ספר ירמיהו פרק ל"ו. "וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל יִרְמְיָהוּ מֵאֵת השם לֵאמֹר". דער פרק וואָס מיר לערנען איצט איז זייער זייער נוגע צו די טעג וואָס מיר געפֿינען זיך אין זיי, ערבֿ תשעה באבֿ. דער פרק רעדט וועגן מגילת איכה און וועגן די אופֿן ווי זי איז אַנטשטאַנען. עס איז כּדאי אַז מיר זאָלן נאָכפֿאָלגן די זאַכן, כּדי מיר זאָלן וויסן ווי אַזוי מגילת איכה איז געשאַפֿן געוואָרן און וועלכע גילגולים זי האָט דורכגעמאַכט. די מגילת איכה וואָס מיר האָבן היינט איז בעצם דער פֿאַרטיקער פּראָדוקט. דער אָריגינעלער פּראָדוקט האָט נישט אויסגעזען אַזוי, ווי מיר וועלן זען אין אונדזער פרק. מיר וועלן זען וועלכע גילגולים עס האָט דורכגעמאַכט ביז עס איז אָנגעקומען צו דער מגילה וואָס מיר האָבן היינט פֿאַר אונדז, וואָס ווי באַוואוסט האָט זי געשריבן ירמיהו הנביא.
עס ווערט איצט געלייענט. השם זאָגט צו ירמיהו: דאָס איז געווען אין דעם פֿערטן יאָר צו יהויקים בן יאשיהו. איז יהויקים געווען אַ צדיק אָדער אַ רשע? אַ גרויסער רשע איז געווען יהויקים. דהיינו אַז זיין גולגולת האָט זיך געגילגלט און געגילגלט ביז זי איז פֿאַרברענט געוואָרן אין די טעג פֿון די צייט פֿון תלמוד. ער איז געווען אַ רשעותדיקער מלך. איז השם זאָגט צו ירמיהו אַ נבֿואה. נעם דיר אַ מגילת ספר און שרייב אויף איר אַלע די זאַכן וואָס איך האָב גערעדט צו דיר וועגן ישראל און וועגן יהודה און וועגן אַלע גויים פֿון דעם טאָג וואָס איך האָב גערעדט צו דיר, פֿון די טעג פֿון יאשיהו און ביז דעם טאָג הײַנט. נעם דיר אַ מגילת ספר, מגילה מיינט אויפֿן קלף, דאָס הייסט אַ מגילה, אַ גיליון. אַ מגילת ספר. און אויף איר, אויף דעם גיליון, זאָלסטו שרייבן אַלע די זאַכן וואָס איך האָב גערעדט צו דיר וועגן ישראל און וועגן יהודה. דערמאָן אין דער מגילה אַלע די שלעכטע געשעענישן וואָס איך האָב געזאָגט אַז זיי וועלן קומען אויף ישראל און אויף יהודה, וואָס איז שוין געקומען און וואָס וועט נאָך קומען. נישט אַלץ איז מקויים געוואָרן. עס זענען געווען זאַכן וואָס ערשט אין דער צוקונפֿט זענען זיי מקויים געוואָרן; אין יענער צייט וואָס ער האָט געשריבן די זאַכן זענען געווען זאַכן וואָס זענען נאָך נישט מקויים געוואָרן. און אַלע די זאַכן זאָלסטו זיי שרייבן אויף אַ מגילת ספר, פֿון די טעג פֿון יאשיהו און ביז דעם טאָג הײַנט.
וואָס איז די כּוונה? אפֿשר וועלן הערן בית יהודה אַלע די רעה וואָס איך טראַכט צו טאָן צו זיי, כּדי זיי זאָלן זיך אומקערן אַ יעדער פֿון זיין שלעכטן וועג, און איך וועל פֿאַרגעבן זייער עוון און זייער חטא. אפֿשר ווען דו וועסט אַרייַנשרייבן אין דער מגילה, וועסטו ווייַזן און דערמאָנען זאַכן וואָס דו האָסט געזאָגט פֿריער, און וועסט זיי ווייַזן: אָט, די זאַכן זענען מקויים געוואָרן. ווי איך האָב געזאָגט, אַזוי איז עס פֿאַרווירקלעכט געוואָרן. אפֿשר וועט דאָס זיי ברענגען צו פֿאַרשטיין אַז אויך די צוקונפֿטיקע זאַכן וואָס דו זאָגסט זענען אויך צוקונפֿטיק זיך צו פֿאַרווירקלעכן, און דורך דעם אפֿשר וועלן זיי זיך אויפֿוועקן. כּדי זיי זאָלן זיך אומקערן אַ יעדער פֿון זיין שלעכטן וועג, און איך וועל פֿאַרגעבן זייער עוון און זייער חטא. השם זאָגט: איך וויל נישט דעם טויט פֿון דעם טויטן, נאָר אַז ער זאָל זיך אומקערן פֿון זיינע וועגן און לעבן. בעצם וויל ער זיי זאָגן: די גאַנצע רעה איז נישט קיין תּכלית פֿאַר זיך אַליין, נאָר די תּכלית פֿון דער רעה איז צו ברענגען צו דעם גוטן, אַז זיי זאָלן זיך אומקערן בתשובה, און דעמאָלט וועלן זיי נישט דאַרפֿן גלות גיין.
"וַיִּקְרָא יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה וַיִּכְתֹּב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי השם אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו עַל מְגִלַּת סֵפֶר". ירמיהו האָט אַרויסגעברענגט די ווערטער פֿון זיין מויל, און ברוך האָט געשריבן. דער מלבי"ם זאָגט, אַזוי ברענגט ער אין נאָמען פֿון דעם אברבנאל, אַז... עפּעס אַ חכם וואָס איז געווען אין דער תּקופֿה פֿון ירמיה, און ער איז געווען ווי אַ מסייע צו ירמיה, אַ עוזר צו ירמיה. מיר זעען אים באַלייטן אים אין אַ לאַנגן טייל פֿון וועג. ווי דער נער פֿון ירמיה, זיין מסייע, זיין עוזר. יאָ, ברוך בן נריה. דאָס איז געווען זיין נאָמען. וואָס? איך האָב נישט פֿאַרשטאַנען די פֿראַגע. דער הייליקער באשעפֿער זאָגט: איך וויל נישט אַ מענטש זאָל צום סוף שטאַרבן. ווי געשריבן שטייט וועגן... דעם טויטן... דאָ איז פֿאַראַן אַ דרשה, איז פֿאַראַן אַ פּשט. די דרשה איז: אַ רשע ביי זיין לעבן ווערט גערופֿן טויט. איז השם זאָגט: איך וועל נישט וועלן דעם טויט פֿון דעם טויטן. דעם טויטן רשע וויל איך נישט זיין טאָטאַלן טויט. דאָס איז דרש. דער פּשט פֿונעם פּסוק איז: ווייַל עס וועט פֿאַלן דער פֿאַלנדיקער פֿון אים. עס רופֿט אים דער פּסוק אויפֿן נאָמען פֿון זיין סוף. דעם פֿאַלנדיקן, כאָטש ער איז נאָך נישט געפֿאַלן, ער זאָגט דיר אויף דער צוקונפֿט, רופֿט ער אים פֿאַלנדיקער. אַזוי אויך "במות המת". דאָס וואָס דו האָסט געזען אַז ער איז טויט, זאָגט השם: איך האָב נישט געוואָלט אים טייטן. דעם טויט פֿון דעם טויטן וויל איך נישט. איך וויל בעסער אַז ער זאָל נישט אָנקומען צו דעם מצבֿ, נאָר ער זאָל זיך אומקערן פֿון זיינע וועגן און לעבן.
זאָגט דער מלבי"ם, ווי איך האָב אָנגעהויבן צו זאָגן אין נאָמען פֿון דעם אברבנאל, אַז די נבֿואות פֿון ירמיה, זיי אַלע האָט ירמיהו געשריבן אַליין. אויפֿן ספר, אין זיין לשון, אין זיין כּתבֿ, אין אַ לשון צח וברור. וואָס נישט אַזוי מגילת איכה, זאָגט דער אברבנאל, דאָס איז נישט געשריבן געוואָרן דורך נבֿואה, נאָר דורך רוח הקודש. רוח הקודש איז אַ מדרגה נידעריקער פֿון דער מדרגה פֿון נבֿואה. דערפֿאַר האָט ער דאָ געוואָלט פֿאַרלייכטערן אויף אים די אַרבעט, און האָט אים געזאָגט: דו וועסט זאָגן און ברוך איז דער וואָס וועט שרייבן. דערפֿאַר שטייט געשריבן "וַיִּקְרָא בָּרוּךְ אֶת דִּבְרֵי יִרְמְיָה". זאָגט דער מלבי"ם: ווען דאָס וואָלט געווען ווערטער פֿון נבֿואה, וואָלט געדאַרפֿט שטיין געשריבן "וַיִּקְרָא בָּרוּךְ אֶת דִּבְרֵי השם". פֿאַרוואָס שטייט געשריבן "דברי ירמיה"? ווייַל דאָס איז נישט געווען די ווערטער פֿון השם ווי נבֿואה, נאָר מער אין דעם גדר פֿון רוח הקודש. אָבער דאָ איז נישטאָ, מען זאָל דאָס נישט פֿאַרשטיין נישט ריכטיק. סיי נבֿואה און סיי רוח הקודש איז צום סוף פֿון די אַלע פֿון השם. נאָר ווייַל דאָס איז אַ נידעריקערע מדרגה איז שייך ביי זיי מער צו זאָגן "דברי ירמיה" און נישט "דברי השם".
"וַיְצַוֶּה יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ לֵאמֹר אֲנִי עָצוּר לֹא אוּכַל לָבוֹא בֵּית השם". "אני עצור" מיינט אין תּפֿיסה. יהויקים האָט אַרייַנגעזעצט ירמיהו. אמת, מיר האָבן געזען אַז צדקיהו האָט אים אַרייַנגעזעצט אין חצר המטרה, אָבער פֿון דאָ פֿאַרשטייען מיר אַז אויך יהויקים האָט אים אַרייַנגעזעצט. אַ פּנים איז דאָס געווען אַ ליבהאָבערײַ פֿון די מלכים דעמאָלט אַרייַנצוזעצן ירמיהו, ווייַל ירמיהו איז נישט געווען סימפּאַטיש. ער האָט תּמיד געזאָגט שלעכטע זאַכן. די פּרעסע האָט אים נישט ליב געהאַט. ער האָט תּמיד געזאָגט שלעכטע זאַכן. זיי האָבן געוואָלט אַז ער זאָל זאָגן גוטע זאַכן, עס וועט זיין גוט, טרייסט דאָס פֿאָלק, מאַך זיי פֿאָרשטעלונגען, זאָג זיי זאַכן... דו זאָגסט תּמיד נאָר עס וועט זיין שלעכט, עס וועט נישט זיין גוט, עס וועט זיין מלחמת גוג ומגוג, עס וועט זיין אַזוי, עס וועט קומען נבֿוכדנצר. איר די רבנים האָט תּמיד ליב צו שרעקן. ער האָט אים אַרייַנגעזעצט אין תּפֿיסה.
"וּבָאתָ אַתָּה וְקָרָאתָ בַמְּגִלָּה אֲשֶׁר כָּתַבְתָּ מִפִּי אֶת דִּבְרֵי השם בְּאָזְנֵי הָעָם בֵּית השם בְּיוֹם צוֹם וְגַם בְּאָזְנֵי כָל יְהוּדָה הַבָּאִים מֵעָרֵיהֶם תִּקְרָאֵם". ער זאָגט אים: היות איך בין פֿאַרשלאָסן און עצור, האָב איך נישט די כּוח צו קומען און פֿאַרשפּרייטן די זאַך צו דעם גאַנצן פֿאָלק. און דאָך דאַרף דאָס פֿאָלק וויסן. וואָס וועט העלפֿן וואָס איך וועל שרייבן? און דאָס איז נישט ווי הײַנט, מען גיט אַרויס אַ צייטונג אין 100, 200, 300 טויזנט עקזעמפּלאַרן. אַ מאָל, אויב אַ מענטש האָט געהאַט אַ מסר, האָט ער געדאַרפֿט נעמען די מגילה און זי לייענען אין די אויערן פֿון פֿאָלק. מען פֿלעגט ברענגען אַ טו טו טו טו טו טו טו מיט אַזאַ טרומייט, קומט עמעצער עפֿנט די מגילה, לייענט זי, גייט אַריבער צו דער נעקסטער גאַס. לייענט די מגילה נאָך אַ מאָל, גייט אַריבער צו דער נעקסטער גאַס. שטעלט אייך פֿאָר וויפֿל מען האָט געדאַרפֿט כּדי אַ מסר זאָל אָנקומען. הײַנט שיקסטו אַן SMS צו 400 מענטשן, עס איז הײַנט אָוונט אַ שיעור אין דער און דער שעה. אויפֿן אָרט ווייסן 400 מענטשן. אויב האָסטו צענדליקער טויזנטער מענטשן שיקסטו אים אַן SMS אָדער אויפֿן אימעיל אָדער איך ווייס נישט אויף וועלכן וועג, אין אַ קורצער צייט קען וויסן האַלב וועלט און זיין ווייַב וואָס עס וועט זיין. אָבער אַ מאָל איז דאָס נישט געווען אַזוי. אַ מאָל האָסטו געדאַרפֿט מיט אַ סיזיפֿישער אַרבעט ממש גיין און אַריבערגיין איינציקווייַז. דערפֿאַר זאָגט ער אים: איך בין באַגרענעצט, איך בין אין תּפֿיסה. דו וועסט דאַרפֿן גיין און לייענען די מגילה וואָס דו האָסט געשריבן פֿון מיין מויל, די ווערטער פֿון השם, אין די אויערן פֿון פֿאָלק אין בית השם ביום צום.
וואָס איז "ביום צום"? וואָס איז די כּוונה "ביום צום"? אַ פּשוטער פּירוש, זאָגט דער רד"ק, די כּוונה איז אַ טאָג פֿון תּענית. צום איז אַ תּענית. אָבער עס איז פֿאַראַן אַן אַנדער דערקלערונג. צום, באַשרייבט דער רד"ק אין נאָמען פֿון זיין פֿאָטער, וואָס איז דער מקור פֿון וואָרט צום? עס איז פֿון לשון צומת. וואָס איז דער פּירוש פֿון וואָרט צומת? וואָס איז צומת הגידים? וואָס איז דער פּירוש צומת הגידים? אַ ריכּוז. אַ ריכּוז פֿון פֿיל גידים ווערט גערופֿן אַ צומת. אַ ריכּוז פֿון וועגן פֿון פֿיל ריכטונגען ווערט גערופֿן אַ צומת. אַ צומת איז אַ ריכּוז. איז אין דער זעלביקער מאָס, נאָך אַ ביישפּיל, די זעלבע זאַך גיט אַכטונג: אויב איך זאָג "נצמת בשרו", וואָס איז די כּוונה "נצמת"? האָט זיך צונויפֿגעצויגן, האָט זיך פֿאַרקאָרטשעט. האָט זיך פֿאַרקאָרטשעט און צונויפֿגעצויגן, ריכטיק? דאָס איז דער באַגריף פֿון צומת און פֿון צום. דערפֿאַר דריקט דאָס וואָרט צום אויס אַ ריכּוז פֿון מענטשן. ווייַל וואָס פֿלעגט מען טאָן אין זייער צייט? ווי שטייט דאָרט געשריבן? "קִרְאוּ צוֹם אַסְפוּ עֲצָרָה", ריכטיק? דאָס הייסט אַז ווען מען רופֿט אַ צום פֿלעגט זיך דאָס פֿאָלק צונויפֿקומען צו דער תּפֿילה. דאָס איז געווען די מציאות אין זייער צייט. איז ווען עס שטייט אונדז דאָ געשריבן ביום צום, איז די כּוונה אַ טאָג פֿון ריכּוז, אַ טאָג ווען דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿלעגט זיך ריכּוזירן צו די בתי הכנסת אָדער צום בית המקדש. און דעמאָלט אין יענעם טאָג באַפֿעלט ער אים: איך בעט אַז דו זאָלסט דאָס לייענען אין די אויערן פֿון אַלעמען. ווייַל דעמאָלט וועלן אַלע זיין און דו וועסט נישט דאַרפֿן זיך שטאַרק אָנשטרענגען צו פֿאַרעפֿנטלעכן די זאַכן. אויב אויף יענעם אָרט וועלן ריכּוזירט זיין 1,000, 2,000 מענטשן און דו וועסט לייענען פֿאַר זיי, איז חברא חברא אית ליה, און אין צוויי, דריי טעג וועט דאָס אָנקומען צום גאַנצן פֿאָלק וואָס זיצן אין די שטעט פֿון יהודה.
וואָס איז די כּוונה? אפֿשר וועט פֿאַלן זייער תּחינה פֿאַר השם און זיי וועלן זיך אומקערן אַ יעדער פֿון זיין שלעכטן וועג, ווייַל גרויס איז דער כּעס און דער חימה וואָס השם האָט גערעדט אויף דעם פֿאָלק. אפֿשר ווען זיי וועלן הערן די זאַכן וועט זיך אונטערגעבן זייער פֿאַרהאַרצט האַרץ און זיי וועלן זיך אומקערן צום הייליקן באשעפֿער און וועלן זיך מתחנן זיין אויף דער זאַך גופֿא, און וועלן זיך אומקערן בתשובה. "וַיַּעַשׂ בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּהוּ יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא", ירמיהו הנביא, צו לייענען אין ספר די ווערטער פֿון השם אין בית השם. דער מלבי"ם זאָגט אַז באמת האָט ער דאָס נישט געטאָן תּיכּף. דער מלבי"ם באַשרייבט אַז ער האָט אים באַפֿוילן אין דעם פֿערטן יאָר צו יהויקים און ער האָט דאָס געלייענט אין דעם פֿינפֿטן יאָר אין דעם נײַנטן חודש. וואָס איז דער נײַנטער חודש? זיבעטער איז תשרי, נײַנטער איז כסלו, ריכטיק? ער האָט דאָס געלייענט אין דעם נײַנטן חודש. און דער סיבה, פֿרעגט דער מלבי"ם, לכאורה, דער נבֿיא האָט געדאַרפֿט עס זאָגן שוין פֿריער. אין דעם פֿערטן יאָר האָט מען דיר געזאָגט און דו וואַרטסט ביז דעם פֿינפֿטן יאָר צום חודש כסלו וואָס איז דער נײַנטער חודש? נאָר באַשרייבט דער מלבי"ם, ווייַל ער האָט געדאַרפֿט טאָן ווי אַלץ וואָס ירמיה האָט אים באַפֿוילן. לויט אַלע די תּנאים, אין וועלכן אופֿן ער האָט אים געזאָגט. און וואָס האָט ער אים געזאָגט? לייען די ווערטער פֿון השם אין בית השם און לייען דאָס ביום צום. און עס איז נישט געווען אַ טאָג פֿון אײַנזאַמלען פֿון פֿאָלק אין בית השם ביז דער צייט. אַז דעמאָלט האָבן זיך צונויפֿגעזאַמלט אויך פֿון די שטעט און מען האָט געקענט דאָס לייענען אין פֿאַרעפֿנטלעכונג. דערפֿאַר האָט ער דאָס נאָר דעמאָלט געלייענט. און דאָס איז דער דיוק אינעם פּסוק: "ככל אשר צווהו ירמיהו הנביא". פֿאַרוואָס האָט ער דאָס אַזוי אָפּגעלייגט? ווייַל ער האָט געוואָלט אויסהאַלטן דעם ציווי אין זיין גאַנצקייט, אַז דער ציווי איז געווען אַז די זאַך זאָל זיין אין פֿאַרעפֿנטלעכונג. פֿאַרוואָס זאָל ער דאָס נישט לייענען פֿאַר אַ קליין פֿאָלק און דערנאָך פֿאַר נאָך אַ ביסל און נאָך אַ ביסל? איז דאָס נישט בעסער איידער וואַרטן אַ יאָר און אַ האַלב, צוויי יאָר? מען וואָלט אים באַלד אַרעסטירט. זייער שיין. זייער שיין. דאָס איז די תּשובה. אויב ער וועט לייענען פֿאַר 15 מענטשן דאָ, וועט מען אים אויפֿן אָרט אַרעסטירן, וועט מען נעמען די מגילה, וועט מען זי חרם-מאַכן און דעמאָלט וועט קיינער נישט וויסן דערפֿון. פֿאַרקערט, אויב איך וועל אויסניצן דעם מאָמענטום ווען עס זענען דאָ טויזנטער מענטשן און איך וועל דאָס לייענען פֿאַר זיי, איצט אַרעסטיר מיך. עס איז שוין פֿאַרעפֿנטלעכט. אַלע ווייסן שוין דערפֿון. פֿאַרשטאַנען? אויב ער וואָלט דאָס געלייענט צום אָנהייב, וואָלט מען אים באַלד אַרעסטירט און קיינער וואָלט נישט געוווּסט דערפֿון.
"וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִשִׁית לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁעִי קָרְאוּ צוֹם לִפְנֵי השם כָּל הָעָם בִּירוּשָׁלִָם וְכָל הָעָם הַבָּאִים מֵעָרֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִָם". זיי האָבן גערופֿן אַ צום ווי מיר האָבן געזאָגט אַ תּענית, האָט זיך צונויפֿגעזאַמלט דאָס פֿאָלק. און דאָ זענען געווען עטלעכע מעלות ווי מיר האָבן געזאָגט. איינס, זיי האָבן גערופֿן אַ צום, ער האָט אים געזאָגט לייען דאָס ביום צום. אַ צווייטע זאַך, דאָס איז געווען לפני השם. אַ דריטע זאַך, כל העם אין ירושלים. אַ פֿערטע זאַך, זיי זענען אויך געקומען פֿון די שטעט פֿון יהודה. איז דאָ זענען פֿאַרענדיקט געוואָרן אַלע די תּנאים צו לייענען די מגילה אויף וואָס מען רופֿט די בעסטע אָפּטימאַלע אופֿן, אַז עס זאָלן זיין מאַקסימום מענטשן וואָס וועלן וויסן און הערן פֿון דער זאַך. און עס איז אויך פֿאַראַן נאָך אַן ענין אין דעם גופֿא וואָס עס איז אַ טאָג פֿון צום, אַז ביום צום איז אַ מענטש אָפֿענער צו מקבל זיין מוסר. עס איז אַ טאָג פֿון תשובה, עס איז אַ טאָג פֿון קרבֿה צו השם, עס איז אַ טאָג פֿון רצון צו תּיקון. און דעמאָלט איז אַ מענטש מער אָפֿן זיך צו בייטן.
"וַיִּקְרָא בָרוּךְ בַּסֵּפֶר אֶת דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֵּית השם בְּלִשְׁכַּת גְּמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן הַסֹּפֵר בֶּחָצֵר הָעֶלְיוֹן פֶּתַח שַׁעַר בֵּית השם הֶחָדָשׁ בְּאָזְנֵי כָּל הָעָם". ער האָט געלייענט די ווערטער פֿון ירמיהו, ווי מיר האָבן געזאָגט אַז דאָס איז געווען דורך רוח הקודש, יאָ? דערפֿאַר הייסט דאָס "דברי ירמיהו" און נישט "דבר השם". "וַיִּשְׁמַע מִכָיְהוּ בֶן גְּמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן אֶת כָּל דִּבְרֵי השם מֵעַל הַסֵּפֶר". ער האָט געהערט אַלע די ווערטער פֿון השם וואָס ווערן געלייענט מעל הספר. "וַיֵּרֶד בֵּית הַמֶּלֶךְ עַל לִשְׁכַּת הַסֹּפֵר וְהִנֵּה שָׁם כָּל הַשָּׂרִים יוֹשְׁבִים אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר וּדְלָיָהוּ בֶן שְׁמַעְיָהוּ וְאֶלְנָתָן בֶּן עַכְבּוֹר וּגְמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן וְצִדְקִיָּהוּ בֶן חֲנַנְיָהוּ וְכָל הַשָּׂרִים". "וַיַּגֵּד לָהֶם מִכָיְהוּ אֵת כָּל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמֵעַ בִּקְרֹא בָרוּךְ בַּסֵּפֶר בְּאָזְנֵי הָעָם". "וַיִּשְׁלְחוּ כָל הַשָּׂרִים אֶל בָּרוּךְ אֶת יְהוּדִי בֶּן נְתַנְיָהוּ בֶּן שֶׁלֶמְיָהוּ בֶן כּוּשִׁי לֵאמֹר הַמְּגִלָּה אֲשֶׁר קָרָאתָ בָּהּ בְּאָזְנֵי הָעָם קָחֶנָּה בְיָדְךָ וָלֵךְ", דהיינו און קום. דאָס איז די כּוונה "ולך". "וַיִּקַּח בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּהוּ אֶת הַמְּגִלָּה בְּיָדוֹ וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם". זיי ווילן וואָס מען רופֿט הערן די זאַכן פֿון ערשטער האַנט. זיי פֿאַרשטייען אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ מסר. "וַיְהִי כְּשָׁמְעָם אֶת כָּל הַדְּבָרִים פָּחֲדוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיֹּאמְרוּ אֶל בָּרוּךְ הַגֵּיד נַגִּיד לַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה". "פחדו איש אל רעהו". איז די פּשטות איז אַז יעדער איינער פֿון זיי האָט זיך געשראָקן און זיי האָבן אים געזאָגט: מען מוז זאָגן די זאַכן צום מלך. אָבער עס איז פֿאַראַן אַן אַנדער פּירוש וואָס דער מלבי"ם באַשרייבט: דאָס וואָס עס שטייט "פחדו איש אל רעהו", דאָס הייסט אַז זיי האָבן געזאָגט: עס איז בעסער אַז דער מלך זאָל נישט הערן. אָבער יעדער איינער פֿון זיי האָט זיך געשראָקן, אפֿשר וועט מיין חבֿר דאָס זאָגן צום מלך, און דעמאָלט וועט דער מלך בעצם קומען און מיר זאָגן: אַ, דו ביסט נישט געקומען מיר זאָגן אַז אַזוי איז געווען אַ נבֿואה. דו ביסט נישט געקומען מיר זאָגן אַז אַזוי האָט ברוך בן נריה געזאָגט. איז דאָס איז וואָס עס שטייט געשריבן "פחדו איש אל רעהו". יעדער האָט זיך געשראָקן פֿאַרן צווייטן, טאָמער וועט ער גיין און מסרן, און דעמאָלט וועלן מיר ליידן. אָבער אויב זיי וואָלטן אַלע מקבל זיין אויף זיך צו שווייַגן, צו זאָגן מיר האָבן נישט געוווּסט, מיר האָבן נישט געהערט, וואָלטן זיי דאָס בעסער געוואָלט. און דעמאָלט האָבן זיי געזאָגט: דערפֿאַר מוזן מיר דאָס זאָגן.
"וְאֶת בָּרוּךְ שָׁאֲלוּ לֵאמֹר הַגֶּד נָא לָנוּ אֵיךְ כָּתַבְתָּ אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִפִּיו". דאָס הייסט זיי ווילן וויסן אויב דו האָסט געשריבן די זאַכן ווען ירמיהו האָט זיי אַרויסגעברענגט פֿון זיין מויל, און דעמאָלט מוזן מיר זיך זייער זייער חושש זיין אויף אַלע די פּרטים וואָס שטייען דאָ געשריבן, אָדער ירמיהו האָט גערעדט אויף אַן אַלגעמיינעם אופֿן און דו האָסט אין דיין ציורישן לשון צוגעגעבן און געגעבן ביישפּילן און פֿאַרפּרטלט און פֿאַרברייטערט, און דעמאָלט מוז מען זיך נישט אַזוי חושש זיין פֿון די פּרטים, ווייַל מען קען תּמיד זאָגן אַז דו האָסט זיך אַ ביסל אַראָפּגעטראָגן אָדער אַ ביסל איבערגעטריבן אָדער געגעבן אַ ווייַט-פֿירנדיקע פּירוש צו די זאַכן וואָס זענען געזאָגט געוואָרן פֿון ירמיהו'ס מויל. דערפֿאַר זאָג אונדז ווי האָסטו געשריבן אַלע די זאַכן פֿון זיין מויל? צי איז דאָס טאַקע געווען פֿון זיין מויל? דער מלבי"ם דערקלערט אַז די שרים אין די טעג פֿון יהויקים האָבן באַשלאָסן אַז עס איז נישטאָ קיין משפּט מוות אויף ירמיה אויף דער עצם נבֿואה, ווייַל דאָס האָט ער געזאָגט אין נאָמען פֿון השם. אָבער אויף די ווערטער פֿון ברוך בן נריה האָבן זיי זיך מסופּק געווען. אפֿשר איז ביי ברוך בן נריה יאָ זיין דין און זיין משפּט מוות. פֿאַרוואָס? ווייַל אפֿשר האָסטו איבערגעשריבן די זאַכן פֿון וואָס ירמיה האָט געשריבן, אָן דעם וואָס השם האָט דיך געשיקט זיי איבערצושרייבן און זיי צו פֿאַרעפֿנטלעכן. און דעמאָלט ממילא ביסטו חייבֿ מיתה. ווייַל דער נבֿיא וואָס וועט קומען און רעדן אין נאָמען פֿון השם וואָס השם האָט עס נישט געזאָגט אָדער נישט געשיקט צו רעדן, איז ער בן מוות. איז עס קען זייער זיין אַז ירמיה האָט געשריבן און דו ביסט איצט געקומען און פֿאַרשפּרייטסט די זאַכן פֿון ירמיה אַליין, כּביכול האָסטו מקבל געווען עפּעס אַ מסר צו פֿאַרשפּרייטן די זאַכן אין נאָמען פֿון השם. און אויך ווילן זיי וויסן אויב דו האָסט פֿון זיך צוגעגעבן דאָ נאָך זאַכן.
"וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַאֲנִי כֹּתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ". ער זאָגט זיי אַז איר זאָלט זיך נישט טעותן. אַלע די זאַכן האָט ער מיר געזאָגט פֿון זיין מויל. דהיינו איך האָב געשריבן וואָרט ביי וואָרט. און איך שרייב די זאַכן אויפֿן ספר בדיו. דאָס הייסט אַלץ וואָס איך האָב געשריבן, האָב איך געשריבן אויפֿן ספר בדיו. וואָס איז דער דגש "על הספר בדיו"? אַרט מיך מיט וואָס דו האָסט געשריבן? און אויב דו האָסט דאָס געשריבן מיט פֿאַרב און נישט מיט טינט? און אויב דו האָסט דאָס געשריבן אויף אַ קלאַוויאַטור און נישט מיט טינט? וואָס מאַכט דאָס אויס? נאָר מיר האָבן אַ כּלל ווי מען שרייבט אַ ספר תורה און ווי מען שרייבט מגילות. ספרי תורה און מגילות ווערן געשריבן אויפֿן ספר בדיו. ספר מיינט אַ קלף. בדיו מוז זיין טינט פֿון מי עפצים. און אויב דו האָסט נישט אַזוי געשריבן איז דערויף בכלל נישטאָ קיין נאָמען פֿון כּתבֿי הקודש. פֿון זיין קדושה, זיין דרגה פֿון קדושה איז פֿיל נידעריקער. אַזאַ מגילה איז מען נישט יוצא. אַפֿילו אויב דו האָסט זי אַלע געשריבן, זאָג מיר, מיט טינט אויף פּאַפּיר אָדער אויף דיפֿתּרא אָדער אויף אַלע מיני סאָרטן זאַכן וואָס מען פֿלעגט שרייבן אין זייער צייט פּאַפּירוס און דומה, איז דאָס גאָרנישט. עס דאַרף זיין אויפֿן ספר בדיו. דערפֿאַר זאָגט ער זיי: זאָלט איר וויסן אַז די זאַך וואָס איך לייען פֿאַר אײַך איז פּונקט ווי דער ספר תורה אַליין. ווייַל ווי איז דער ספר תורה געשריבן געוואָרן? האָט משה, האָט דער הייליקער באשעפֿער פֿאָרגעלייענט און משה האָט געשריבן. וווּ? אויף אַ ספר בדיו. אַזוי אויך דאָ. האָט ירמיהו פֿאָרגעלייענט און איך שרייב פֿון זיין מויל אויפֿן ספר בדיו. דאָס הייסט דאָ איז פֿאַראַן אַ פּינקטלעכע שרייבונג, אַן איבערגעבן די מסירה אָן קיין שום חסרון און אָן קיין שום צוגאָב. פּונקט ווי עס איז איבערגעגעבן געוואָרן, און דאָס האָט אַ דין פֿון כּתבֿי הקודש.
"וַיֹּאמְרוּ הַשָּׂרִים אֶל בָּרוּךְ לֵךְ הִסָּתֵר אַתָּה וְיִרְמְיָהוּ וְאִישׁ אַל יֵדַע אֵיפֹה אַתֶּם". זאָגט דער רד"ק: פֿאַרבאָרג זיך אין חצר המטרה. און דער סיבה איז, טאָמער וועט זיך אָנצינדן דער כּעס פֿון מלך אויף אײַך ווען ער וועט הערן די זאַכן, וועט ער וועלן אײַך שאַטן. דערפֿאַר גיי פֿאַרבאָרג זיך כּדי זיך צו ראַטעווען פֿון אים. "ואיש אל ידע", ווייַל אויב אַ מענטש וועט וויסן וועט ער גיין אָנזאָגן דעם מלך און דעמאָלט זענט איר נאָך אַ מאָל אין סכּנה. דערפֿאַר פֿאַרבאָרג זיך אויף אַן אופֿן אַז קיינער זאָל נישט וויסן וווּ דו געפֿינסט זיך. דער מלבי"ם זאָגט: זיי האָבן אים געזאָגט "לך הסתר אתה וירמיה". אויב ער וואָלט געזאָגט אַז ער האָט דאָס איבערגעשריבן פֿון אַ ספר וואָס ירמיהו האָט געשריבן פֿאַר זיך אַליין, איז אין דעם איז ירמיהו נישט חייבֿ צום מלך אויף וואָס ער שרייבט אַ זכרון-דבֿרים פֿאַר זיך אַליין. אָבער היות ווי ער אַליין זאָגט אַז די זאַכן האָב איך איבערגעשריבן פֿון זאַכן וואָס ירמיה האָט געשריבן און האָט באַפֿוילן זיי צו פֿאַרעפֿנטלעכן, איך בין אין דער שליחות פֿון ירמיה, אין דעם, מיין האַר, ביסטו מחייבֿ אויך דעם קאָפּ פֿון ירמיה צום מלך. און חז"ל זאָגן, סנהדרין ק"ג, אַז יהויקים איז געווען אַ רשע און זיין דור זענען געווען צדיקים. און פֿאַרקערט ביי צדקיהו. אַז אָט זעסטו, זיין דור האָבן געוואָלט ראַטעווען ירמיהו און דער מלך יהויקים איז געווען אַ רשע און ער האָט אים געוואָלט הרגענען. און אין די טעג פֿון צדקיהו איז דאָס געווען פֿאַרקערט. די שרים האָבן אים געוואָלט הרגענען און דער וואָס האָט אים גערעטעוועט איז געווען דער מלך.
"וַיָּבֹאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ חָצֵרָה וְאֶת הַמְּגִלָּה הִפְקִדוּ בְּלִשְׁכַּת אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר וַיַּגִּידוּ בְּאָזְנֵי הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים". זיי זענען אָנגעקומען צום מלך אַראָפּ צו זיין חצר, און די מגילה האָבן זיי אָנגעלייגט אין דער לשכה פֿון אלישמע הסופר. דהיינו דאָרט האָבן זיי זי אָנגעגנזעט דערווייַל. און דעמאָלט האָבן זיי געזאָגט צום מלך דעם גאַנצן מסר וואָס איז איבערגעגעבן געוואָרן פֿון ברוך אין נאָמען פֿון ירמיה. "וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אֶת יְהוּדִי" - דאָס איז געווען זיין נאָמען - "לָקַחַת אֶת הַמְּגִלָּה וַיִּקָּחֶהָ מִלִּשְׁכַּת אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר וַיִּקְרָאֶהָ יְהוּדִי בְּאָזְנֵי הַמֶּלֶךְ וּבְאָזְנֵי כָּל הַשָּׂרִים הָעֹמְדִים מֵעַל הַמֶּלֶךְ". ער לייענט די מגילה פֿאַר זיי, ווייַל אויך דער מלך האָט געוואָלט הערן די גאַנצע מגילה מיט אַלע אירע פּרטי פּרטים. "וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בֵּית הַחֹרֶף בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי וְאֶת הָאָח לְפָנָיו מְבֹעָרֶת". דער מלך איז געזעסן אין בית החורף. די מלכים האָבן געהאַט אַ בית קיץ און אַ בית חורף. אַ בית קיץ, אַן אָרט מיט אַ הויכן דאַך און פֿיל פֿענצטער. אַ בית חורף, אַן אָרט מיט אַ נידעריקערן דאַך און ווייניק פֿענצטער, כּדי דער אָרט זאָל זיין ווייניקער קאַלט. דאָרט איז אויך געווען אַ אח אין בית החורף. אין בית הקיץ זענען געווען אַנטיילונגס-מאַשינען אָבער אין בית החורף איז געווען אַ אח. יאָ? אַ אח מבוערת. וואָס איז אַ אח? אַן אויוון, ריכטיק? פֿון וועלכן לשון ווערט דאָס גערופֿן אח? און איז פֿאַראַן אַ פֿאַרבינדונג צווישן אח און אח? איז טאַקע חז"ל זאָגן: אַ אח ווערט גערופֿן אח ווייַל דאָס זענען עצים וואָס ווערן אָנגעצונדן באחווה. כּביכול באחווה. אַ בוים ווערט אָנגעצונדן פֿון זיין חבֿר. דאָס איז פֿון לשון "אחים אנחנו". אה? אה, קען אויך זיין. אַ מענטש וואָס רירט זיך אָן אין אַ אח זאָגט "אח". ער דערשרעקט זיך, ווערט פֿאַרברענט. יאָ. וועלן מיר דאָס צוגעבן, פֿאַרשרייב דאָס, זייט מוחל. יאָ. דער מלבי"ם זאָגט: אח איז פֿון לשון "וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ". אַזוי זאָגט דער מלבי"ם. מען טריקנט די אחו און צינדט אָן מיט זיי דאָס פֿייער אין די עצים. אחו קען זייער זיין לויט דעם מלבי"ם אַז די כּוונה איז דערנער. די כּוונה איז גראָזן. "ותרענה באחו", די כּוונה צווישן די גראָזן און דערנער. איז ווי אַזוי פֿלעגט מען אָנצינדן דאָס פֿייער? דורך די טרוקענע גראָזן פֿלעגט מען דאָס לייגן אויף די עצים און דאָס צינדט אָן דאָס פֿייער. דערפֿאַר הייסט דאָס אח. פֿון לשון אחו, לשון פֿון טרוקענע גראָזן.
"וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה יִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסֹּפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח עַד תֹּם כָּל הַמְּגִלָּה עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הָאָח". ווען ער האָט געלייענט פֿאַר אים צוויי און דריי, דריי און פֿיר פּסוקים, די כּוונה דריי און פֿיר פּסוקים, האָט ער דאָס געהערט, און נישט גענוג וואָס ער האָט זיך נישט אויפֿגעטראָגן פֿון די זאַכן, נאָר ער האָט נאָך גענומען די מגילה, זי געריסן מיטן תער, מיטן מעסער, און זי אַרייַנגעוואָרפֿן אין דעם צעברענטן פֿייער. כּביכול, זעט וואָס פֿאַר אַ נאַרישקייט. אויב מיר וועלן פֿאַרברענען די מגילה וואָס אויף איר איז געשריבן די נבֿואה, וועט די נבֿואה זיך נישט מקויים זיין. זעט וואָס פֿאַר אַ רשעות און וואָס פֿאַר אַ מאַנגל אין פֿאַרשטענדעניש. זאָגן חז"ל: מען האָט אָנגעהויבן לייענען פֿאַר אים "איכה". דערנאָך האָט מען פֿאַר אים געלייענט "בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה". דערנאָך דעם אות ג' "גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעֹנִי", "דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת". זאָגן חז"ל: אין די אַלע האָט ער זיך נישט חושש געווען. מען זאָגט אים שווערע זאַכן, האָט ער זיך נישט חושש געווען. פֿאַרוואָס? ער האָט געזאָגט: איך בין אַ מלך. נאָך אַלץ הערש איך אויף די וואָס זענען דאָ געבליבן. עס שטייט דאָ נאָך נישט געשריבן אויף מיר קיין שום זאַך. זיי זענען אָנגעקומען צום אות ה', כּיוון ער האָט געלייענט "הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ", דאָס איז דער פֿינפֿטער פּסוק, און דאָס איז וואָס עס שטייט געשריבן "שלוש דלתות וארבעה", האָט אים דער פֿינפֿטער פּסוק אָנגעצונדן. "היו צריה לראש", אַ, איך בין נישט קיין מלך. זיי וועלן זיין ראשים. דאָס האָט ער שוין נישט געקענט מקבל זיין. תּיכּף "ויקרעה בתער הסופר". ער האָט זי געריסן און האָט צעשניטן די מגילה כּדי צו ווייַזן אַז מיט דעם קומט ער כּביכול מבטל זיין די זאַכן און זיי נישט מקבל זיין.
"וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו הַשֹּׁמְעִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה". זיי האָבן געדאַרפֿט זיך חושש זיין, זיי האָבן געדאַרפֿט זיך שרעקן, זיי האָבן געדאַרפֿט קרעווע בגדים. דו הערסט אַ צרה און אַ שרעקלעכן אומגליק פֿון דעם וואָס לייענט וואָס עס שטייט אין מגילת איכה, שרעקלעכע און אימהדיקע זאַכן. די שרים, מיר האָבן געזען אַז זיי האָבן זיך געשראָקן. ווי מיר האָבן געזען אויבן "פחדו איש אל רעהו". און די שרים האָבן אויך פּראָבירט אים אָפּצוהאַלטן פֿון פֿאַרברענען די מגילה ווי מיר וועלן באַלד זען. אָבער דער מלך און די שרים מיט אים האָבן זיך נישט חושש געווען פֿון קיין שום זאַך. חז"ל לערנען פֿון דאָ אַז אויב אַ מענטש זעט אַ ספר תורה וואָס איז געריסן דאַרף מען קרעווע. פֿון וואַנען ווייסטו אַז אַ מענטש דאַרף קרעווע זיינע בגדים אויף קריעה פֿון אַ ספר תורה? אַז אָט דאָ זאָגט דער נבֿיא "ולא קרעו את בגדיהם". דאָס הייסט עס איז אויף אונדז געווען אַ חובֿ צו קרעווע אונדזערע בגדים אין אַזאַ מצבֿ. "וְגַם אֶלְנָתָן וּדְלָיָהוּ וּגְמַרְיָהוּ הִפְגִּעוּ בַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי שְׂרֹף אֶת הַמְּגִלָּה וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם". זיי האָבן פּראָבירט צו רעדן אויף זיין האַרץ: פֿאַרברען נישט די מגילה, עס איז דאָ אַ נבֿואה וואָס מען דאַרף זי נעמען ערנסט, און ער האָט נישט צוגעהערט צו זיי.
"וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ אֶת יְרַחְמְאֵל בֶּן הַמֶּלֶךְ וְאֶת שְׂרָיָהוּ בֶן עַזְרִיאֵל וְאֶת שֶׁלֶמְיָהוּ בֶן עַבְדְּאֵל לָקַחַת אֶת בָּרוּךְ הַסֹּפֵר וְאֵת יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא וַיַּסְתִּרֵם השם". דער מלך באַפֿעלט אַלע די, זיי זאָלן גיין אײַנזאַמלען ירמיהו און ברוך הסופר. פֿאַרוואָס? עס געפֿעלט אים נישט וואָס זיי זאָגן און וואָס זיי פֿאַרשפּרייטן, און דאָס מאַכט אים זיך חושש זיין און שרעקן אַז זיי וועלן גיין און דאָס פֿאַרעפֿנטלעכן נאָך און נאָך און זיי וועלן שאַטן זיין מלכות און אַרייַנוואַרפֿן שרעק אין האַרצן פֿון פֿאָלק, ווי מיר האָבן געזען אַז די מלכים האָבן זייער נישט ליב געהאַט די נבֿיאים פֿון דער סיבה גופֿא. כּיוון די נבֿיאים האָבן אין עפּעס אַן אָרט געשראָקן דאָס פֿאָלק, און זיי פֿלעגן זאָגן: זאָלט איר וויסן אַז דער שונא איז נאָענט, מען דאַרף זיך משלים זיין מיטן שונא, מען טאָר נישט מורד זיין קעגן אים, השם האָט אים געמאַכט אַ מלך, און אַלע די זאַכן פֿון דעם סאָרט האָבן געברענגט די מלכים צו פּראָבירן און קעמפֿן קעגן די שונאים. קעגן די נבֿיאים. צו פּראָבירן מבטל זיין די ווערטער פֿון די נבֿיאים. "ויסתרם השם". וואָס איז דער פּירוש "ויסתרם השם"? זאָגט די מצודות אַז די כּוונה איז אויף אַ נס-אופֿן. דער רד"ק זאָגט: עס קען זייער זיין אַז ער האָט געשטעלט אַ פֿינצטערניש אַרום זיי. עס קען זייער זיין אַז ער האָט געמאַכט אַרום אַ פֿינצטערניש און אַ טונקלקייט און דאָס האָט געמאַכט אַז זיי זענען ווי געשלאָגן געוואָרן מיט סנוורים, זיי האָבן אָנגעהויבן זיי זוכן און נישט געפֿונען זיי. אָדער אַז זייער כּוח פֿון זען איז מבטל געוואָרן. השם האָט געמאַכט אויף אַ נס-אופֿן אַז זיי זאָלן זיי נישט קענען כאַפּן.
"וַיְהִי דְבַר השם אֶל יִרְמְיָהוּ אַחֲרֵי שְׂרֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר כָּתַב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר". נאָך דעם וואָס דער מלך האָט פֿאַרברענט די מגילה און די זאַכן, זאָגט דער רד"ק: זאָלסט נישט זאָגן אַז ער האָט פֿאַרברענט די גיליונות פֿון דער מגילה, נאָר עס זאָגט דיר נישט נאָר די גיליונות, די כּוונה וואָס אַרום דעם כּתבֿ, אויך די מגילה אַליין. ווייַל חז"ל זאָגן אַז אַ מענטש וואָס זעט אַ ספר תורה וואָס איז פֿאַרברענט דאַרף קרעווע צוויי קריעות. איינע אויפֿן גוויל, דער עצם קלף וואָס איז הייליק, און איינע אויפֿן כּתבֿ. אַז עס שטייט געשריבן "את המגילה ואת הדברים". דהיינו דאָ איז פֿאַראַן אַ כּפֿילות. דער מלך האָט פֿאַרברענט ביידע, און דעמאָלט זאָגט השם צו ירמיהו הנביא אַ נבֿואה. ווידער נעם דיר אַן אַנדער מגילה און שרייב אויף איר אַלע די ערשטע זאַכן וואָס זענען געווען אויף דער ערשטער מגילה וואָס יהויקים מלך יהודה האָט פֿאַרברענט. ווען ער האָט געשריבן די ערשטע מגילה האָט ער זי געשריבן אָן אַ קאָפּי. האָט ער אים געזאָגט: איצט זעץ זיך אַנידער, שרייב פֿון דאָס ניי. שרייב די גאַנצע מגילה פֿון דאָס ניי. "וְעַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה תֹאמַר כֹּה אָמַר השם אַתָּה שָׂרַפְתָּ אֶת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּתַבְתָּ עָלֶיהָ לֵאמֹר בֹּא יָבוֹא מֶלֶךְ בָּבֶל וְהִשְׁחִית אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהִשְׁבִּית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה". דו, יהויקים, האָסט פֿאַרברענט די מגילה ווייַל עס איז דיר געווען שווער, עס האָט דיר נישט געפֿעלן פֿאַרוואָס איך האָב געשריבן אַז דער מלך פֿון בבל וועט קומען און וועט פֿאַרשוועכן די ערד און וועט מבטל זיין מענטש און בהמה. דערפֿאַר "כה אמר השם" אויף יהויקים מלך יהודה "לֹא יִהְיֶה לּוֹ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דָוִד וְנִבְלָתוֹ תִּהְיֶה מֻשְׁלֶכֶת לַחֹרֶב בַּיּוֹם וְלַקֶּרַח בַּלָּיְלָה". כּה זאָגט השם צו ירמיהו אַ נבֿואה אויף יהויקים. "לא יהיה לו יושב על כסא דוד". יאָ? יהויכין האָט געהערשט נאָר דריי חדשים. זיין זון האָט געהערשט נאָר דריי חדשים. דאָס הייסט נישט "יושב על כסא דוד". "ונבלתו תהיה מושלכת לחורב ביום ולקרח בלילה". ווי מיר האָבן געזען אַז ער וועט נישט באַגראָבן ווערן נאָך זיין טויט, און מיר האָבן געזען אַז זיין גולגולת איז געווען אַוועקגעוואָרפֿן ווי מיסט אויפֿן פֿעלד ביז דער תּקופֿה פֿון די חכמים. עס ברענגט איינער פֿון די חכמים אַז איין טאָג האָט ער געפֿונען די גולגולת און האָט זי געברענגט צו זיין הויז און זי אַרומגעוויקלט אין שיראין. ווייַל אויף דער גולגולת איז געווען געשריבן "זאת ועוד אחרת". און ער האָט געזאָגט: נישט ראוי אַזוי אַז עס זאָל זיין אַ גולגולת פֿון אַ מלך פֿאַרשעמט. עס איז שוין די רייד וועגן 1,000 יאָר אָדער אפֿשר מער נאָך נאָך דער צייט פֿון יהויקים. נאָך אַלץ איז זיין גולגולת געווען ווי מיסט אויפֿן פֿעלד. די גמרא דערציילט אַז זיין ווייַב איז אָנגעקומען אַהיים און זעט פּלוצלינג אַז איר מאַן האָט אין זיין אַרון אַ מגלה שלדים אין דעם אַרון. ער האָט אַ גולגולת אין דעם אַרון. וואָס איז דאָס? זי איז אַרייַן אין לחץ. אַ גולגולת אין אַן אַרון? נישט אָנגענעם. אַ פֿרוי הײַנט וואָלט חלשות געפֿאַלן. זי איז געגאַנגען פֿרעגן די שכנות. איז די שכנה זאָגט איר: אה, ער האָט זי גענומען אַזוי אַרייַנגעוויקלט אין אַ טייַער טוך און זי אַרומגעוויקלט, זיכער איז דאָס זיין ערשטע ווייַב, עס איז אים שווער זיך צו צעשיידן מיט איר. איז ער האָט גענומען איר גולגולת און זי געלייגט אויף אַ משמרת. אַזוי? איך וועל אים העלפֿן זיך צעשיידן מיט איר. זי האָט גענומען די גולגולת, זאָגט די גמרא, און זי אַרייַנגעוואָרפֿן אין דעם אח. אין דעם אויוון און זי פֿאַרברענט. און דאָס איז וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן וועגן יהויקים "זאת ועוד אחרת". עס האָט זיך אין אים מקויים געווען אַחוץ "סחוב והשלך" אַז ער וועט זיין אַוועקגעוואָרפֿן ווי מיסט אויפֿן פֿעלד, האָט זיך אין אים מקויים געווען נאָך אַן ענין אַן אַנדער, אַז ער וועט פֿאַרברענט ווערן. מען קען זאָגן אַז דאָס איז אויך מידה כּנגד מידה. דו האָסט פֿאַרברענט די מגילה פֿון דבֿר השם, און זיין גולגולת גופֿא וועט מען פֿאַרברענען.
"וּפָקַדְתִּי עָלָיו וְעַל זַרְעוֹ וְעַל עֲבָדָיו אֶת עֲוֹנָם וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם וְעַל יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם וְאֶל אִישׁ יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵיהֶם וְלֹא שָׁמֵעוּ". איך וועל אויף זיי פּוקד זיין אַלע די רעה וואָס זיי זענען נישט געווען גרייט צו הערן, אַז זיי זאָלן נישט טראַכטן אַז מיטן פֿאַרברענען די מגילה וועלן זיי דורך דעם מבטל זיין די רעה, נאָר אַלץ וועט קומען אויף זיי. און נישט נאָר דאָס. "וְיִרְמְיָהוּ לָקַח מְגִלָּה אַחֶרֶת וַיִּתְּנָהּ אֶל בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּהוּ הַסֹּפֵר וַיִּכְתֹּב עָלֶיהָ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּאֵשׁ וְעוֹד נוֹסַף עֲלֵיהֶם דְּבָרִים רַבִּים כָּהֵמָּה". וואָס איז "ועוד נוסף עליהם"? זאָגט די גמרא, רבי חמא בר רבי חנינא און רב האָבן זיך צעטיילט אין דער זאַך. חד אמר, "ועוד נוסף עליהם" דאָס איז דער פרק "אֵיכָה יָעִיב בְּאַפּוֹ". "דברים" איז "אֵיכָה יוּעַם זָהָב". "רבים" איז "זְכֹר השם מֶה הָיָה לָנוּ". "כהמה" איז "אֲנִי הַגֶּבֶר רָאָה עֳנִי". ריכטיק? אַזוי זאָגן חז"ל. עס איז נאָך פֿאַראַן אַ אַנדער דעה וואָס זאָגט אַז "ועוד נוסף עליהם" איז נאָר דער פרק "אני הגבר". יאָ? דאָס הייסט אַז אויף דער ערשטער מגילה איז שוין געווען געשריבן "איכה ישבה", "איכה יעיב", "איכה יועם זהב", און וואָס איז צוגעקומען צו זיי איז נאָר דאָס "אני הגבר". "ונוסף עליהם דברים כהמה", דאָס איז "אני הגבר", וואָס איז דריי דריי פּסוקים אין יעדן אות און אות. "רבים" איז די דערמאָנונג פֿון נאָמען פֿון השם. ווי עס זאָל נישט זיין, וואָס עס איז קלאָר איז אַז די מגילה איז געווען מער צונויפֿגעצויגן אין איר מקור. וואָס מיר האָבן אין מגילת איכה הײַנט פֿינף פרקים, זענען דאָס נאָך פרקים אין געפֿאָלג פֿון יהויקים'ס פֿאַרברענען די מגילה. ווען די מגילה וואָלט נישט פֿאַרברענט געוואָרן, וואָלטן מיר געהאַט איין פרק אָדער פֿיר לויט אַן אַנדער דעה, אָבער נישט פֿינף פרקים. עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז פֿיר זענען צוגעקומען, עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז איין פרק איז צוגעקומען. ווי עס זאָל נישט זיין, די מגילה איז געזאָלט זיין קירצער. נאָר דורך זיין מעשה איז צוגעקומען צו דער מגילה נאָך פֿיל זאַכן ווי זיי.