פרק ל"ז הייבט אָן אַ נײַעם שלב אין ספר: מען שפּרינגט דאָ צוויי דורות פֿאָראויס. נאָך יהויקים האָט געקעניגט זײַן זון כניהו, און נאָך אים איז צדקיהו בן יאשיהו געוואָרן געקרוינט דורך נבוכדראצר מלך בבל. דער פרק שילדערט די טעג פֿונעם מצור אויף ירושלים, די קורצע הפוגה וואָס איז געשאַפֿן געוואָרן ווען דער חיל פֿון פרעה איז אַרויס פֿון מצרים, און די געפֿאַנגענשאַפֿט פֿון ירמיהו הנביא צוליב אַן עלילה וואָס מען האָט אויף אים געמאַכט. דאָס אַלץ פֿירט צו איין נקודה: די גזירה פֿון הקב"ה אויף דער שטאָט קען מען נישט מבטל זײַן מיט פּאָליטישע שפּילן און מיט פֿאַלשע האָפֿענונגען.
וַיִּמְלׇךְ־מֶלֶךְ צִדְקִיָּהוּ בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ תַּחַת כָּנְיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָקִים אֲשֶׁר הִמְלִיךְ נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל בְּאֶרֶץ יְהוּדָה׃ - און עס האָט געקעניגט דער מלך צדקיהו דער זון פֿון יאשיהו אנשטאָט כניהו דער זון פֿון יהויקים, וועלכן נבוכדראצר מלך בבל האָט געמאַכט פֿאַר אַ מלך אין לאַנד יהודה.
וְלֹא שָׁמַע הוּא וַעֲבָדָיו וְעַם הָאָרֶץ אֶל־דִּבְרֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - און ער, זײַנע קנעכט און דאָס פֿאָלק פֿונעם לאַנד האָבן נישט אויסגעהערט צו די ווערטער פֿון ה' וואָס ער האָט גערעדט דורך ירמיהו הנביא.
גיט אַכט אויפֿן סדר פֿון די ווערטער אינעם פסוק: "הוּא וַעֲבָדָיו וְעַם הָאָרֶץ". אין דור פֿון יהויקים איז דער מצבֿ געווען פֿאַרקערט: דאָס פֿאָלק איז געווען ערליך און האָט געהאָרכט צום דבר ה', און דער מלך איז געווען אַ רשע. אינעם דור פֿון צדקיהו האָט זיך דער מצבֿ איבערגעדרייט: דאָס פֿאָלק איז געווען דאָס וואָס האָט נישט געהערט, און דער מלך איז נאָכגעשלעפּט געוואָרן נאָכן פֿאָלק. צדקיהו אַליין, מצד זײַן פּערזענלעכער הנהגה, איז געווען אַ מלך צדיק - ער האָט נישט געדינט קיין עבודה זרה און האָט זיך נישט געפֿירט מיט רשעות. כאָטש מיר וועלן זען ווײַטער אַז ער האָט געטאָן זאַכן נישט לויטן נביא, איז אָבער זײַן מהות געווען פֿון אַ צדיק וואָס ווערט נאָכגעצויגן נאָך זײַן פֿאָלק.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶת־יְהוּכַל בֶּן־שֶׁלֶמְיָה וְאֶת־צְפַנְיָהוּ בֶן־מַעֲשֵׂיָה הַכֹּהֵן אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר הִתְפַּלֶּל־נָא בַעֲדֵנוּ אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - און דער מלך צדקיהו האָט געשיקט יהוכל בן שלמיה און צפניהו בן מעשיה דעם כהן צו ירמיהו הנביא, זאָגנדיק: בעט ביטע מתפּלל פֿאַר אונדז צו ה' אלוקינו.
דער נביא רעכנט דאָ אויס דרײַ טעמים פֿאַר וואָס ס'איז געווען ראוי אַז דער מצבֿ פֿון כּלל ישראל זאָל זיך בײַטן צום גוטן. די ערשטע: דער מלך שיקט צום נביא ער זאָל מתפּלל זײַן פֿאַר זיי. דער עצם ענין וואָס אַ מלך בעט אַ ישועה פֿון הקב"ה איז אַליין שוין אַ סיבה צו מבטל זײַן אַ שלעכטע גזירה, אַזוי ווי מיר געפֿינען בײַ אחאב וואָס האָט זיך אונטערגעוואָרפֿן, און הקב"ה זאָגט צו אליהו "הראית כי נכנע אחאב לפני?" - די הכנעה אַליין איז מבטל די גזירה.
וְיִרְמְיָהוּ בָּא וְיֹצֵא בְּתוֹךְ הָעָם וְלֹא־נָתְנוּ אֹתוֹ בֵּית הַכְּלוּא׃ - און ירמיהו איז געקומען און אַרויסגעגאַנגען צווישן דעם פֿאָלק, און מען האָט אים נישט אַרײַנגעלייגט אין בית הכלא.
דאָס איז דער צווייטער טעם. אין די טעג פֿון יהויקים איז ירמיהו געווען אײַנגעשפּאַרט, און איצט האָט מען אים אַרויסגענומען פֿון תּפֿיסה און ער גייט אַרום פֿרײַ צווישן פֿאָלק. מיט דעם ווײַזן זיי אַז זיי נעמען אָן זײַנע נבואות און זענען גרייט אויסצוהערן וואָס ער זאָגט בשם ה' - און דערפֿאַר וואָלט ראוי געווען אַז הקב"ה זאָל רחמנות האָבן אויף זיי.
וְחֵיל פַּרְעֹה יָצָא מִמִּצְרָיִם וַיִּשְׁמְעוּ הַכַּשְׂדִּים הַצָּרִים עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־שִׁמְעָם וַיֵּעָלוּ מֵעַל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און דער חיל פֿון פרעה איז אַרויס פֿון מצרים, און די כשדים וואָס האָבן באַלאַגערט ירושלים האָבן געהערט די שמועה, און האָבן זיך אָפּגעצויגן פֿון ירושלים.
דער דריטער טעם: דער חיל פֿון פרעה גייט אַרויס פֿון מצרים צו העלפֿן צדקיהו, און די כשדים וואָס באַלאַגערן ירושלים הערן די שמועה און ציִען זיך צוריק פֿונעם מצור. נישט אַז זיי זענען צוריקגעפֿאָרן קיין בבל, נאָר זיי האָבן זיך אָפּגעטאָן פֿונעם מצור, ווײַל זיי האָבן מורא געהאַט פֿון אַ תנועת מלקחיים: די מצרים פֿון הינטן און די אידן פֿון אינעווייניק פֿון ירושלים, און זיי וועלן בלײַבן אַרומגערינגלט פֿון ביידע זײַטן. דערפֿאַר זענען זיי אַוועק אַקעגנגיין דעם חיל פֿון פרעה מלחמה האַלטן מיט אים. אָט הייבט זיך אָן, לכאורה, אַ מהפך - די מצרים קומען צו הילף.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כֹּה תֹאמְרוּ אֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם אֵלַי לְדׇרְשֵׁנִי הִנֵּה חֵיל פַּרְעֹה הַיֹּצֵא לָכֶם לְעֶזְרָה שָׁב לְאַרְצוֹ מִצְרָיִם׃ - און עס איז געווען דאָס וואָרט פון ה' צו ירמיהו הנביא צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט ה' אלקי ישראל, אַזוי זאָלט איר זאָגן צום מלך פון יהודה וואָס שיקט אייך צו מיר צו פאָרשן: אָט גייט חיל פרעה, וואָס איז אַרויסגעגאַנגען אייך צו העלפן, צוריק צו זיין לאַנד מצרים.
זאָגט ה' צו צדקיהו: דו פאַרלאָזט זיך אויף חיל פרעה? דו בויסט אויף דעם אַז דאָס איז די סיבה פאַרוואָס די רעה וועט נישט קומען? זאָלסטו וויסן אַז חיל פרעה וועט בכלל נישט מלחמה האַלטן קעגן נבוכדנאצר, נאָר ער וועט זיך צוריקקערן קיין מצרים.
וְשָׁבוּ הַכַּשְׂדִּים וְנִלְחֲמוּ עַל־הָעִיר הַזֹּאת וּלְכָדֻהָ וּשְׂרָפֻהָ בָאֵשׁ׃ - און די כשדים וועלן זיך צוריקקערן און קעמפן קעגן דער דאָזיקער שטאָט, און זיי וועלן זי אייננעמען און פאַרברענען מיט פייער.
און מיינט נישט אַז די כשדים וועלן זיך צוריקקערן צו זייער לאַנד אַזוי ווי זיי האָבן זיך אָפּגעצויגן פונעם מצור. אין דעם מאָמענט וואָס חיל פרעה וועט זיך צוריקקערן קיין מצרים, וועלן די כשדים תיכף צוריקקומען צום מצור. דאָס איז נישט קיין הפסקה און נישט קיין מצב וואו די סכנה איז פאַראַיבער: דער מצור קערט זיך צוריק פּונקט ווי פריער, און איך לאָז דיר אויך וויסן זיין סוף - זיי וועלן קעמפן קעגן דער שטאָט, זי אייננעמען און פאַרברענען מיט פייער.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תַּשִּׁאוּ נַפְשֹׁתֵיכֶם לֵאמֹר הָלֹךְ יֵלְכוּ מֵעָלֵינוּ הַכַּשְׂדִּים כִּי־לֹא יֵלֵכוּ׃ - אַזוי האָט געזאָגט ה': נאַרט נישט אייערע נפשות צו זאָגן "גיין וועלן גיין די כשדים פון אונדז אַוועק", וואָרום זיי וועלן נישט גיין.
רעדט זיך נישט איין און באַרויִקט זיך נישט מיטן זאָגן "אָט גייען שוין די כשדים אַוועק פון אונדז". וויסט: זיי וועלן נישט גיין. זיי וועלן בלייבן דאָ, און איר האָט קיין עצה און קיין גבורה קעגן זיי. און איך לאָז אייך דאָס וויסן פאָראויס, כדי איר זאָלט נישט אָנהענגען קיין תקוות שווא און זאָגן "אָט האָט זיך דער מצור געענדיקט".
כִּי אִם־הִכִּיתֶם כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים אִתְּכֶם וְנִשְׁאֲרוּ־בָם אֲנָשִׁים מְדֻקָּרִים אִישׁ בְּאׇהֳלוֹ יָקוּמוּ וְשָׂרְפוּ אֶת־הָעִיר הַזֹּאת בָּאֵשׁ׃ - וואָרום אַפילו איר וואָלט געשלאָגן דאָס גאַנצע חיל פון די כשדים וואָס קעמפן מיט אייך, און עס וואָלטן בלויז געבליבן צווישן זיי פאַרוואונדעטע מענטשן, יעדער איינער אין זיין געצעלט, וועלן זיי אויפשטיין און פאַרברענען די דאָזיקע שטאָט מיט פייער.
זעט ווי שווער די ווערטער זענען. אַפילו איר וואָלט געשלאָגן דאָס גאַנצע חיל פון די כשדים ביז עס וואָלטן בלויז געבליבן פאַרוואונדעטע און דורכגעשטאָכענע, מענטשן מיט בליי-קיילעך אין ברוסט - וועלן זיי אויך אויפשטיין. און אַפילו זיי וועלן זיין יעדער אין זיין געצעלט, ווייט פון ירושלים, וועלן זיי קומען און פאַרברענען די שטאָט מיט פייער. כביכול אַפילו די טויטע פגרים פון די כשדים וועלן אין סוף מקיים זיין די שליחות פונעם אויבערשטן, ווייל עס איז אַ גזירת ה' אַז די שטאָט זאָל פאַרברענט ווערן און דאָס פאָלק זאָל גיין אין גלות. די דאָזיקע ווערטער ווערן געזאָגט אַלס אַ הפלגה, בדרך גוזמא, כדי קלאָר צו מאַכן: באַרויִקט זיך נישט און זאָגט נישט "אפשר וועלן מיר קעמפן קעגן זיי" - עס איז נישטאָ קיין שום שאנס און קיין שום עצה, ווייל דאָס איז אַ גזירת ה'.
וְהָיָה בְּהֵעָלוֹת חֵיל הַכַּשְׂדִּים מֵעַל יְרוּשָׁלָ͏ִם מִפְּנֵי חֵיל פַּרְעֹה׃ וַיֵּצֵא יִרְמְיָהוּ מִירוּשָׁלַ͏ִם לָלֶכֶת אֶרֶץ בִּנְיָמִן לַחֲלִק מִשָּׁם בְּתוֹךְ הָעָם׃ - און עס איז געווען, ווען דאָס חיל פון די כשדים האָט זיך אָפּגעצויגן פון ירושלים צוליב חיל פרעה, איז ירמיהו אַרויסגעגאַנגען פון ירושלים צו גיין צום לאַנד פון בנימין, זיך דאָרט צו טיילן צווישן דעם פאָלק.
ירמיהו האָט געוואָלט זיך אָפּטיילן פֿון די מענטשן פֿון ירושלים און זײַן אין ארץ בנימין, און ער איז אַרויסגעגאַנגען אויסגעמישט צװישן פֿאָלק כּדי מען זאָל אים נישט באַמערקן.
וַיְהִי־הוּא בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן וְשָׁם בַּעַל פְּקִדֻת וּשְׁמוֹ יִרְאִיָּיה בֶּן־שֶׁלֶמְיָה בֶּן־חֲנַנְיָה וַיִּתְפֹּשׂ אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר אֶל־הַכַּשְׂדִּים אַתָּה נֹפֵל׃ - און ווען ער איז געווען בײַם שער בנימין, איז דאָרט געווען אַ בעל פקידות [אַ באַאַמטער] וואָס זײַן נאָמען איז געווען יראייה בן שלמיה בן חנניה, און ער האָט אָנגעכאַפּט ירמיהו הנביא און געזאָגט: צו די כשדים לויפֿסטו אַריבער!
די כשדים זענען נאָך אַלץ געווען אין ארץ יהודה. און פּלוצים כאַפּט אים אַ "בעל פקידות" - אַ באַאַמטער מיט אַ שטעלע - מיטן נאָמען יראייה בן שלמיה בן חנניה, און באַשולדיקט אים: "אל הכשדים אתה נופל". דאָס הייסט: דו, ירמיהו, זאָגסט אונדז כּסדר אָן אַז ירושלים איז עתיד צו פֿאַלן און אײַנגענומען צו ווערן, און איצט איז מיר קלאָר געוואָרן פֿאַרוואָס! דו ביסט אַ שפּיאָן [אַ גייס חמישי] צווישן אונדז, און איצט גייסטו צו די כשדים אריבערצוגעבן זיי אינפֿאָרמאַציע ווי אַזוי אײַנצונעמען די שטאָט און וואָס צו טאָן.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ שֶׁקֶר אֵינֶנִּי נֹפֵל עַל־הַכַּשְׂדִּים וְלֹא שָׁמַע אֵלָיו וַיִּתְפֹּשׂ יִרְאִיָּיה בְּיִרְמְיָהוּ וַיְבִאֵהוּ אֶל־הַשָּׂרִים׃ - און ירמיהו האָט געזאָגט: עס איז אַ ליגן! איך לויף נישט איבער צו די כשדים; אָבער ער האָט אים נישט אויסגעהערט, און יראייה האָט אָנגעכאַפּט ירמיהו'ן און אים געבראַכט צו די שׂרים.
וַיִּקְצְפוּ הַשָּׂרִים עַל־יִרְמְיָהוּ וְהִכּוּ אֹתוֹ וְנָתְנוּ אוֹתוֹ בֵּית הָאֵסוּר בֵּית יְהוֹנָתָן הַסֹּפֵר כִּי־אֹתוֹ עָשׂוּ לְבֵית הַכֶּלֶא׃ - און די שׂרים האָבן זיך פֿאַרביטערט אויף ירמיהו און האָבן אים געשלאָגן, און אים אַרײַנגעלייגט אין בית האסורים, אין הויז פֿון יהונתן דער סופֿר, װײַל דאָס האָבן זיי געמאַכט פֿאַר אַ תּפֿיסה.
מען האָט אים אַרײַנגעלייגט אין אַ צײַטווײַליקער תּפֿיסה וואָס מען האָט אײַנגעריכט אין דעם הויז פֿון יהונתן דער סופֿר. מען האָט מסתּמא געשטעלט גראַטעס אַרום און געמאַכט פֿונעם הויז אַ בית הכלא.
כִּי בָא יִרְמְיָהוּ אֶל־בֵּית הַבּוֹר וְאֶל־הַחֲנֻיוֹת וַיֵּשֶׁב־שָׁם יִרְמְיָהוּ יָמִים רַבִּים׃ - װײַל ירמיהו איז געקומען אין דעם גרוב־הויז און אין די קעלערן, און ירמיהו איז דאָרט געזעסן פֿיל טעג.
די כּוונה איז אויפֿן זעלבן אָרט וווּ מען האָט אים פֿאַרשפּאַרט: דאָרט זענען געווען קעלערן ["חנויות"] און אַ גרוב־הויז ["בית הבור"], און דאָרט איז ער געזעסן אַ סך טעג.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיִּקָּחֵהוּ וַיִּשְׁאָלֵהוּ הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ בַּסֵּתֶר וַיֹּאמֶר הֲיֵשׁ דָּבָר מֵאֵת יְהֹוָה וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ יֵשׁ וַיֹּאמֶר בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּנָּתֵן׃ - און דער מלך צדקיהו האָט געשיקט און אים גענומען, און דער מלך האָט אים געפֿרעגט אין זײַן הויז בסתר, און געזאָגט: איז פֿאַראַן אַ וואָרט פֿון ה'? און ירמיהו האָט געזאָגט: יאָ! און ער האָט געזאָגט: אין דער האַנט פֿונעם מלך בבל וועסטו איבערגעגעבן ווערן.
זעט אַ געוואַלדיקע זאַך: דער מלך שפּאַרט אים אײַן, באַשטראָפֿט אים, ער וויל נישט אַז ער זאָל איבערגעבן זײַנע נבואות - און דאָך גייט ער צו אים בסתר און פֿרעגט: "וואָס זאָגט דער אויבערשטער?". פֿון איין זײַט גלייבט ער מיט אַ פֿולן אמונה אין זײַנע נבואות, און פֿון דער אַנדערער זײַט וויל ער נישט ער זאָל זיי פֿאַרשפּרייטן, ווײַל דאָס שאַט דער מלוכה און מאַכט שוואַך דאָס האַרץ פֿונעם פֿאָלק.
"הֲיֵשׁ דָּבָר מֵאֵת ה'" - צי איז פֿאַראַן עפּעס אַ נײַע זאַך? אַז די שטאָט וועט פֿאַרברענט ווערן און דער אָרט וועט אײַנגענומען ווערן, דאָס האָבן מיר שוין געהערט. זאָגט אים ירמיהו: עס איז פֿאַראַן אַ נײַע זאַך - "בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּנָּתֵן". נישט בלויז די שטאָט וועט איבערגעגעבן און פֿאַרברענט ווערן, נאָר דו אַליין וועסט איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון די בבליים. די דאָזיקע נבואה איז שוין דערמאָנט געוואָרן פֿריִער אין קאַפּיטל ל"ב און קאַפּיטל ל"ד, אָבער דאָ איז דער אָרט וווּ זי איז בפֿועל געזאָגט געוואָרן. ירמיהו איז נישט אויסגעשטעלט לויטן סדר הזמנים, און אין יענער צײַט איז דאָס געווען אַ נײַע זאַך.
ווער איז יענער מענטש וואס כאפט ירמיהו'ן און טפלט אויף אים א בלבול? זאגן חז"ל: "חנניה" - דער דאזיגער נאמען איז אונז באקאנט: חנניה בן עזור, דער נביא השקר.
און אזוי ווערט געברענגט אין חז"ל: ווען דער נביא איז געשיקט געווארן אנצוזאגן פאר ירבעם בן נבט וועגן דעם מזבח - זאלסט וויסן אז דא וועט מען פארברענען ביינער פון מענטשן, די כהנים וואס זענען מקריב און דיינע ביינער, אלע וועט מען פארברענען אויף דעם מזבח, וואס אט שטייט אויף א קעניג און יאשיהו איז זיין נאמען, און ער וועט אויסראטן די עבודה זרה און ארויסנעמען פון די קברים אלע כהנים וואס זענען זובח אויף די מזבחות און זיי פארברענען - יענער נביא איז געווען עידו הנביא. און חנניה בן עזור איז דארט געווען א נביא שקר, און ער האט גערופן דעם נביא צו זיך אהיים, געגעבן אים צו עסן און געגעבן אים צו טרינקען. עס איז געווען פארבאטן פארן נביא דאס צו טאן, ווייל דער אויבערשטער האט אים דאס פארבאטן, און פונדעסטוועגן איז ער געגאנגען. און דעמאלט איז די נבואה געגעבן געווארן דוקא צום נביא השקר, צו חנניה בן עזור, און ער האט אים געזאגט: כה אמר ה', וויבאלד דו האסט געגעסן אין דער שטאט וואס איך האב דיר געזאגט נישט צו עסן דערין און ביסט צוריקגעגאנגען אויפן וועג וואס מען האט דיר פארבאטן צוריקצוגיין, דערפאר וועסטו ביים גיין פון דאנען פארציקט ווערן. און אזוי איז טאקע געווען - ער איז פארציקט געווארן דורך א לייב.
און שפעטער געפינען מיר צדקיה בן כנענה וואס האט זיך געמאכט אייזערנע הערנער, און געזאגט "באלה תנגח את ארם". און אזוי אויך חנניה וואס האט געזאגט אז די כלים וועלן צוריקקערן קיין בית ה' - די כלי בית המקדש וואס דער מלך בבל האט צוגענומען, איבער צוויי יאר וועלן זיי צוריקקערן. און וואס האט ירמיהו געזאגט? "אמן, כן יעשה ה'". זאגן חז"ל אז עס איז אים געווען פארבאטן דאס צו זאגן, ווייל מיט דעם האט ער מחניף געווען דעם נביא השקר, ווי איינער זאגט אים "הלוואי און יהי רצון אזוי זאל זיין". ער האט דאך נישט געהאנדלט ווי געהעריג אין דעם פונקט. און חז"ל זאגן אז צוליב דעם איז ער אריינגעפאלן אין די הענט פון יראייה בן שלמיה בן חנניה: ווייל חנניה בן עזור האט איבערגעגעבן א צוואה צו זיינע קינדער נאך אים - אלעס וואס איר קענט מבטל זיין די רייד פון ירמיהו, און אלעס וואס איר קענט שטויסן און רודפ'ן די נביאים, טוט. און דערפאר האט ער דא געפונען א געלעגנהייט זיך צו קריגן מיט ירמיהו, און האט געטפלט אויף אים א בלבול: "אל הכשדים אתה נופל".
עס איז פאראן א דעה אין חז"ל אז ער איז ארויסגעגאנגען כדי אפצוקויפן דאס פעלד - ווי מיר האבן פריער געזען אז דער אויבערשטער האט אים געהייסן קויפן דאס פעלד פון חנמאל בן שלום, און צוליב דעם האט ער געמוזט ארויסגיין אינדרויסן פון דער שטאט און צוטיילן די ירושה. און וואס איז געווען דער פלאן? זאגן חז"ל אז דער אויבערשטער האט כביכול נישט געוואלט אז ירמיהו זאל זיך געפינען אינעווייניג אין שטאט, טאמער וועט ער מלמד זכות זיין אויפן פאלק אדער ער וועט מיט זיין זכות אפהאלטן דאס בייזע. וואס האט ער געטאן? ער האט אים כביכול צוגערעדט ארויסצוגיין אינדרויסן פון שטאט פאר דער זאך פונעם פעלד אדער ביי דער חלוקת הירושה, און ווען ער איז געווען אינדרויסן פון שטאט איז די שטאט איינגענומען געווארן. און דעמאלט האט ירמיהו געזאגט: א פתי בין איך געווען וואס איך האב מסכים געווען ארויסצוגיין, ווייל ווען איך בין פארבליבן אין שטאט וואלט דער אויבערשטער אפשר רחמנות געהאט אויף איר. נאר דער אויבערשטער האט כביכול צוגעברענגט א געוויסע סיבה וואס זאל מאכן אז ער זאל וועלן ארויסגיין. אבער לויטן פשט זענען די דאזיגע רייד געזאגט געווארן אויף אן אנדערע מעשה, ווייל אין אונזער מעשה זעט מען דאך אז מען האט אים צוריקגעברענגט אין שטאט און אים אריינגעלייגט אין בית הכלא.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ מֶה חָטָאתִי לְךָ וְלַעֲבָדֶיךָ וְלָעָם הַזֶּה כִּי־נְתַתֶּם אוֹתִי אֶל־בֵּית הַכֶּלֶא׃ - און ירמיהו האט געזאגט צום מלך צדקיהו: וואס האב איך געזינדיגט צו דיר, צו דיינע קנעכט און צו דעם דאזיגן פאלק, וואס איר האט מיך אריינגעלייגט אין תפיסה?
וואס פאר אן עבירה האב איך אפגעטאן? וואס האב איך געטאן נישט ווי געהעריג, וואס צוליב דעם האט איר מיך אריינגעלייגט אין בית הכלא?
וְאַיֵּה נְבִיאֵיכֶם אֲשֶׁר־נִבְּאוּ לָכֶם לֵאמֹר לֹא־יָבֹא מֶלֶךְ־בָּבֶל עֲלֵיכֶם וְעַל הָאָרֶץ הַזֹּאת׃ - און וואו זענען אייערע נביאים וואס האבן אייך נבואה'ט, זאגנדיג: דער מלך בבל וועט נישט קומען אויף אייך און אויף דעם דאזיגן לאנד?
מיינע ווערטער זענען אייך נישט אנגענומען? דו גלייבסט אין די ווערטער פון אייערע נביאים? וואו זענען יענע נביאים? זיי האבן דאך געזאגט אז דער מלך בבל וועט נישט קומען, און איך האב געזאגט אז ער וועט יא קומען. וועמענס ווערטער זענען מקוים געווארן? מיינע ווערטער.
וְעַתָּה שְׁמַע־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ תִּפׇּל־נָא תְחִנָּתִי לְפָנֶיךָ וְאַל־תְּשִׁבֵנִי בֵּית יְהוֹנָתָן הַסֹּפֵר וְלֹא אָמוּת שָׁם׃ - און אצינד הער ביטע, מיין האר דער מלך, זאל ביטע מיין תחינה פאלן פאר דיר, און קער מיך נישט צוריק אין הויז פון יהונתן דער סופר, אז איך זאל דארט נישט שטארבן.
קער מיר נישט צוריק צו יענעם בית הכלא, כדי איך זאָל דאָרט נישט שטאַרבן. דעריבער קום איך און בעט זיך פֿאַר דיר: תִּפּוֹל נָא תְּחִנָּתִי לְפָנֶיךָ.
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיַּפְקִדוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה וְנָתֹן לוֹ כִכַּר־לֶחֶם לַיּוֹם מִחוּץ הָאֹפִים עַד־תֹּם כׇּל־הַלֶּחֶם מִן־הָעִיר וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה׃ - און דער מלך צדקיהו האָט באַפֿוילן, און מען האָט איבערגעגעבן ירמיהו אין חצר המטרה, און מען האָט אים געגעבן אַ ברויט אויפֿן טאָג פֿון דער גאַס פֿון די בעקערס, ביז עס האָט זיך אויסגעלאָזט דאָס גאַנצע ברויט פֿון דער שטאָט; און ירמיהו איז געזעסן אין חצר המטרה.
"מִחוּץ הָאֹפִים" - חוץ פֿון דעם וואָס מען פֿלעגט באַקן פֿאַרן פֿאָלק; מען האָט אים געגעבן ספּעציעל פֿאַר זיך אַליין. "עַד־תֹּם כׇּל־הַלֶּחֶם מִן־הָעִיר" - ביז עס האָט זיך אויסגעלאָזט דאָס ברויט און עס איז געוואָרן אַ מצב פֿון הונגער. און ער איז געבליבן פֿאַרשפּאַרט אין יענעם אָרט וואָס ווערט גערופֿן חצר המטרה. אַ פּנים אַז דאָס אָרט איז געווען בעסער פֿונעם אָרט וווּ ער איז פֿריִער געווען פֿאַרשפּאַרט, דאָס הויז פֿון יהונתן הסופר.
פּרק ל"ז שטעלט פֿאָר דריי סיבות וואָס לכאורה וואָלטן געדאַרפֿט מבטל זיין די גזירה: די בקשה פֿונעם מלך צום נביא ער זאָל מתפּלל זיין, די באַפֿרייאונג פֿון ירמיהו פֿונעם בית הכלא, און דער צוריקצי פֿון די כּשׂדים צוליב דעם חיל פֿון פּרעה. אָבער די נבואה שטעלט פֿעסט אַז דאָס אַלץ איז אַן אילוזיע: פּרעה וועט צוריקקערן קיין מצרים, די כּשׂדים וועלן צוריקקומען צום באַלאַגערונג, און אפֿילו אויב עס וואָלטן פֿון זיי בלויז געבליבן מדוקרים (פֿאַרוווּנדעטע) - וואָלטן זיי אויפֿגעשטאַנען און פֿאַרברענט די שטאָט, ווײַל די גזירת ה' וועט נישט צוריקקומען לריק. ירמיהו, וואָס איז אַרויסגעגאַנגען קיין ארץ בנימין, איז פֿאַרהאַלטן געוואָרן מיט אַ בלבול פֿון פֿאַרראַט דורך יראייה בן שלמיה בן חנניה - פֿונעם זרע פֿונעם נביא השקר חנניה בן עזור, וואָס האָט איבערגעלאָזט פֿאַר זיינע קינדער די מלחמה קעגן די נביאי האמת - און מען האָט אים פֿאַרשפּאַרט און געשלאָגן. און כאָטש צדקיהו האָט אים פֿאַרשפּאַרט, שיקט ער צו אים בסתר צו הערן דעם דבר ה', און באַקומט די נײַע נבואה אַז ער אַליין וועט אויך איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון מלך בבל. צום סוף גיט דער מלך נאָך די תחינה פֿונעם נביא און פֿירט אים אַריבער אין חצר המטרה, מיט אַ כּכּר לחם אַ טאָג - ביז עס ענדיקט זיך דאָס גאַנצע ברויט פֿון דער שטאָט.