פתיחה: א בריוו פון ירושלים צו די גולי בבל
פרק כ"ט אין ירמיהו איז א פרק פון אן איגרת. ירמיהו הנביא זיצט אין ירושלים, בשעת דער סולתה ושמנה פון דער שטאט איז שוין גלות געגאנגען קיין בבל ביי גלות יכניה. ער שיקט צו זיי א "ספר", דאס הייסט א בריוו (ווי דער לשון הכתוב אין מגילת אסתר "ונשלוח ספרים ביד הרצים"), און אין דעם ליגט א שווערע אבער מחזק'דיגע בשורה: דער גלות איז נישט צייטווייליג, זי וועט דויערן זיבעציג יאר, און דערפאר גרייט אייך צו אויף א פולקאמען לעבן אין בבל. דער גאנצער פרק איז א קאמף צווישן דער אמת'ער נבואה פון ירמיהו און די זיסע שקר-נבואות פון די נביאי שקר אין בבל.
פסוקים א-ג: צו וועמען איז דער בריוו געשיקט געווארן און דורך וועמען
וְאֵלֶּה דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׁלַח יִרְמְיָה הַנָּבִיא מִירוּשָׁלָ͏ִם אֶל־יֶתֶר זִקְנֵי הַגּוֹלָה וְאֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־הַנְּבִיאִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶאצַּר מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - און דאס זענען די ווערטער פונעם בריוו וואס ירמיה הנביא האט געשיקט פון ירושלים צו די איבעריגע זקני הגולה, און צו די כהנים, און צו די נביאים, און צו דאס גאנצע פאלק וואס נבוכדנאצר האט פארטריבן אין גלות פון ירושלים קיין בבל.
דער בריוו ווערט געשיקט צו די זקני הגולה, צו די כהנים, צו די נביאים און צו דאס גאנצע פאלק וואס איז פארטריבן געווארן קיין בבל. דער גלות איז נאך נישט בשלימות: צדקיהו קעניגט נאך אין ירושלים, און א גרויסער טייל פונעם פאלק זיצט נאך אין לאנד. אבער דער חשוב'ער טייל איז שוין ארויסגעגאנגען.
אַחֲרֵי צֵאת יְכׇנְיָה־הַמֶּלֶךְ וְהַגְּבִירָה וְהַסָּרִיסִים שָׂרֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וְהֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר מִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - נאכדעם וואס יכניה המלך, און די מוטער-קעניגין, און די באאמטע, די שרים פון יהודה און ירושלים, און דער חרש און דער מסגר זענען ארויסגעגאנגען פון ירושלים.
דער קעניג, די מוטער-קעניגין, די סריסים, די שרים, ווי אויך דער חרש והמסגר, די בעלי מלאכה און די חכמים פונעם פאלק, אלע זענען שוין ארויס. דער סולתה ושמנה פון דער שטאט איז שוין נישטא.
בְּיַד אֶלְעָשָׂה בֶן־שָׁפָן וּגְמַרְיָה בֶּן־חִלְקִיָּה אֲשֶׁר שָׁלַח צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּבֶלָה לֵאמֹר׃ - דורך דער האנט פון אלעשה בן שפן און גמריה בן חלקיה, וועלכע צדקיה מלך יהודה האט געשיקט קיין בבל צו נבוכדנאצר מלך בבל, זאגנדיג:
ירמיהו ניצט אויס א דיפלאמאטישע שליחות: צדקיהו שיקט אלעשה בן שפן און גמריה בן חלקיה צו נבוכדנאצר, און דורך די דאזיגע שליחים ווערט דער בריוו געשיקט. און דער אינהאלט פונעם בריוו ווערט אויסגעשמועסט פון דא און ווייטער.
פסוקים ד-ו: בויט הייזער, נעמט ווייבער, ווערט נישט ווייניגער
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לְכׇל־הַגּוֹלָה אֲשֶׁר־הִגְלֵיתִי מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ בְּנוּ בָתִּים וְשֵׁבוּ וְנִטְעוּ גַנּוֹת וְאִכְלוּ אֶת־פִּרְיָן׃ - אזוי האט געזאגט ה' צבאות אלקי ישראל צו דער גאנצער גלות וואס איך האב פארטריבן פון ירושלים קיין בבל: בויט הייזער און באזעצט זיך, און פלאנצט גערטנער און עסט זייער פרוכט.
דאס איז א קלארער ציווי פונעם אויבערשטן: בויט הייזער און וואוינט אין זיי, פלאנצט גערטנער און עסט זייערע פרוכטן. און דער טעם איז: איר שטייט נישט אויסצוגיין פון בבל אין דער נאנטער צוקונפט. שטעלט אייך פאר וואס פאר א נבואה דאס איז געווען אין זייערע אויגן.
קְחוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת וּקְחוּ לִבְנֵיכֶם נָשִׁים וְאֶת־בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים וְתֵלַדְנָה בָּנִים וּבָנוֹת וּרְבוּ־שָׁם וְאַל־תִּמְעָטוּ׃ - נעמט ווײַבער און געבוירט זין און טעכטער, און נעמט פֿאַר אײַערע זין ווײַבער, און אײַערע טעכטער גיט פֿאַר מענער, און זיי זאָלן געבערן זין און טעכטער, און מערט זיך דאָרטן און ווערט נישט ווייניקער.
אַ סך פֿון די גולים האָבן געהאַלטן אַז דער גלות איז צײַטווײַליק און אָט קערט מען זיך שוין אום, בפרט נאָכדעם וואָס זיי האָבן אויסגעהערט די נביאי השקר וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען ביי זיי אין בבל. דעריבער האָבן זיי געזאָגט: מיר וועלן זיך דאָ נישט משדך זײַן, מיר וועלן אומקערן ירושלים על ראש שמחתנו און זיך חתונה האָבן דאָרטן; אויך אונדזערע קינדער וועלן מיר נישט חתונה מאַכן אין גלות, מיר וועלן זיי חתונה מאַכן ווען מיר וועלן זיך אומקערן. זאָגט זיי דער נביא: נאַרט זיך נישט. נישט נאָר איר וועט נעמען פֿרויען אין גלות, נאָר אויך אײַערע זין און טעכטער וועלן דאָרט חתונה האָבן, און אויך זיי וועלן נאָך באַווײַזן צו געבערן זין און טעכטער בעת איר זענט נאָך אין גלות. האַלט זיך נישט צוריק פֿון פריה ורביה צוליב אַ פֿאַלשן געדאַנק אַז אָט קערט איר זיך שוין אום.
און ניט בלויז דאָס, נאָר אויב איר וועט שיקן אײַערע קינדער חתונה צו האָבן קיין ארץ ישראל, זאָלט איר וויסן אַז זייער סוף וועט זײַן אַזוי ווי דער סוף פֿון די וואָס זיצן אינעם לאַנד. און וואָס וועט זײַן זייער סוף? די וואָס זענען אין לאַנד זענען דאָך עתיד פֿאַרטריבן צו ווערן, ווי ירמיהו רופֿט אויס די גאַנצע צײַט: אויב זיי וועלן מרד זײַן אינעם מלך בבל וועלן זיי גיין אין גלות, און ס'וועט קומען אויף זיי חרב, רעב, דבר און מיתה. דעריבער זאָלט איר נישט מאַכן אַזאַ טעות: וווּ איר געפֿינט זיך, דאָרט באַזעצט זיך און באַפֿעסטיקט זיך, ווײַל דער גלות איז נאָך לאַנג.
פסוק ז: הוי מתפלל בשלומה של מלכות
וְדִרְשׁוּ אֶת־שְׁלוֹם הָעִיר אֲשֶׁר הִגְלֵיתִי אֶתְכֶם שָׁמָּה וְהִתְפַּלְלוּ בַעֲדָהּ אֶל־יְהֹוָה כִּי בִשְׁלוֹמָהּ יִהְיֶה לָכֶם שָׁלוֹם׃ - און זוכט דעם שלום פֿון דער שטאָט וואָס איך האָב אײַך אַהין פֿאַרגלאָלט, און בעט פֿאַר איר צום אויבערשטן, וואָרום אין איר שלום וועט איר האָבן שלום.
דאָ איז דער מקור צו די ווערטער פֿון חז"ל: "הוי מתפלל בשלומה של מלכות, שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו" (זײַ מתפלל פֿאַרן שלום פֿון דער מלוכה, וואָרום ווען נישט איר מורא, וואָלט איינער דעם צווייטן לעבעדיקערהייט פֿאַרשלונגען). אין יעדן אָרט מוז זײַן אַ שלטון. אַפֿילו אויב עס איז נישט קיין ערלעכער קעניג, דער עצם פֿאַקט וואָס ער האַלט די מלוכה מיט אַן אײַזערנער האַנט פֿאַרהיט פֿון אַ סך צרות. קוקט וואָס עס איז געשען אין עיראק זינט מען האָט אַראָפּגעוואָרפֿן סאַדאַם: יעדן טאָג אויפֿרײַס־אויטאָס, אינערלעכע מלחמות, מאָרדן, צענדליקער טויטע יעדע וואָך. אַ סך מענטשן דאָרט בענקען נאָך זײַן תּקופֿה. ער איז געווען אַן אכזר און אַ טיראַן, אָבער עס איז געווען שטיל. אַנאַרכיע איז ערגער פֿון אַלץ, און ס'איז בעסער סיי וועלכע מלכות, אבי עס זאָל נישט זײַן קיין אַנאַרכיע.
דעריבער זאָגט זיי דער נביא: זוכט דעם שלום פֿון דער שטאָט, ווײַל כּל-זמן עס איז נישטאָ קיין מלחמה זענט איר געראַטעוועט, און אויב עס ברעכט אויס אַ מלחמה זענען נישטאָ קיין חכמות, איר זענט אַ טייל פֿון דער שטאָט. און דער מלבי"ם לייגט צו: דורך דעם וואָס זיי וועלן האָבן שפֿע, וועט דער שפֿע משפּיע זײַן אויך אויף אײַך.
פסוקים ח-ט: אל ישיאו לכם נביאיכם
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אַל־יַשִּׁיאוּ לָכֶם נְבִיאֵיכֶם אֲשֶׁר־בְּקִרְבְּכֶם וְקֹסְמֵיכֶם וְאַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־חֲלֹמֹתֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם מַחְלְמִים׃ - וואָרום אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות, דער גאָט פֿון ישׂראל: זאָלן אײַך נישט אָפּנאַרן אײַערע נביאים וואָס זענען צווישן אײַך און אײַערע קוסמים, און הערט נישט צו צו אײַערע חלומות וואָס איר מאַכט חלומען.
דעם לשון פֿון "הַשָּׁאָה" האָבן מיר שוין באַגעגנט: "הנחש השיאני ואוכל", דאָס הייסט ער האָט מיך אָפּגענאַרט און פֿאַרפֿירט. לאָזט נישט אײַערע נביאים, דאָס זענען די נביאי השקר, אַז זיי זאָלן אײַך אָפּנאַרן און פֿאַרפֿירן, און אויך נישט אײַערע קוסמים, וואָס מאַכן כּל־מינים כישוף כּלומרשט צו באַשטעטיקן זייערע ווערטער.
און וואָס באַדײַט "חלומותיכם אשר אתם מחלמים"? ערקלערט דער רד"ק: איר אַליין זענט גורם אַז אײַערע "נביאים" זאָלן חלומען חלומות; ווײַל וויבאַלד איר הערט זיך צו צו זייערע חלומות, דערמוטיקט דאָס זיי צו חלומען כּל־מינים חלומות כדי צו קומען און זיי דערציילן פֿאַר אײַך און איר זאָלט באַאײַנפֿלוסט ווערן פֿון זיי. איר זענט זיי "מַחְלִים", דאָס הייסט איר ברענגט זיי דערצו צו חלומען.
נאָך אַ ביאור: "מחלמים" איז מלשון שאלת חלום. אַ שאלת חלום מיינט אַז דער מענטש פֿרעגט אַ פֿראַגע און מען ענטפֿערט אים פֿון הימל. אינעם ספר "במשנת החלומות" ווערן געברענגט עטלעכע וועגן ווי אַזוי מען פֿלעגט אין יענע צײַטן מאַכן שאלות חלום און באַקומען אויף זיי תשובות, ווי אויך פֿיל דוגמאות פֿון שאלות און תשובות וואָס מען האָט באַקומען. קומט אויס אַז איר אַליין פֿאַראורזאַכט די חלומות דורך דער שאלת חלום וואָס איר האָט געפֿרעגט.
און נאך אן הסבר זאגט דער מלבי"ם: איר פאראורזאכט די חלומות דערמיט וואס איר קלערט און טראכט דערפון א גאנצן טאג, ווי דער מאמר הגמרא אז ער האט געהאלטן אין איין טראכטן דערפון א גאנצן טאג און ביינאכט האט ער דאס געזען. רוב חלומות פונעם מענטש קומען דאך פון הרהורי הלב. קומט אויס אז דאס זענען אנגעמאכטע חלומות, איר ברענגט אויף זיך אליין צו חלומ'ען די זאך. און דערפאר זאלט איר נישט צוהערן צו אייערע חלומות וואס איר אליין ברענגט צו חלומ'ען.
כִּי בְשֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לֹא שְׁלַחְתִּים נְאֻם־יְהֹוָה׃ - ווארעם אין ליגן זאגן זיי אייך נבואה אין מיין נאמען, איך האב זיי נישט געשיקט, זאגט דער אויבערשטער.
וואס זיי רעדן אין מיין נאמען איז א ליגן. איך האב זיי נישט געשיקט.
פסוק י: זיבעציג יאר, און א גענויער ציל-דאטום
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה כִּי לְפִי מְלֹאת לְבָבֶל שִׁבְעִים שָׁנָה אֶפְקֹד אֶתְכֶם וַהֲקִמֹתִי עֲלֵיכֶם אֶת־דְּבָרִי הַטּוֹב לְהָשִׁיב אֶתְכֶם אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - ווארעם אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער: ווען עס וועלן זיך דערפילן זיבעציג יאר פאר בבל, וועל איך אייך דערמאנען, און איך וועל מקיים זיין אויף אייך מיין גוט ווארט, אייך צוריקצוקערן צו דעם דאזיגן ארט.
הערט נישט צו צו די נביאים וואס זאגן צו אז אט-אט וועט גלות יכניה צוריקקומען און אט-אט וועט אייך דער קעניג פון בבל צוריקברענגען צום לאנד. דאס איז א נבואת שקר. וויסט אז דער גלות וועט נאך זיין לאנג, און איך גיב אייך א גענויעם ציל-דאטום: ווען עס וועלן זיך דערפילן זיבעציג יאר צו דער מלוכה פון בבל, פון דעם טאג וואס נבוכדנאצר איז געווארן קעניג ביז די טעג פון כורש, דעמאלט וועט בטל ווערן מלכות בבל און איך וועל אייך דערמאנען. "אפקוד אתכם" מיינט אז כורש וועט אויפוועקן, און דאס פאלק וועט זיך אויפוועקן צו דער גאולה.
נאר דעמאלט וועלן קומען צרי יהודה ובנימין און זיי אנמאכן צרות, און צוליב דעם וועט כורש מבטל זיין די ערשטע הסכמה וואס ער האט געגעבן אויפצובויען דעם בית המקדש. עס וועלן אריבערגיין נאך אכטצן אדער ניינצן יאר, און דעמאלט וועלן זיך פונקטליך אויספילן די זיבעציג יאר צום חורבן ירושלים, און דעמאלט וועט זיין די גאולה. און אזוי איז טאקע געווען: נאך יענע יארן איז געקומען די תקופה פון דריוש, דער זון פון אסתר, און ער האט באנייט די רשות אויפצובויען דעם בית המקדש. קומט אויס אז די גאנצע מניעה פון די צרי יהודה איז געווען מכוון פון הימל, כדי עס זאלן זיך אויספילן די יארן גענוי.
פסוק יא: מחשבות שלום ולא לרעה
כִּי אָנֹכִי יָדַעְתִּי אֶת־הַמַּחֲשָׁבֹת אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב עֲלֵיכֶם נְאֻם־יְהֹוָה מַחְשְׁבוֹת שָׁלוֹם וְלֹא לְרָעָה לָתֵת לָכֶם אַחֲרִית וְתִקְוָה׃ - ווארעם איך ווייס דאך די געדאנקען וואס איך טראכט אויף אייך, זאגט דער אויבערשטער, מחשבות פון שלום און נישט צום שלעכטן, אייך צו געבן א צוקונפט און א האפענונג.
דער הקדוש ברוך הוא זאגט זיי: מיינע אלע מחשבות אויף אייך זענען מחשבות פון שלום. דאס וואס איך האב אייך געזאגט אז איר וועט זיין זיבעציג יאר אין גלות איז נישט צו אייער שלעכטס, נאר פארקערט, אדרבה. ווארעם אזוי זאגט די תורה: "או אז יכנע לבבם הערל". דער גלות האט אין זיך א רייניגנדיקן כח. נישט סתם אזוי האב איך אייך פארטריבן אין גלות, דאס איז נישט קיין שטראף און נישט קיין נקמה, נאר מחשבות פון שלום, כדי דערנאך זאלט איר האבן א האפענונג און איר זאלט צום סוף צוריקקומען צום לאנד.
און אויב איר וועט פרעגן: צי וואלט נישט געווען בעסער אונז איבערצולאזן אינעם לאנד? זעט וואס די גמרא זאגט. ווי לאנג האט משה רבנו זיי געזאגט אז עס וועט דויערן ביז זיי וועלן גיין אין גלות פונעם לאנד? "כי תוליד בנים ובני בנים ונושנתם בארץ", און "ונושנתם" איז בגימטריא תתנ"ב, 852. און דער פסוק פירט אויס "ואבדתם מהר מעל הארץ הטובה". און למעשה, נאך וויפיל צייט זענען זיי פארלארן געווארן? 850 יאר פון ווען זיי זענען אריין אין לאנד. דער הקדוש ברוך הוא האט מקדים געווען דעם קץ מיט צוויי יאר. האט רבא געזאגט: פון דא לערנסטו אז דער "מהרה" פונעם הקדוש ברוך הוא איז 850 יאר.
הערט ווי שטארק דאס איז נוגע צו אונז. א מענטש דאווענט: רבונו של עולם, זאל דער הקדוש ברוך הוא אונטערברענגען דעם שונא שנעל, במהרה. זאגט דער בורא עולם: נישטא קיין פראבלעם, אין 850 יאר ארום איז די זאך ערלעדיגט. א בשר ודם האט דאך נישט קיין געדולד, ער וויל עס יעצט, אין דער מינוט. אבער דער הקדוש ברוך הוא זאגט: מיין "שנעל" איז 850 יאר. און באמת "כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור", טויזנט יאר זענען ווי איין איינציגער טאג, און אויב אזוי, ווען דער אויבערשטער טוט עפעס שנעל, פירט ער עס אויס נאך אין יענעם זעלבן טאג ממש. דאס איז אונזער גאנצע צרה: דער חסרון אין געדולד.
און וואס לערנען מיר פון דעם? אז אויב מיר וואלטן אנגעקומען צום מנין פון 852, וואלט אין אונז מקוים געווארן חלילה דער סוף פונעם פסוק, "ואבדתם". דער הקדוש ברוך הוא האט מקדים געווען די גלות מיט צוויי יאר, און אזוי זענען מיר נישט פארלארן געווארן. קומט אויס אז אמאל איז דאס מקדים זיין די גלות לטובתנו. א מענטש זאגט: הלוואי וואלטן מיר געבליבן נאך צוויי יאר אין לאנד. זאגט מען אים: ניין, אויב דו וואלסט געבליבן נאך צוויי יאר וואלט דאס געווען א פיל גרעסערע צרה. פריי זיך אז דו ביסט פריער פארטריבן געווארן אין גלות.
און דאס איז פונקט וואס דער הקדוש ברוך הוא זאגט דא: איך טראכט אויף אייך מחשבות שלום, ווייל מיין רצון איז אז ווען איר וועט זיך אומקערן אהער זאלט איר זיך האלטן. אבער אויב איך וועל אייך צוריקברענגען פאר דער צייט, פאר איר וועט ציהען מסקנות, פאר איר וועט מקבל זיין אויף זיך צו פארריכטן און פארבעסערן אייערע וועגן, פאר אייער ערל'דיג הארץ וועט זיך אונטערווארפן, וועט נאכדעם קומען א פיל שווערערע גלות. וואס האט איר פארדינט? דערפאר אדרבה, ס'איז אייך גוט צו בלייבן נאך א שטיק צייט אין גלות. זיבעציג יאר איז א באדייטנדע צייט, און אין דער צייט נעמט ווייבער, געבוירט קינדער, שטעלט חתונה אייערע קינדער, בויט הייזער און פלאנצט וויינגערטנער, איר האט נאך גענוג און איבערגענוג צייט אין גלות.
"אחרית ותקוה": א ראשית פון רשעים און אן אחרית פון צדיקים
פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז "אחרית ותקוה"? און ער ערקלערט, אז די "אחרית" באצייכנט תמיד דעם לעצטן גליק און די תכלית. פאר די רשעים איז דא א ראשית, און פאר די צדיקים איז דא אן אחרית. די רשעים האבן הצלחה אויף דער וועלט, אבער סוף כל סוף גייט זייער אחרית פארלארן, ווי עס שטייט "לא תהיה אחרית לרע", און "הנה אחרית גוים מדבר". לעומת זה די צדיקים, זייער הצלחה קומט צום סוף: "להיטיבך באחריתך", "ויש תקוה לאחריתך ושבו בנים לגבולם". אלעס איז גוט ווען דער סוף איז גוט.
אויף די רשעים שטייט "יציצו כמו עשב". וואס איז דער מהות פון גראז? עס וואקסט שנעל. א ביסל וואסער טריפט פונעם קאנדישנער, און אין צוויי טעג שפראצט ארויס א גאנצער גראז. אביסל א שטארקע זון, דאס וואסער ווערט אויסגעשעפט, און אלעס שטארבט אפ. אזוי ווי עס איז אויפגעקומען אזוי איז עס געפאלן, ווי דער קיקיון פון יונה. און לעומת זה "צדיק כתמר יפרח". ביז מען זעט טייטלען פונעם טייטלבוים שוויצט מען אסאך, אבער אז ער וואקסט שוין אויס האלט ער זיך, ער בלייבט אויף דורות.
און דאס איז א נקודה וואס כדאי זיך מתבונן צו זיין אין איר אויך אין דער מציאות ארום אונז. די פרייע וועלט שטעלט זיך פאר ווי א וועלט פון פארגעניגן, פון תאוות און הנאות אן קיין צוימען, און מען קען נישט מתווכח זיין אז די תאוות פונעם עולם הזה שטייען אפן פאר איר. אבער לאמיר בודק זיין ווי לאנג דער פעריאד פון "פארגעניגן" דויערט. בערך פון עלטער פון פופצן יאר ביז דרייסיג אדער העכסטנס פינף און דרייסיג. מען קומט אן צו פינף און דרייסיג יאר, מען האט הנאה געהאט און פארבראכט, און פלוצלונג געפינט מען זיך אן א פרוי, אן קינדער, אן א משפחה, אן איינזאמער מענטש. און אזוי אויך ביי א פרוי: זי האט הנאה געהאט פון שמחות און פארברענגענישן, און פלוצים איז זי אלט צוויי און דרייסיג אדער דריי און דרייסיג יאר, דער ביאלאגישער זייגער טיקט, זי קוקט אין שפיגל און זעט אז זי איז מער נישט די זעלבע וואס האט ארויסגעקוקט פון דארט מיט צען יאר צוריק, און דאס עלטער ווערן ביי פרויען גייט שנעלער. און דעמאלט הייבט מען זיך אן שרעקן. דאס פענצטער פון געלעגנהייטן איז זייער קורץ, און די הנאה איז זייער קורץ.
און ווען מען ווערט עלטער, דער מענטש קומט אן צום עלטער פון פערציג יאר שוין פארקנייטשט, און ערשט דעמאלט הייבט ער אן זוכן ווי אזוי אויפצושטעלן א שטוב און האבן קינדער. ווען דיין קינד וועט זיין פופצן יאר אלט וועסטו שוין זיין פינף און פופציג יאר, שוין אן אלטער מענטש און שוין מיד פון מגדל זיין קינדער. בשעת ווען דיין ערליכער שכן, דער שומר מצוות, טאקע ער האט געהאט איין פרוי און האט נישט געיאגט קיין הוללות, אבער ווען דו קומסט אן צו פינף און דרייסיג יאר האט זיין זון שוין געפייערט בר מצוה, און ער האט שוין פינף, זעקס, זיבן קינדער און אן אויסגעשטעלט הויז און ער האט וואוהין צוריקצוקומען. און ווען דו ביסט פינף און פערציג יאר אלט, טוט ער שוין חתונה מאכן זיינע קינדער, און דערנאך איז ער שוין א זיידע, בשעת דו ביסט נאך אלץ איינזאם און זוכסט פארגעניגנס און תאוות. ווען דו ביסט פופציג יאר, דרייען זיך שוין ביי אים אייניקלעך ארום אים און א פארצווייגטע משפחה, און דו זוכסט נאך איינע וואס זאל קוקן אויף דיר. אזעלכע מענטשן זענען באמת נעבעכדיג. און אפילו אויב ער טוט שוין יא חתונה האבן, אין וועלכן עלטער טוט ער חתונה האבן? און אזוי ווי ער איז צוגעוואוינט געווארן אלעמאל צו זוכן אין דרויסן, זיינע אויגן קוקן אין דרויסן, וועט ער דען הנאה האבן פון דעם וואס ער האט? וועט אים דען גוט זיין מיט דעם וואס ער פארמאגט?
און אפילו דער וואס האט קינדער, אויב ער האט זיי נישט מחנך געווען על פי התורה, האט ער איין זון אין לאס אנדזשעלעס און נאך א טאכטער ערגעץ אנדערש, און ער דערציילט אז ווען ער רופט אים אן שפירט ער ווי דאס קינד זוכט נאר ווי שנעלער צו ענדיגן דעם שמועס. ווער טראכט בכלל פון אים? און ווען ער שפירט זיך שוין נישט גוט, קומען פלוצלונג אלע אן, פאר וואס? באלד איז דא א ירושה. וויפיל מענטשן וואס זענען ווייט פון מצוות קענט איר, וואס זייערע קינדער שעצן זיי באמת, זענען צוגעבונדן צו זיי, זארגן פאר זיי און רופן זיי אן? נישט אז ס'איז נישטא, אבער דאס איז נישט דער רוב. און מען רעדט נישט פונעם פריערדיגן דור, וואס אפילו די וואס זענען געווען ווייט פון מצוות האבן נאך געהאט כבוד אב ואם. מען רעדט פונעם היינטיגן דור, וואס עס אינטערעסירט אים נישט דער טאטע און נישט די מאמע, אבי מען שטערט אים נישט, און ער קוקט אויף זיי ווי אויף א באנקאמאט. אזא מענטש האט כביכול הנאה געהאט און פארבראכט אין לעבן, אבער בלויז א קורצע צייט, און נאכדעם צעגייט אלעס אין רויך.
דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט: די צדיקים האבן הצלחה צום סוף. דו וועסט זאגן: אט האב איך יעצט הנאה און פארגעניגן און יענער איז איינגעשפארט אין ישיבה. ריכטיג, דו ביסט גערעכט. אין אנהויב איז דאס הארוואניע, אין אנהויב איז דאס אן השקעה, אבער שפעטער וועלן מיר דיך זען. דו וועסט זיצן קעגן יענעם מענטש אויף א באנק און ציילן אויטאבוסן, בשעת ער איז "עוד ינובון בשיבה דשנים ורעננים יהיו", ער קומט אין בית מדרש, זיצט און הארעוועט אין תורה, ער האט אמת'ע הנאה, ער האט א משפחה, קינדער, אייניקלעך און שוין אור-אייניקלעך. אלעס ווענדט זיך אין דעם וואס א מענטש לייגט אריין. האט ער אינוועסטירט ביים ראשית, וועט ער האבן אן אחרית. האט ער געטראכט צו מאכן פונעם ראשית א פארגעניגן, איז נישטא קיין תקוה פאר זיין אחרית.
פסוקים יב-יג: תפלה אין גלות אלס א תנאי פאר דער גאולה
וּקְרָאתֶם אֹתִי וַהֲלַכְתֶּם וְהִתְפַּלַּלְתֶּם אֵלָי וְשָׁמַעְתִּי אֲלֵיכֶם׃ - און איר וועט מיך רופן און איר וועט גיין און מתפלל זיין צו מיר, און איך וועל צוהערן צו אייך.
ווען איר וועט מיך רופן, דאס הייסט תשובה טון און מתפלל זיין צו מיר, וועל איך צוהערן צו אייך און אייך צוריקברענגען און אייך אויסלייזן. און מיט דעם לערנט זיי דער נביא אויס א גרויסן יסוד: מיינט נישט אז איר מוזט האבן דעם בית המקדש כדי אייער תפלה זאל אויסגעהערט ווערן. אפילו אן א בית המקדש, אפילו זייענדיג אין גלות, ווערט אייער תפלה אויסגעהערט. און דאס איז אויך דער תנאי פון דער גאולה. ווייל ס'איז דאך נויטיג אז דאס ערל'דיגע הארץ זאל זיך אונטערווארפן, און ווי אזוי וועט עס זיך אונטערווארפן? דורך "וקראתם אותי". כל זמן איר זענט געווען דא פלעגט איר זיך בוקן קדמה צו דער זון מיט די רוקנס צום היכל השם, שרעקליך און שוידערליך, און זיך אנטבלויזט קעגן בית המקדש רחמנא ליצלן, און איר האט פאראכט דעם השם אלוקיכם. אבער ווען איר וועט זיין אין גלות און וועט רופן צו מיר, וועט דאס אליין זיין די סיבה פאר דער גאולה.
וּבִקַּשְׁתֶּם אֹתִי וּמְצָאתֶם כִּי תִדְרְשֻׁנִי בְּכׇל־לְבַבְכֶם׃ - און איר וועט מיך זוכן און איר וועט מיך געפינען, ווען איר וועט מיך זוכן מיט אייער גאַנצן האַרצן.
"ובקשתם" זאָגן חז"ל, ווי אַ מענטש וואָס זוכט אַן אבידה; "ומצאתם", ווי אַ מענטש וואָס געפינט אַ מציאה. און דאַן זאָגט דער הקדוש ברוך הוא: איך וועל זיך צוריקקערן צו אייך. נאָר עס איז דאָ אַ תנאי: "כי תדרשוני בכל לבבכם", אַז דאָס פאָרשן און זוכן זאָל זיין מיט גאַנצן האַרצן.
פסוק יד: אַן ערשטע גאולה און אַ פולקאָמענע גאולה
וְנִמְצֵאתִי לָכֶם נְאֻם־יְהֹוָה וְשַׁבְתִּי אֶת־שְׁבוּתְכֶם וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִכׇּל־הַגּוֹיִם וּמִכׇּל־הַמְּקוֹמוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּי אֶתְכֶם שָׁם נְאֻם־יְהֹוָה וַהֲשִׁבֹתִי אֶתְכֶם אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־הִגְלֵיתִי אֶתְכֶם מִשָּׁם׃ - און איך וועל מיך לאָזן געפינען צו אייך, זאָגט דער אויבערשטער, און איך וועל צוריקקערן אייער געפאַנגענשאַפט, און איך וועל אייך איינזאַמלען פון אַלע פעלקער און פון אַלע ערטער וואו איך האָב אייך פאַרטריבן אַהין, זאָגט דער אויבערשטער, און איך וועל אייך צוריקברענגען צום אָרט פון וואַנען איך האָב אייך פאַרגלאָגלט.
איך וועל דערפילן אייער בקשה, איך וועל צוריקקערן אייער געפאַנגענשאַפט, איך וועל אייך צוריקברענגען קיין ארץ ישראל, איך וועל מאַכן אַ קיבוץ גלויות, און איר וועט זוכה זיין מתפלל צו זיין דאָ אין בית המקדש.
דאָ ערקלערט דער מלבי"ם אַ גרויסן יסוד, וואָס מיר וועלן עס בעזרת השם זען סיי אין ספר דניאל און סיי אין ספרי עזרא און נחמיה: די גאולה וואָס איז געווען אין די טעג פון עזרא און נחמיה איז בלויז געווען אַן ערשטע גאולה, נישט קיין פולקאָמענע גאולה. עס זענען אַרויפגעקומען פון בבל בלויז צוויי און פערציק טויזנט מענטשן. די דאָזיקע ערשטע גאולה איז געווען ווי אַ הכנה צו דער ענדגילטיקער גאולה, ווי אַ פּראָבע־צייט. ווען כלל ישראל וואָלט דאַן מתפלל געווען צום אויבערשטן און תשובה געטאָן מיט אַ גאַנצן האַרצן און געטאָן זיין רצון, וואָלטן זיי זוכה געווען צו דער ענדגילטיקער, פולקאָמענער גאולה.
קומט אויס, אַז אפילו ווען מען רעדט דאָ וועגן די זיבעציק יאָר נאָך וועלכע די גלות וועט זיך ענדיקן, איז די כוונה נישט אויף דער ענדגילטיקער גאולה, נאָר אויף דער ערשטער גאולה וואָס וועט אייך קודם־כל צוריקברענגען צום לאַנד. און ווען איר וועט זיין דאָ און דער בית המקדש וועט געבויט ווערן און איר וועט מתפלל זיין צום אויבערשטן, וועט איר זיין ראוי און באַקומען די ענדגילטיקע און פולקאָמענע גאולה. דאַן וועט מקוים ווערן "וקיבצתי אתכם מכל המקומות אשר הדחתי אתכם שם", אַ פולער קיבוץ גלויות און אַ צוריקקער פון אַלעמען צום לאַנד, און דאָס איז אינעם צווייטן שלב, נישט אינעם ערשטן.
נאָר צו אונדזער באַדויערן זענען מיר נישט אָנגעקומען צום צווייטן שלב, ווייל אינעם ערשטן שלב זענען מיר דורכגעפאַלן. דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן און איז געשטאַנען פיר הונדערט און צוואַנציק יאָר, און אין יענע יאָרן האָבן זיי געזינדיקט, און אין יענע יאָרן איז געווען צווישן זיי שנאת חנם, און אין יענע יאָרן זענען זיי ראוי געוואָרן צו נאָך אַ גלות. נישט גענוג וואָס זיי זענען נישט געווען ראוי צו דער גאולה השלמה, נאָר זיי זענען געוואָרן נישט־ראוי אפילו צום בית המקדש אַליין, און עס איז חרוב געוואָרן אויך דער צווייטער בית המקדש. קומט אויס אַז דער אָריגינעלער פלאַן, צו ברענגען די גאולה השלמה נאָך דער טיילווייזער גאולה, איז נישט פאַרווירקלעכט געוואָרן.
פסוק טו: "הקים לנו השם נביאים בבלה"
כִּי אֲמַרְתֶּם הֵקִים לָנוּ יְהֹוָה נְבִאִים בָּבֶלָה׃ - ווייל איר האָט געזאָגט: דער אויבערשטער האָט אונדז אויפגעשטעלט נביאים אין בבל.
זאָגט זיי דער נביא: דאָס וואָס איך זאָג אייך אַז זיבעציק יאָר וועט איר דורכמאַכן און ערשט דאַן וועל איך אייך פאַרקוקן, דאָס איז דער אמת. אָבער ווען איך זאָג אייך דאָס, וואָס טענה'ט איר קעגן מיר? "הקים לנו השם נביאים בבלה". אָט האָבן מיר נביאים אין בבל, און זיי זאָגן נבואה אַז אָט־אָט קערט מען זיך צוריק. פאַרוואָס עפּעס זיבעציק יאָר? אין צוויי יאָר אַרום צוברעכט דער אויבערשטער דאָס יאָך פון מלך בבל, ער קערט צוריק די כלי המקדש און קערט צוריק דאָס פאָלק.
און דער אמת איז אַז זייער נבואה איז פיל מער צוגענגלעך און באַקוועם צו הערן. ירמיהו זאָגט: זיצט זיבעציק יאָר, באַזעצט זיך, נעמט ווייבער און געבוירט קינדער. און עס קומען די אַנדערע נביאים און זאָגן פיל אָנגענעמערע זאַכן. און דאָס איז געווען איינע פון די גרעסטע צרות פון די נביאי אמת: זייערע רייד זענען נישט געווען פּאָפּולער. זיי האָבן שטענדיק גערעדט וועגן שלעכטע און שווערע זאַכן וואָס וועלן קומען אויף דער צוקונפט. וואָרום וואָס איז די תועלת פון אַ גוטע נבואה? ווען דאָס גוטע וועט קומען, וועלן מיר עס זען. אָבער אַ נבואת פורענות פעלט אויס, כּדי אָפּצוקערן דאָס שלעכטע דורך מעשים טובים און דורך תשובה.
דערפאר זענען די נביאים קיינמאל נישט געווען פאפולער. מען האט זיי געשאָלטן, מען האט זיי געשטראפט, מען האט זיי גערודפ'ט. "גווי נתתי למכים ולחיי למורטים, פניי לא הסתרתי מכלימות ורוק". מען האט זיי מבזה געווען, מען האט אריינגעווארפן ירמיהו'ן אין חצר המטרה, כמעט ווי מ'האט אים דערטרונקען אין בלאטע. פיל צרות האבן זיי געליטן און זיי זענען געווען נרדפים.
ווידער די נביאי השקר, זיי זענען געווען די מידיע פון יענעם דור. שטענדיג נאר גוטע און זיסע רייד: ווי וואונדערבאר דאס פאלק איז, וואס פאר א שיינע יוגנט מיר האבן, דער 'נוער הנרות' און דער 'נוער הכיכרות', ווי קוואליטעטפול און גוט זיי זענען. און אויב זיי קומען נישט נאך די בחינות, וועט מען אראפלאזן די שוועל. און אויב עפעס שטימט נישט, וועט מען עס נישט דעקן. און זעט נישט נאר דאס שלעכטע, קוקט אויך אויפן פאזיטיוו. און בקיצור, אלעס איז הערליך, אלעס איז גוט, אלעס איז אויסגעצייכנט. דאס איז וואס מענטשן האבן ליב צו הערן. אבער הייב נאר אן צו רעדן איבער זאכן וואס טויגן נישט, איבער דעם וואס דער מצב גייט בארג-אראפ און דער רוחניות'דיגער מצב איז אין א טיפער ירידה, באלד זאגט מען דיר: רעד נישט קיין שלעכטע זאכן. ווער געדענקט דען נישט דעם נעבעכדיגן הרב פרץ, ווען ער האט גערעדט איבער עניני שבת און חילול שבת, און ווען ער האט געזאגט אז אכציג פראצענט פון די רוסישע אימיגראנטן זענען גוים (און היינט זאגט מען שוין ניינציג), וואס פאר אן אטאקע מ'האט אויף אים אנגעפירט. קיינער האט נישט ליב צו הערן קיין שלעכטס. און דערפאר קומט איר און טענה'ט: אט האבן מיר נביאים וואס זאגן אונז צו גוטע נבואות, און זאגן אז אט אט קערן מיר זיך שוין אום.
צום סך-הכל:
דער בריוו פון ירמיהו צו די גולי בבל לערנט אונז א גרויסן יסוד אין השגחה: דער גלות איז נישט קיין נקמה נאר מחשבות שלום. "בנו בתים, קחו נשים, ורבו שם", ווייל דער גלות איז א לאנגער, און דווקא די השלמה מיט איר לענג איז דער וואס דערמעגליכט דעם קיום. "ודרשו את שלום העיר", ווייל אלמלא מוראה של מלכות וואלט איש את רעהו חיים בלעו. און פונעם צווייטן זייט, א שארפע ווארענונג קעגן נביאי שקר, קוסמים און געמאכטע חלומות וואס זאגן צו א שנעלקייטדיגע ישועה. די זיבעציג יאר זענען געווארן פונקטליך אפגעמאסטן, און יעדער עיכוב אויפן וועג איז געווען געפירט פון אויבן. "אחרית ותקווה": פאר די רשעים איז פאראן א ראשית אבער זיי האבן נישט קיין אחרית, און פאר די צדיקים איז די אחרית די עכטע הצלחה. און דער תנאי פון דער גאולה ליגט אין אונזערע הענט: "וקראתם אותי והתפללתם אליי", "כי תדרשוני בכל לבבכם". די ערשטע גאולה אין די צייטן פון עזרא און נחמיה איז געווען באשטימט צו דינען אלס א פתיחה צו דער גאולה השלמה, און וויבאלד מען איז נישט באשטאנען דעם נסיון איז חרוב געווארן אויך דער בית שני, און מיר ווארטן נאך אלץ אויף יענער גאולה שלמה במהרה בימינו.