן דעם רצון ה'. "וְהָעִיר הַזֹּאת לֹא תִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ" - דו וועסט ראטעווען די שטאט. "וְחָיִתָה אַתָּה וּבֵיתֶךָ" - מלך בבל וועט דיך נישט הרגענען. דאס הייסט פון אלע הינזיכטן, די נבואה וואס איך זאג דיר יעצט בשם ה' איז די בעסטע זאך וואס קען דיר העלפן און דיך ראטעווען.
וְאִם לֹא־תֵצֵא אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ בָּבֶל וְנִתְּנָה הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד הַכַּשְׂדִּים וּשְׂרָפוּהָ בָּאֵשׁ וְאַתָּה לֹא־תִמָּלֵט מִיָּדָם׃ - און אויב דו וועסט נישט ארויסגיין צו די שרים פון מלך בבל, וועט די דאזיגע שטאט איבערגעגעבן ווערן אין דער האנט פון די כשדים, און זיי וועלן זי פארברענען אין פייער, און דו וועסט נישט אנטלאפן פון זייער האנט.
טאמער וועסטו זאגן: אפשר אפילו אויב איך גיי נישט ארויס וועל איך לעבן און גארנישט וועט נישט פאסירן? ניין און ניין. אויב דו גייסט נישט ארויס - וועט די שטאט איבערגעגעבן ווערן אין דער האנט פון די כשדים, זיי וועלן זי פארברענען מיט פייער, און דו וועסט נישט אנטלאפן פון זייער האנט. גיט אכט אז דאס איז בעצם א חזרה אויפן זעלבן געדאנק וואס איז פריער געזאגט געווארן אינעם קאפיטל, נאר דא ווערט צוגעזאגט פארן קעניג אז אויב ער וועט זיך טאקע אונטערגעבן וועט זיין דערין א הצלה פאר אים און פארן פאלק - און דאס איז א גוטע נבואה.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ אֲנִי דֹאֵג אֶת־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר נָפְלוּ אֶל־הַכַּשְׂדִּים פֶּן־יִתְּנוּ אֹתִי בְיָדָם וְהִתְעַלְּלוּ־בִי׃ - און דער קעניג צדקיהו האט געזאגט צו ירמיהו: איך האב מורא פאר די אידן וואס זענען אריבערגעפאלן צו די כשדים, טאמער וועט מען מיר איבערגעבן אין זייער האנט און זיי וועלן זיך שפאטן און מיר פייניגן.
אין ירושלים זענען געווען צוויי פארטייען, רעכטס און לינקס: איין כת וואס האט געוואלט מלחמה האלטן מיט די כשדים, און א צווייטע כת וואס האט געזאגט לאמיר מאכן מיט זיי שלום. אן ענליכע חלוקה איז באקאנט אויך פון די צייטן פון רבן יוחנן בן זכאי, ווען ער איז ארויפגעגאנגען צום קיסר, און עס זענען דארט געווען די סיקריקים און די בריונים וואס האבן נישט מסכים געווען אז ער זאל גיין מאכן שלום מיטן קיסר.
צדקיהו'ס טענה איז: עס איז פאראן א כת פון אידן וואס זענען שוין אריבערגעפאלן צו די כשדים און זיך איבערגעבעטן מיט מלך בבל, און זיי זענען כביכול פון זיינע מענטשן. אין דעם מאמענט וואס איך וועל קומען צום מלך בבל און זאגן אז איך בין אויך גרייט שלום צו מאכן, וועט מיר מלך בבל איבערגעבן אין די הענט פון יענע אידן וואס האבן זיך שוין אונטערגעגעבן צו אים. און זיי האסן מיר, און זיי וועלן מיר פייניגן, מיר מבזה זיין, דערנידערן און פייניגן מיט יסורים. מלך בבל וועט זיי וועלן געבן א באלוינונג: אט איז אייער פירער, דער וואס האט זיך ביז יעצט געעקשנ'ט נישט שלום צו מאכן און נישט מקבל צו זיין מיין הערשאפט, דער וואס האט געפרוווט מורד צו זיין אין מיר - נעמט אים און טוט מיט אים ווי עס איז גוט אין אייערע אויגן.
און אויב וועסטו זאגן, דער נביא האט דיר דאך צוגעזאגט "וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ"? אויף דעם ענטפערט צדקיהו: דו האסט מיר צוגעזאגט אז איך וועל בלייבן לעבן, אבער דו האסט מיר נישט צוגעזאגט אז מען וועט מיר נישט פייניגן און מען וועט מיר נישט מאכן ליידן קיין יסורים.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ לֹא יִתֵּנוּ שְׁמַע־נָא בְּקוֹל יְהֹוָה לַאֲשֶׁר אֲנִי דֹּבֵר אֵלֶיךָ וְיִיטַב לְךָ וּתְחִי נַפְשֶׁךָ׃ - און ירמיהו האָט געזאָגט: זיי וועלן דיך נישט איבערגעבן, צוהער זיך ביטע צום קול פון ה' צו דעם וואָס איך רעד צו דיר, און עס וועט דיר גוט זײַן און דײַן לעבן וועט בלײַבן.
דו האָסט גאָרנישט וואָס צו זאָרגן - "לא יתנו" (זיי וועלן דיך נישט איבערגעבן). איך זאָג דיר צו אַז זיי וועלן דיך אויך נישט פּײַניקן און נישט פּלאָגן. "שמע נא בקול ה' לאשר אני דובר אליך" - פונעם פאַקט וואָס איך זאָג דיר צו זאָלסטו וויסן, אַז אויסער דעם לעבן וואָס דו וועסט באַקומען אויפֿן אָרט וווּ דו ביסט עלול צו שטאַרבן, האָב איך אין האַנט נאָך אַ נבואה וואָס ענטהאַלט אַן הבטחה, און נישט חלילה קיין שלעכטס.
וְאִם־מָאֵן אַתָּה לָצֵאת זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הִרְאַנִי יְהֹוָה׃ - און אויב דו וועסט זיך אָפּזאָגן אַרויסצוגיין, איז דאָס די זאַך וואָס ה' האָט מיר געוויזן:
וְהִנֵּה כׇל־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בְּבֵית מֶלֶךְ־יְהוּדָה מוּצָאוֹת אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ בָּבֶל וְהֵנָּה אֹמְרֹת הִסִּיתוּךָ וְיָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ הׇטְבְּעוּ בַבֹּץ רַגְלֶךָ נָסֹגוּ אָחוֹר׃ - און אָט וועלן אַלע פרויען וואָס זענען געבליבן אין הויז פון מלך יהודה אַרויסגעפירט ווערן צו די שׂרים פון מלך בבל, און זיי וועלן זאָגן: דײַנע נאָענטע פרײַנד האָבן דיך פאַרפירט און דיך באַזיגט, דײַנע פיס זענען פאַרזונקען געוואָרן אין בלאָטע, און זיי האָבן זיך צוריקגעצויגן.
פון דער דאָזיקער נאָכפאָלגנדיקער נבואה וועסטו פאַרשטיין אַז אויב דו וועסט אַליין אַרויסגיין - וועט דיר גוט זײַן, ווײַל דו וועסט אַרויסגיין זכאי. די פרויען וואָס זענען געבליבן אין הויז פון מלך יהודה וועט מען אַרויספירן צו די שׂרים פון מלך בבל, און מלך בבל וועט זיי פרעגן: פאַרוואָס האָט צדקיהו פּלוצים באַשלאָסן צו מורד זײַן אין מיר? און זיי וועלן מלמד זכות זײַן אויף דיר און זאָגן אַז דו ביסט נישט שולדיק: "הִסִּיתוּךָ וְיָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ" - די וואָס אַרומרינגלען דיך, אַלע מינים יועצים, זיי האָבן דיך פאַרפירט און געזאָגט אַז ס'איז נישט כדאי זיך צוצוהערן צו נבוכדנאצר. "הׇטְבְּעוּ בַבֹּץ רַגְלֶךָ" - זיי וועלן אויף דיר מלמד זכות זײַן אַז דו האָסט נישט געהאַט קיין אייגענע כּוחות און אַז דו ביסט געווען אָפּהענגיק אין די הענט פון אַנדערע.
וְאֶת־כׇּל־נָשֶׁיךָ וְאֶת־בָּנֶיךָ מוֹצִאִים אֶל־הַכַּשְׁדִּים וְאַתָּה לֹא־תִמָּלֵט מִיָּדָם כִּי בְיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּתָּפֵשׂ וְאֶת־הָעִיר הַזֹּאת תִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ׃ - און דײַנע אַלע פרויען און דײַנע קינדער וועט מען אַרויספירן צו די כשדים, און דו וועסט נישט אַנטלאָפן פון זייער האַנט, וואָראם דורך דער האַנט פון מלך בבל וועסטו געכאַפּט ווערן, און די דאָזיקע שטאָט וועסטו פאַרברענען מיט פײַער.
אַלע פרויען און קינדער וועט מען אַרויספירן צו די כשדים כדי צו מאַכן אין זיי שפטים, ווײַל לויט יענער גרסה זענען זיי די מקורבים וואָס האָבן אָנגערעדט דעם מלך. און טאַקע געפינען מיר אַז די קינדער פון צדקיהו האָט מען געטייט פאַר זײַנע אויגן, ווײַל מען וועט זאָגן: צדקיהו איז נישט שולדיק, מיר האָבן אים אָנגערעדט. אָבער ירמיהו זאָגט אים: וויסן זאָלסטו אַז צום סוף וועסטו אויך נישט אַנטלאָפן, מען וועט דיר אויסשטעכן די אויגן - און ס'שטייט אַז מען האָט פאַרבלינדעט די אויגן פון צדקיהו. און פאַרוואָס? ווײַל דו האָסט נישט געזען דעם אמת, דו ביסט געגאַנגען אין דער פינצטערניש נאָך דײַנע ווײַבער, נאָך דײַנע יועצים און נאָך דײַנע קינדער.
און צום סוף פונעם פּסוק: "וְאֶת־הָעִיר הַזֹּאת תִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ" - ער רעדט דאָך מיט צדקיהו, און לכאורה קומט אויס אַז צדקיהו איז דער וואָס פאַרברענט. צי וועט דען צדקיהו פאַרברענען די שטאָט? ערקלערט דער מלבי"ם: דער פּסוק רעכנט עס אויף דיר כאילו דו האָסט זי פאַרברענט. פון יענעם מאָמענט וואָס דו עקשנסט זיך נישט אַרויסצוגיין צו די כשדים און זאָגסט איך וועל דאָ בלײַבן וואָס ס'זאָל נישט זײַן - ביסטו כביכול דער גורם צו דער שריפה פון דער שטאָט אין פײַער.
וַיֹּאמֶר צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ אִישׁ אַל־יֵדַע בַּדְּבָרִים־הָאֵלֶּה וְלֹא תָמוּת׃ - און צדקיהו האָט געזאָגט צו ירמיהו: קיינער זאָל נישט וויסן פון די דאָזיקע רייד, און דו וועסט נישט שטאַרבן.
דאָס הייסט: איך נעם אָן דײַנע ווערטער, אָבער איך בעט אַז דו זאָלסט נישט מפרסם זײַן וואָס דו האָסט מיר געזאָגט. דאָס זענען געהיימע באַשטימונגען וואָס מוזן בלײַבן בלויז צווישן אונדז, און קיינער פון דרויסן זאָל נישט וויסן.
וְכִי־יִשְׁמְעוּ הַשָּׂרִים כִּי־דִבַּרְתִּי אִתָּךְ וּבָאוּ אֵלֶיךָ וְאָמְרוּ אֵלֶיךָ הַגִּידָה־נָּא לָנוּ מַה־דִּבַּרְתָּ אֶל־הַמֶּלֶךְ אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנּוּ וְלֹא נְמִיתֶךָ וּמַה־דִּבֶּר אֵלֶיךָ הַמֶּלֶךְ׃ - און אויב די שׂרים וועלן הערן אַז איך האָב גערעדט מיט דיר, און זיי וועלן קומען צו דיר און זאָגן צו דיר: זאָג אונדז ביטע וואָס דו האָסט גערעדט צום מלך, פאַרהייל נישט פון אונדז און מיר וועלן דיך נישט טייטן, און וואָס דער מלך האָט גערעדט צו דיר.
צדקיהו ווייסט אז ירמיהו וועט נישט ארויסברענגען קיין ליגן פון זיין מויל. און די שרים גייען פרעגן צוויי שאלות: וואס האסטו גערעדט צום קעניג, און וואס האט דער קעניג גערעדט צו דיר.
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם מַפִּיל־אֲנִי תְחִנָּתִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי הֲשִׁיבֵנִי בֵּית יְהוֹנָתָן לָמוּת שָׁם׃ - און דו זאלסט זאגן צו זיי: איך ווארף מיין געבעט פארן קעניג, נישט מיך צוריקצוברענגען אין בית יהונתן דארט צו שטארבן.
דער קעניג בויט פארן נביא א דעקונג-געשיכטע און דיקטירט אים וואס צו זאגן פאר די שרים. דאס אליינס לערנט אונז אז צדקיהו איז נישט געווען קיין שטארקער קעניג, וויבאלד ערגעץ האט ער מורא געהאט פאר די שרים. אבער לאמיר זיך מתבונן זיין: איז דאס דען אמת? ירמיהו האט זיך דאך נישט געבעטן ביים קעניג! נאר דא ליגט די חכמה: די שרים וועלן פרעגן צוויי שאלות, וואס האסטו גערעדט צום קעניג און וואס האט דער קעניג גערעדט צו דיר. ווען ירמיהו וועט זאגן "מפיל אני תחינתי לפני המלך לבלתי השיבני בית יהונתן" - וועט דאס זיין אן אמת'ע תשובה אויף דער פראגע וואס דער קעניג האט גערעדט צו מיר, ווייל דער קעניג איז דאך דער וואס האט יעצט געזאגט דעם דאזיקן זאץ. אבער דאס איז נישט קיין תשובה אויף דער שאלה וואס ירמיהו האט גערעדט צום קעניג. די שרים וועלן מיינען אז ער ענטפערט אויף דער ערשטער שאלה, און באמת איז דא בכלל נישטא קיין שקר - נאר בלויז אן אויסדריי.
וַיָּבֹאוּ כׇל־הַשָּׂרִים אֶל־יִרְמְיָהוּ וַיִּשְׁאֲלוּ אֹתוֹ וַיַּגֵּד לָהֶם כְּכׇל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר צִוָּה הַמֶּלֶךְ וַיַּחֲרִשׁוּ מִמֶּנּוּ כִּי לֹא־נִשְׁמַע הַדָּבָר׃ - און אלע שרים זענען געקומען צו ירמיהו און האבן אים געפרעגט, און ער האט זיי דערציילט לויט אלע די דאזיקע רייד וואס דער קעניג האט באפוילן, און זיי האבן געשוויגן פון אים, ווייל די זאך איז נישט געהערט געווארן.
זיי האבן אים געפרעגט די צוויי שאלות - וואס דו האסט געזאגט צום קעניג און וואס דער קעניג האט דיר געזאגט - און ער האט זיי דערציילט לויט אלע רייד וואס דער קעניג האט באפוילן. און ווי מיר האבן געזאגט, איז אין דעם נישטא קיין שקר: זיי מיינען אז דאס איז וואס ער האט גערעדט צום קעניג, בשעת באמת איז דאס וואס דער קעניג האט גערעדט צו אים. "וַיַּחֲרִשׁוּ מִמֶּנּוּ כִּי לֹא נִשְׁמַע הַדָּבָר" - זיי האבן נישט פארשטאנען זיין כוונה, און דערפאר האבן זיי געשוויגן. ער האט מצליח געווען זיי אפצונארן.
וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה עַד־יוֹם אֲשֶׁר־נִלְכְּדָה יְרוּשָׁלָ͏ִם וְהָיָה כַּאֲשֶׁר נִלְכְּדָה יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און ירמיהו איז געזעסן אין חצר המטרה ביז דעם טאג וואס ירושלים איז איינגענומען געווארן, און עס איז געווען ווען ירושלים איז איינגענומען געווארן.
ירמיהו זיצט אין חצר המטרה ביז דעם טאג וואס ירושלים איז איינגענומען געווארן. און די ווערטער "וְהָיָה כַּאֲשֶׁר נִלְכְּדָה יְרוּשָׁלַיִם" זענען אן הקדמה צום קומענדיקן קאפיטל: דארט, אין פסוק ג', זעען מיר די אייננעמונג פון ירושלים - "ויבואו כל שרי מלך בבל" וכו'. דער סיום פון אונזער קאפיטל איז למעשה א דירעקטער המשך צו יענעם פסוק ג', און פסוקים א' און ב' פונעם קומענדיקן קאפיטל זענען ווי א מאמר המוסגר וואס איז אריינגעשריבן געווארן אינמיטן.
אין קאפיטל ל"ח גיט ירמיהו איבער דאס ווארט פון הקדוש ברוך הוא אז די וואס בלייבן אין שטאט וועלן שטארבן און די וואס גייען ארויס צו די כשדים וועלן לעבן, און דערוועגן פארלאנגען די שרים זיין לעבן. דער קעניג ציט זיך ארויס - "הנה הוא בידכם" - און זיי ווארפן דעם נביא אין בלאטיגן גרוב, ביז עבד מלך הכושי ראטעוועט אים מיט אן עצה פון חכמה און רחמנות, מיט אלטע לאטעס אונטער די שטריק. חז"ל האבן אונז געלערנט פון דא אז אלעס קומט אין חשבון פארן רבונו של עולם: וואס רחב זיין באבע האט געטאן מיט א שטריק, איז געטאן געווארן אויך צו ירמיהו. שפעטער, ביי דער געהיימער אסיפה, שלאגט ירמיהו פאר פאר צדקיהו דעם פולקאמען וועג פון הצלה: ארויסצוגיין צו די שרים פון מלך בבל, און מיט דעם ראטעווען זיין נפש, זיין הויז און די שטאט. צדקיהו האט מורא פון דער פייניגונג פון די אידן וואס זענען שוין אריבערגעפאלן צו די כשדים, ער באקומט אן הבטחה אז ער וועט נישט איבערגעגעבן ווערן אין זייערע הענט, און דאך גייט ער נישט ארויס - און דערפאר וועט פאררעכנט ווערן כאילו ער אליין האט פארברענט די שטאט, און זיינע אויגן וועלן אויסגעשטאכן ווערן צוליב דעם וואס ער האט נישט געזען דעם אמת. דאס קאפיטל שליסט זיך מיט דער קלוגער שפראך פון ירמיהו, וואס האט באוויזן מקיים צו זיין די בקשה פונעם קעניג אן ארויסברענגען א דבר שקר פון זיין מויל, און מיט זיין זיצן אין חצר המטרה ביז דעם טאג פון דער אייננעמונג פון ירושלים.