פרק כ"ז אין ירמיהו איז אַ פרק פון אַ סימבאָלישן מעשה. דער נביא ווערט אָנגעזאָגט צו טראָגן אויף זיין האַלדז אַ יאָך פון אַ בהמה, און שיקן אַ שליחות צו די פינף מלכים אַרום וואָס זענען געקומען מאַכן אַ קשר מיט צדקיהו קעגן מלך בבל. דער שליחות איז איינס: דער קדוש ברוך הוא אליין האָט איבערגעגעבן די הערשאַפט אין די הענט פון נבוכדנאצר, און ווער עס רעבעלירט קעגן אים - רעבעלירט למעשה קעגן דער גזירת שמים, און זיין סוף וועט זיין שווערד, הונגער, מגיפה און גלות. קעגנאיבער דעם, ווער עס בייגט זיין האַלדז אונטער דעם יאָך - וועט בלייבן אויף זיין ערד.
בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִם בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל־יִרְמְיָה מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - אין אָנהייב פונעם קעניגרייך פון יהויקים זון פון יאשיהו, מלך יהודה, איז געווען דאָס דאָזיקע וואָרט צו ירמיהו פון השי"ת, אַזוי צו זאָגן.
די נבואה איז איבערגעגעבן געוואָרן צו ירמיהו אינעם ערשטן יאָר פון מלכות יהויקים. שוין דאָ איז אים אָנגעזאָגט געוואָרן וואָס עס וועט זיין נאָך דער מלוכה פון יהויקים און דער מלוכה פון יהויכין, ווען צדקיהו וועט קעניגן.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֵלַי עֲשֵׂה לְךָ מוֹסֵרוֹת וּמֹטוֹת וּנְתַתָּם עַל־צַוָּארֶךָ׃ - אַזוי האָט השי"ת געזאָגט צו מיר: מאַך דיר באַנדן און שטעקנס פון אַ יאָך, און לייג זיי אַרויף אויף דיין האַלדז.
די מֹטות זענען די שטעקנס פונעם יאָך, ווי דער יאָך פון אַ בהמה. די מוסרות זענען די רימענס מיט וועלכע מען בינדט דעם יאָך. דעם גאַנצן דאָזיקן געצייג איז ירמיהו אָנגעזאָגט געוואָרן אָנצוטאָן אויף זיין אייגענעם האַלדז. רש"י שרייבט אַז פופצן יאָר זענען די באַנדן געווען אויף זיין האַלדז: פון דעם ערשטן יאָר פון יהויקים ביז דעם פערטן יאָר פון צדקיהו, ביז חנניה בן עזור איז געקומען און האָט צובראָכן די שטעקנס פון זיין האַלדז, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
וְשִׁלַּחְתָּם אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם וְאֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב וְאֶל־מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ צֹר וְאֶל־מֶלֶךְ צִידוֹן בְּיַד מַלְאָכִים הַבָּאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - און זאָלסט זיי שיקן צום מלך פון אדום, און צום מלך פון מואב, און צום מלך פון בני עמון, און צום מלך פון צור, און צום מלך פון צידון, דורך די שלוחים וואָס קומען קיין ירושלים צו צדקיהו מלך יהודה.
חז"ל זאָגן אַז נבוכדנאצר מלך בבל האָט געקרוינט צדקיהו און אים געמאַכט פאַר אַ הערשער איבער די פינף מלכים וואָס ווערן דאָ דערמאָנט: אדום, מואב, בני עמון, צור און צידון. צדקיהו איז באַשטימט געוואָרן דורך נבוכדנאצר צו זיין דער ראש איבער זיי. דאָ שטעלט זיך אַ קשיא: דער ערשטער פסוק רעדט דאָך אין אָנהייב פון מלכות יהויקים, און דאָ רעדט מען שוין פון צדקיהו. דער מלבי"ם עקלערט אַז לויטן הכרח פון די פּסוקים מוז מען פאַרטייטשן אַז שוין אין דער צייט פון יהויקים איז צדקיהו געווען שני למלך, ווי אַ משנה למלך, און אין דעם מעמד ווערט ער דאָ דערמאָנט - נאָך איידער ער האָט געקעניגט ממשותדיק.
וְצִוִּיתָ אֹתָם אֶל־אֲדֹנֵיהֶם לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כֹּה תֹאמְרוּ אֶל־אֲדֹנֵיכֶם׃ - און זאָלסט זיי אָנזאָגן פאַר זייערע הערן, צו זאָגן: אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות, דער גאָט פון ישראל, אַזוי זאָלט איר זאָגן צו אייערע הערן.
די מַלאכים, דאָס הייסט די שלוחים וואָס די פינף מלכים האָבן געשיקט, ווערט ירמיהו אָנגעזאָגט צו באַפעלן אַז זיי זאָלן איבערגעבן דעם שליחות צו זייערע הערן - צו די מלכים וואָס האָבן זיי געשיקט.
אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶת־הָאָרֶץ אֶת־הָאָדָם וְאֶת־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ בְּכֹחִי הַגָּדוֹל וּבִזְרוֹעִי הַנְּטוּיָה וּנְתַתִּיהָ לַאֲשֶׁר יָשַׁר בְּעֵינָי׃ - איך האָב געמאַכט די ערד, דעם מענטש און די בהמה וואָס אויפן פּנים פון דער ערד, מיט מיין גרויסן כוח און מיט מיין אויסגעשטרעקטער האַנט, און איך האָב זי געגעבן צו וועמען עס איז גלייך אין מיינע אויגן.
זאָגט דער הקדוש ברוך הוא: איך האָב געמאַכט די ערד, און איך האָב אַ קניין סיי אינעם גוף פֿון דער ערד און סיי אין די לעבעדיקע באַשעפֿענישן אויף איר - דער מענטש און די בהמה וואָס זענען אויפֿן געזיכט פֿון דער ערד. די גאַנצע בריאה איז געשאַפֿן געוואָרן מיט מײַן גרויסן כּוח, און איר פֿאָרטזעצנדיקער קיום איז מיט מײַן אויסגעשטרעקטן אָרעם.
און וואָס מיינט "זרוע נטויה"? דער אָרעם איז תּמיד אויסגעשטרעקט. רבי חיים מוולוז'ין דערקלערט אין נפש החיים, און אַזוי ווערט אויך געברענגט אין די ספֿרי מקובלים, און אַזוי איז מדויק פֿונעם לשון פֿון דער תּפֿילה און פֿון נאָך מקורות, אַז הקדוש ברוך הוא האָט נישט באַשאַפֿן די וועלט ווי אַן אײנמאָליקע יצירה און זיך אָפּגעטאָן פֿון איר מצד איר קיום, נאָר אין יעדן איינציקן רגע באַלעבט ער די וועלט מיט זײַן רצון: "המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית" - נישט נאָר יעדן טאָג, נאָר אין יעדן רגע ורגע. אַ משל צו וואָס איז דאָס ענלעך? אויב מען הייבט איצט אויף אַ כּוס און מען האַלט עס אין דער לופֿטן, וועט מען פֿרעגן: ווי אַזוי שטייט עס? ווײַל אין דעם רגע האַלט מען עס. אין דעם רגע וואָס מען נעמט אַוועק די האַנט, פֿאַלט עס אַראָפּ. אַזוי כביכול האַלט הקדוש ברוך הוא אין יעדן רגע די וועלט און באַלעבט איר, און אין דעם רגע וואָס ער וואָלט חלילה אַוועקגענומען זײַן רצון פֿון איר - ווערט די וועלט בטל. דאָס איז "זרועי הנטויה".
"ונתתיה לאשר ישר בעיני" - איך בין דער וואָס גיט די ערד צו וועמען עס איז גלײַך אין מײַנע אויגן, איך בין דער וואָס שטעלט אײַן די מלכים וואָס הייבן זיך אויף איבער אַלעמען צום קאָפּ, און איך האָב געשטעלט נבוכדנאצר. אַלץ איז פֿון אים יתברך.
וְעַתָּה אָנֹכִי נָתַתִּי אֶת־כׇּל־הָאֲרָצוֹת הָאֵלֶּה בְּיַד נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַבְדִּי וְגַם אֶת־חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעׇבְדוֹ׃ - און איצט האָב איך געגעבן אַלע די דאָזיקע לענדער אין דער האַנט פֿון נבוכדנאצר מלך בבל מײַן קנעכט, און אויך די חיה פֿונעם פֿעלד האָב איך אים געגעבן אים צו דינען.
איך האָב איבערגעגעבן אַלע די דאָזיקע לענדער אין זײַן האַנט, און ער געוועלטיקט איבער דער גאָרער וועלט. און וואָס מיינט "חית השדה נתתי לו לעבדו"? חז"ל זאָגן אַז ווען נבוכדנאצר איז געווען צווישן די חיות, פֿלעגן די חיות אים ברענגען עסן און טרינקען. ווי מען וועט לערנען בעזרת השם אין ספר דניאל, איז נבוכדנאצר פֿאַרטריבן געוואָרן פֿון זײַן פּאַלאַץ און במשך זיבן יאָר איז ער געווען ווי אַ חיית השדה, ער האָט געגעסן גראָז און געלעבט צווישן די חיות, און אין יענער תּקופֿה פֿלעגן די חיות אים באַדינען.
נאָר דער רד"ק זאָגט אַז דאָס איז על דרך דרש, און לויטן פשט פֿון די פּסוקים אין יענער צײַט האָט ער געגעסן גראָז און האָט נישט געדאַרפֿט קיין חיות וואָס זאָלן אים ברענגען שפּײַז - "ועשבא כתורין לך יטעמון", מען וועט דיר שפּײַזן מיט גראָז ווי אָקסן. אויב אַזוי, וואָס מיינט "חית השדה נתתי לו לעבדו"? זאָגן חז"ל: נבוכדנאצר פֿלעגט רײַטן אויף אַ לייב און בינדן אַ שלאַנג אויף זײַן קאָפּ - ער איז געריטן אויף אַ לייב און געמאַכט זיך אַ קרוין פֿון אַ שלאַנג וואָס איז געווען אַרומגעוויקלט אויף זײַן קאָפּ, צו ווײַזן אַז אַלע האָבן מורא פֿאַר אים און אַז ער איז דער קאָפּ איבער אַלעמען. און נאָך אַ ביאור: חז"ל זאָגן אַז ער פֿלעגט זיך באַנוצן מיט ווילדע חיות אין דער מלחמה, העלפֿאַנדן און לייבן, ווי דער שטייגער פֿון די פֿריִערדיקע דורות, און דאָס איז וואָס די חיות השדה באַדינען אים ווען ער גייט אַרויס אין קאַמף. און צוליב דעם פֿאָדערט ער פֿון זיי אַז זיי זאָלן נישט פּרוּוון מורד זײַן אין אים.
וְעָבְדוּ אֹתוֹ כׇּל־הַגּוֹיִם וְאֶת־בְּנוֹ וְאֶת־בֶּן־בְּנוֹ עַד בֹּא־עֵת אַרְצוֹ גַּם־הוּא וְעָבְדוּ בוֹ גּוֹיִם רַבִּים וּמְלָכִים גְּדֹלִים׃ - און אַלע פֿעלקער וועלן אים דינען, און זײַן זון און זײַן אייניקל, ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון זײַן לאַנד אויך ער, און פֿיל פֿעלקער און גרויסע מלכים וועלן אים באַקנעכטן.
דער אויבערשטער פֿאַרזיכערט אים דרײַ דורות פֿון מלוכה: ער, זײַן זון - אויל מרודך, און זײַן אייניקל - בלשצר. בלשצר איז דער וואָס האָט פֿאַרלוירן די מלוכה, ווי עס שטייט "ביה בליליא קטיל בלשאצר", ווי מען וועט זען אין ספר דניאל. "עד בוא עת ארצו גם הוא" - ביז עס וועט אויך קומען די צײַט פֿון זײַן לאַנד אײַנגענומען צו ווערן, "ועבדו בו גויים רבים ומלכים גדולים".
דערקלערט דער רד"ק: די פֿינף מלכים האָבן געשיקט צו צדקיהו, וועלכער האָט געוועלטיקט איבער זיי מטעם נבוכדנאצר, און אים פֿאָרגעלייגט צו מאַכן אַ קשר און מורד זײַן אינעם מלך בבל. דעריבער שיקט זיי ירמיהו די שטריק און דאָס יאָך און זאָגט צו זיי: וויסט אַזוי, אַזוי האָט דער אויבערשטער געזאָגט, איר מוזט געבן אײַער האַלדז אונטער דעם יאָך פֿונעם מלך בבל, ווײַל איך האָב אים געקרוינט. דאָס איז דער ציל פֿון דער שליחות און דאָס איז דער ציל פֿון דער נבואה.
וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא־יַעַבְדוּ אֹתוֹ אֶת־נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וְאֵת אֲשֶׁר לֹא־יִתֵּן אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ בָּבֶל בַּחֶרֶב וּבָרָעָב וּבַדֶּבֶר אֶפְקֹד עַל־הַגּוֹי הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה עַד־תֻּמִּי אֹתָם בְּיָדוֹ׃ - און עס וועט זײַן, דאָס פֿאָלק און די מלוכה וואָס וועלן אים נישט דינען, נבוכדנאצר מלך בבל, און דער וואָס וועט נישט געבן זײַן האַלדז אינעם יאָך פֿונעם מלך בבל, מיט שווערד, מיט הונגער און מיט מגפֿה וועל איך פֿאָרשן דאָס דאָזיקע פֿאָלק, זאָגט דער אויבערשטער, ביז איך וועל זיי פֿאַרלענדן דורך זײַן האַנט.
דער וואס וועט זיך נישט אונטערגעבן אונטער זיין האנט - זאגט דער הקדוש ברוך הוא - וועל איך אויף אים פקוד'ן מיט דער שווערד, מיטן הונגער און מיטן דעבער, "עד תומי אותם בידו", ביז זיי וועלן אינגאנצן פארלענדט ווערן און איבערגעגעבן ווערן אין זיין האנט.
דער מלבי"ם באמערקט, אז באמת אין יענער תקופה זענען געווען גרויסע מלוכות וואס זענען נישט געווען אונטער דער האנט פון נבוכדנאצר, און ווער עס קוקט אריין אין די דברי הימים זעט אז זיין הערשאפט איז נישט געווען אן אבסאלוטע. נאר די קליינע מלוכות זענען געווען געצוואונגען זיך צו שוצן אין שאטן פון א גרויסער מלכות. אזוי איז דער דרך העולם: אויב א קליינע מלוכה האט נישט ווער עס זאל זי באשיצן, קען די שטארקע שכנ'ישע מדינה קומען און איר איינשלונגען. דערפאר פלעגן זיך די קליינע מלוכות אונטערגעבן אונטער א גרויסער מלכות, געצאלט שטייערן (מס), און יענע איז געווען מחויב צו היטן אויף זייער שלום. קומט אויס, אז ווער עס איז נישט אונטער נבוכדנאצר, מוז זיין אונטער אן אנדער גרויסער מלכות וואס זאל אים שיצן פאר אים. און אויף דעם זאגט דער פסוק: דאס פאלק און די מלוכה וואס וועלן אים נישט דינען און וועלן נישט אריינשטעלן זייער האלדז אין זיין יאך - מיט שווערד, מיט הונגער און מיט דעבער וועל איך פקוד'ן אויף זיי, ביז זיי וועלן אלע פארענדיקט ווערן אין זיין האנט.
און ער איז דאך געווען א טיראנישער קעניג און א רשע, און פארוואס האט ער זוכה געווען צו א מלכות פון דריי דורות? עס ווערט געברענגט, אז ווען מען האט געשיקט אן אגרת צו חזקיהו מלך יהודה פון ברודך בלאדן בן בלאדן, איז נבוכדנאצר געווען דער שליח און דער סופר. אין דער אגרת איז געווען געשריבן: פון ברודך בלאדן, צו חזקיהו מלך יהודה, צו ירושלים עיר הקודש, און צום השם אלוקי ישראל. האט נבוכדנאצר געזאגט: אויב איר זאגט אז השם איז אלוקי ישראל, ווי אזוי שרייבט מען אים ביים סוף? מען דארף אים מקדים זיין! ער איז געגאנגען דריי טריט, גענומען די אגרת און איבערגעשריבן פון דאס ניי: צום השם אלוקי ישראל, צו ירושלים, און צום סוף חזקיהו המלך. בזכות יענע טריט האט ער זוכה געווען צו א מלכות פון דריי דורות: ער, זיין זון אויל מרודך און זיין אייניקל בלשצר. און דערפאר זאגט דער אויבערשטער: איך האב איבערגעגעבן די מלוכה אין זיין האנט.
וְאַתֶּם אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־נְבִיאֵיכֶם וְאֶל־קֹסְמֵיכֶם וְאֶל חֲלֹמֹתֵיכֶם וְאֶל־עֹנְנֵיכֶם וְאֶל־כַּשָּׁפֵיכֶם אֲשֶׁר־הֵם אֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - און איר זאלט נישט צוהערן צו אייערע נביאים, און צו אייערע קוסמים, און צו אייערע חלומות, און צו אייערע מעוננים, און צו אייערע כשפים, וואס זיי זאגן צו אייך אזוי צו זאגן: איר וועט נישט דינען דעם מלך בבל.
"נביאיכם" - דאס זענען די נביאי השקר. "קוסמיכם" - די וואס פרעגן ביי קסמים. "חלומותיכם" - מענטשן וואס זאגן עתידות דורך א שאלת חלום. "עונניכם" - א סארט מכשף, ווי די תורה רעכנט אויס מעונן ומנחש ומכשף; און דער מעונן איז דער וואס זאגט אז א געוויסע עונה (צייט) איז גוט צו טון דערין דאס און דאס, און אן אנדערע עונה איז נישט גוט, כביכול עס איז דא איינער וואס באשטימט זמנים און עונות. "כשפיכם" - די וואס גיבן זיך אפ מיט כל מיני כשפים. אלע די פלעגן זאגן צום פאלק: זארגט נישט, איר וועט נישט צוקומען דערצו אז דער מלך בבל זאל הערשן איבער אייך. זיי האבן בארואיגט דאס פאלק - מיט א פאלשער בארואיגונג. און אויף דעם זאגט זיי דער נביא: הערט נישט צו צו זיי.
כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם לְמַעַן הַרְחִיק אֶתְכֶם מֵעַל אַדְמַתְכֶם וְהִדַּחְתִּי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם׃ - ווארום א ליגן נבוא'ענען זיי אייך, כדי אייך מרחיק צו זיין פון אייער ערד, און איך וועל אייך פארשטויסן און איר וועט אומקומען.
"למען הרחיק אתכם מעל אדמתכם" מיינט נישט אז זייער כוונה איז אייך צו דערווייטערן - ווייל זיי האבן דאך נישט אזא ציל. נאר דאס וועט זיין די תוצאה: צום סוף וועלן זיי גורם זיין אייך מרחיק צו זיין פון אייער ערד. ווייל כל זמן איר וועט זיצן אויף אייער ערד און צאלן שטייערן צום מלך בבל - וועט איר דא בלייבן און נישט גיין אין גלות. אבער אויב איר וועט מורד זיין, זאגט דער בורא עולם, וועל איך זיין צו דער הילף פון נבוכדנאצר און איך וועל אייך פארשטויסן פון אייער ערד, און אזוי וועט איר אומקומען.
וְהַגּוֹי אֲשֶׁר יָבִיא אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וַעֲבָדוֹ וְהִנַּחְתִּיו עַל־אַדְמָתוֹ נְאֻם־יְהֹוָה וַעֲבָדָהּ וְיָשַׁב בָּהּ׃ - און דאס פאלק וואס וועט ברענגען זיין האלדז אין דעם יאך פונעם מלך בבל און וועט אים דינען, וועל איך אים לאזן רוען אויף זיין ערד, זאגט דער אויבערשטער, און ער וועט זי באארבעטן און זיצן אין איר.
דא ליגט דער גאנצער רעיון פון די מוסרות (די שטריק און ביינדלעך), און דאס איז דער סימבאלישער טייל פון דער זאך: זעט, מען דארף אריינברענגען דעם האלדז אינעם יאך פונעם מלך בבל. און ווער עס וועט אזוי טון - "והנחתיו על אדמתו", ער וועט רוען אויף זיין ערד, ער וועט קענען אקערן און פלאנצן און שניידן און זיצן אין איר.
וְאֶל־צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה דִּבַּרְתִּי כְּכׇל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר הָבִיאוּ אֶת־צַוְּארֵיכֶם בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וְעִבְדוּ אֹתוֹ וְעַמּוֹ וִחְיוּ׃ - און צו צדקיה מלך יהודה האב איך גערעדט לויט די אלע דאזיקע ווערטער, זאגנדיק: ברענגט אייערע האלדזן אונטער דעם יאך פון מלך בבל, און דינט אים און זיין פאלק, און בלייבט לעבן.
אזוי לאזט ער וויסן פאר די פינף מלכים: נישט נאר צו אייך זאג איך די דאזיקע ווערטער, איך האב זיי געזאגט אויך פאר צדקיהו'ן. און אויב אזוי, וואס וועט אייך העלפן דער בונד מיט צדקיהו קעגן דעם יאך פון מלך בבל? צדקיהו וועט אייך נישט קענען פארטיידיקן, ווייל ער אליין איז אויך מחויב אונטערצובייגן זיין האלדז אונטער דעם יאך פון מלך בבל. קומט אויס אז אייער קשר וועט גארנישט אויפטון.
לָמָּה תָמוּתוּ אַתָּה וְעַמֶּךָ בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־הַגּוֹי אֲשֶׁר לֹא־יַעֲבֹד אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - פאר וואס זאלט איר שטארבן, דו און דיין פאלק, דורך דער שווערד, דורך הונגער און דורך מגיפה, אזוי ווי דער אויבערשטער האט גערעדט אויפן פאלק וואס וועט נישט דינען דעם מלך בבל.
פארוואס זאלט איר שטארבן, דו און דיין פאלק, בחרב ברעב ובדבר? ווארום אזוי וועט געטאן ווערן צו יעדן איינעם וואס וועט נישט מקבל זיין אויף זיך דעם עול השיעבוד צום מלך בבל.
וְאַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי הַנְּבִאִים הָאֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם׃ - און הערט נישט צו צו די ווערטער פון די נביאים וואס זאגן צו אייך אזוי: איר וועט נישט דינען דעם מלך בבל, ווייל פאלשקייט זאגן זיי אייך פאראויס.
ער האט דאס דאך שוין געזאגט, טא פארוואס חזר'ט ער דאס איבער? ווייל פריער האט ער גערעדט צו די פינף מלכים, און דא קערט ער זיך צוריק און ווארנט צדקיהו'ן און זיינע שרים.
כִּי לֹא שְׁלַחְתִּים נְאֻם־יְהֹוָה וְהֵם נִבְּאִים בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר לְמַעַן הַדִּיחִי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם אַתֶּם וְהַנְּבִאִים הַנִּבְּאִים לָכֶם׃ - ווארום איך האב זיי נישט געשיקט, זאגט דער אויבערשטער, און זיי נבוא'ענען אין מיין נאמען צום ליגן, כדי איך זאל אייך פארשטויסן און איר זאלט אומקומען, איר און די נביאים וואס נבוא'ענען פאר אייך.
זיי זענען נישט קיין שלוחים פון מיר, זאגט דער הייליגער באשעפער, און זיי זאגן נבואות אויף מיין נאמען לשקר. און ווידער, "למען הדיחי אתכם" באדייט: דאס איז וואס זיי וועלן אייך אויפטון - אז צום סוף וועט איר פארטריבן ווערן פונעם לאנד, איר און די נביאים וואס זאגן אייך די נבואות. עס איז טאקע זייער באקוועם און אנגענעם צו הערן א נבואה וואס זאגט אז איר דארפט זיך נישט זארגן, מלך בבל וועט אייך גארנישט קענען טאן. אבער למעשה, זאגט זיי ירמיהו, זאלט איר וויסן אז איר וועט אריינפאלן אין זיין האנט. הערט זיך נישט צו צו די דאזיקע רייד.
וְאֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם הַזֶּה דִּבַּרְתִּי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי נְבִיאֵיכֶם הַנִּבְּאִים לָכֶם לֵאמֹר הִנֵּה כְלֵי בֵית־יְהֹוָה מוּשָׁבִים מִבָּבֶלָה עַתָּה מְהֵרָה כִּי שֶׁקֶר הֵמָּה נִבְּאִים לָכֶם׃ - און צו די כהנים און צו דעם גאנצן פאלק האב איך גערעדט אזוי: אזוי האט דער אויבערשטער געזאגט, הערט נישט צו צו די ווערטער פון אייערע נביאים וואס נבוא'ענען צו אייך, זאגנדיק: אט ווערן די כלי בית ה' צוריקגעברענגט פון בבל יעצט גיך, ווייל פאלשקייט זאגן זיי אייך פאר.
די כלי בית המקדש זענען דאך שוין פארטריבן געווארן אין גלות יכניה, און מיר האלטן שוין אין דער תקופה פון צדקיהו נאכדעם. זענען געקומען די נביאי השקר און צוגעזאגט פארן פאלק גוטע הבטחות: כה אמר ה', די כלים וואס זענען פארטריבן געווארן קיין בבל וועלן באלד צוריקקומען, און איבער צוויי יאר וועט דער אויבערשטער צוריקברענגען די כלים און די מלוכה וועט זיך אומקערן - אויף דעם תנאי אז איר וועט זיך נישט אונטערגעבן אונטער מלך בבל נאר מורד זיין אין אים. א הערליכע, מוטיגנדיקע נבואה, נאר זי איז כולו א לויטערער שקר. און נישט בלויז אז יענע כלים וועלן נישט צוריקקומען, נאר אפילו די כלים וואס זענען דא פארבליבן וועלן אויך אוועקגעפירט ווערן אין גלות. און הגם די כלים זענען צום סוף יא צוריקגעקומען, בימי עזרא ונחמיה, איז אבער נישט דאס געווען די כוונה פון די נביאי השקר, ווי עס וועט גלייך קלאר ווערן ווען עס איז באמת געזאגט געווארן אז זיי וועלן צוריקקומען.
אַל־תִּשְׁמְעוּ אֲלֵיהֶם עִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ־בָּבֶל וִחְיוּ לָמָּה תִהְיֶה הָעִיר הַזֹּאת חׇרְבָּה׃ - הערט זיך נישט צו צו זיי, דינט דעם מלך בבל און בלייבט לעבן, פארוואס זאל די דאזיקע שטאט ווערן א חורבה?
הערט זיך נישט צו צו זיי, ווייל אויב איר וועט טאָן ווי זייערע ווערטער וועט די דאָזיקע שטאָט ווערן אַ חורבן. הערט אויס צו מיר און ברענגט אייערע העלדזער אונטער דעם יאָך פונעם מלך בבל.
וְאִם־נְבִאִים הֵם וְאִם־יֵשׁ דְּבַר־יְהֹוָה אִתָּם יִפְגְּעוּ־נָא בַּיהֹוָה צְבָאוֹת לְבִלְתִּי־בֹאוּ הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בְּבֵית־יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - און אויב זיי זענען נביאים און אויב עס איז דאָ דאָס וואָרט פון ה' מיט זיי, זאָלן זיי בעטן ביי ה' צבאות אַז די איבערגעבליבענע כּלים אינעם בית ה' און אינעם הויז פונעם מלך יהודה און אין ירושלים זאָלן נישט קומען קיין בבל.
אויב זיי זענען נביאים און דאָס וואָרט פון השם איז מיט זיי - זאָלן זיי כאָטש מתפלל זיין אַז די כּלים וואָס געפינען זיך דאָ זאָלן נישט גיין קיין בבל. איידער דו ביסט זיך מתנבא אַז די כּלים וואָס זענען אין בבל וועלן צוריקקומען, טו אַ טובה און בעט אַז דאָס וואָס מען האָט דאָ זאָל נישט אַרויסגיין. דער מלבי"ם דערקלערט: פאַר ירמיהו איז געזאָגט געוואָרן אין אַ קלאָרער נבואה אַז אויך די כּלים וואָס זענען דאָ איבערגעבליבן וועלן גיין קיין בבל, און אויב אַזוי קען דאָך נישט זיין אַז די ערשטע זאָלן זיך אומקערן בשעת די צווייטע שטייען צו גיין אין גלות. דעריבער זאָגט ער צו זיי: אויב באמת איז דאָ דאָס וואָרט פון השם מיט אייך, איז אייך דאָך זיכער געזאָגט געוואָרן פאַרקערט, אַז די איבערגעבליבענע כּלים וועלן געבראַכט ווערן קיין בבל.
און דאָ ליגט אַ וויכטיקער יסוד: אַ נבואה וואָס ווערט געזאָגט צו אַ נביא נישט דורך אַ שליחות נאָר בלויז דורך אַן הודעה - איר ציל איז ער זאָל מתפלל זיין. וואָרום אויב די נבואה קומט אַלס שליחות, גיי און מאַך באַקאַנט דעם פאָלק, איז דער ציל קלאָר: דער עולם זאָל תשובה טאָן. אָבער אויב דער הקדוש ברוך הוא לאָזט וויסן דעם נביא אַליין "צו דיר אַנטפּלעק איך אַז עס גייט זיין אַזוי און אַזוי" - פאַרוואָס האָט ער אים דאָס אַנטפּלעקט? כדי ער זאָל מתפלל זיין און משנה זיין דעם מצב. דאָס איז דער ציל פון דער נבואה. און דעריבער זאָגט צו זיי ירמיהו: אויב השם האָט אייך אַנטפּלעקט עפּעס און נישט כדי איבערצוגעבן - "יפגעו נא בה'", דאָ העלפט תפילה. בעט זיך פאַר השם אַז די זאַך זאָל נישט פאַסירן.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֶל־הָעַמֻּדִים וְעַל־הַיָּם וְעַל־הַמְּכֹנוֹת וְעַל יֶתֶר הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בָּעִיר הַזֹּאת׃ - וואָרום אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות אויף די זיילן, און אויפן ים, און אויף די געשטעלן, און אויף די איבעריקע כּלים וואָס זענען איבערגעבליבן אין דער דאָזיקער שטאָט.
"אל העמודים" - דאָס הייסט אויף די זיילן, די קופּערנע זיילן וואָס זענען געווען אין בית המקדש. "ועל הים" - דאָס איז דער ים הנחושת, שלמה'ס ים, ווי אַ ריזיקע גיגית אין וועלכער עס איז געווען וואַסער פאַר קידוש ידים ורגלים פאַר די כהנים. "ועל המכונות" - דאָס זענען די געשטעלן פון די כיורים; צען כיורים האָט שלמה געמאַכט, און פאַר יעדן כיור איז געווען אַ מין וואָגן פון אונטן מיט וואָס מען פלעגט אים פירן, און דאָס ווערט אָנגערופן אַ מכונה. און אויף די איבעריקע כּלים וואָס זענען איבערגעבליבן אין שטאָט איז פאַראַן אַ נבואה.
אֲשֶׁר לֹא־לְקָחָם נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בַּגְלוֹתוֹ אֶת־יְכׇנְיָה בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה וְאֵת כׇּל־חֹרֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - וואָס נבוכדנאצר מלך בבל האָט זיי נישט גענומען ווען ער האָט פאַרטריבן יכניה בן יהויקים מלך יהודה פון ירושלים קיין בבל, און אַלע שׂרים פון יהודה און ירושלים.
אַלע די דאָזיקע כּלים זענען נאָך נישט גענומען געוואָרן דורך נבוכדנאצר אין דער צייט פון גלות יכניה בן יהויקים.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל־הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בֵּית יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - וואָרום אַזוי האָט געזאָגט ה' צבאות אלקי ישראל אויף די איבערגעבליבענע כּלים אינעם בית ה' און אינעם הויז פונעם מלך יהודה און אין ירושלים.
בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אֹתָם נְאֻם־יְהֹוָה וְהַעֲלִיתִים וַהֲשִׁיבֹתִים אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - קיין בבל וועלן זיי געבראַכט ווערן, און דאָרט וועלן זיי זיין ביזן טאָג וואָס איך וועל זיי געדענקען, זאָגט ה', און איך וועל זיי אויפברענגען און זיי צוריקקערן צו דעם דאָזיקן אָרט.
אמת, די כּלים וועלן זיך אומקערן - אָבער ווען? "עד יום פקדי אותם". ערשט אין דער צייט וואָס איך וועל זיי געדענקען, זאָגט דער הקדוש ברוך הוא, דאַן וועלן זיי צוריקקומען. און ווען איז געווען דער יום הפקודה? אין די טעג פון כורש, ווי מיר זעען אין ספר עזרא, וואָס ער האָט געגעבן רשות אַרויפצוברענגען די כּלים, און עס ווערן דאָרט אויסגערעכנט טויזנטער כּלים וואָס זענען אַרויפגעקומען פון בבל צוריק קיין ירושלים. און לגבי דעם בנין הבית: כורש האָט געגעבן רשות, און די צרי יהודה האָבן אָנגעשריבן שטנה קעגן דעם רשות און דאָס בויען איז אָפּגעשטעלט געוואָרן; און דערנאָך האָט דריוש וואָס איז אויפגעשטאַנען נאָך אים געגעבן באַשטעטיקונג ווייטער צו בויען - ער איז דריוש דער זון פון אסתר, און ער איז דער וואָס האָט באַשטעטיקט צו בויען דעם בית המקדש, און האָט אויך מסכים געווען אַז נחמיה זאָל אַרויפגיין באַגנאָדן די חורבות פון ירושלים.
דער מלבי"ם איז מדייק אַז צוויי זאַכן זענען דאָ געזאָגט געוואָרן: איינס - אַז די איבעריקע כּלים וועלן געבראַכט ווערן קיין בבל; און דאָס צווייטע - אַז ביום הפּקודה וועלן די כּלים צוריקגעקערט ווערן קיין ארץ ישראל. די ערשטע נבואה איז מקוים געוואָרן בשלימות, און אַלע כּלים זענען גענומען געוואָרן קיין בבל, ווי מיר וועלן זען בעזרת השם צום סוף פֿונעם ספר. אָבער די צווייטע רייד, וועגן זייער צוריקקער, איז נאָר מקוים געוואָרן ביי די כּלי שרת פֿון גאָלד און זילבער, וואָס זענען צוריקגעקערט געוואָרן אין די טעג פֿון כּורש הראשון ווען מען האָט איבערגעגעבן טויזנטער כּלים אין דער האַנט פֿון ששבצר הנשיא, ווי עס שטייט אין ספר עזרא. אָבער די עמודים און דער ים הנחושת וואָס שלמה האָט געמאַכט - די כּלי נחושת - זענען נישט צוריקגעקערט געוואָרן.
און צוליב דעם איז די זאַך געזאָגט געוואָרן מיט אַ טאָפּלטן לשון: "כה אמר ה' צבאות אל העמודים ועל הים" - אויף זיי שטייט בלויז "בבלה יובאו", אָן קיין צוריקקער, ווייל די עמודים און דער ים זענען טאַקע נישט צוריקגעקומען. און נאָך אַ נבואה: "כה אמר ה' צבאות אלוקי ישראל על הכלים הנותרים" - דאָס זענען די כּלי הכסף והזהב, אויף וועלכע עס שטייט אויך "והעליתים והשיבותים אל המקום הזה". און דערפֿאַר ווערט ביים ערשטן דיבור געזאָגט בלויז "כה אמר ה' צבאות", און ביים צווייטן דיבור ווערט געזאָגט "כה אמר ה' צבאות אלוקי ישראל": אַז די כּלים זאָלן גיין קיין בבל - דאָס איז מצד דעם וואָס דער אויבערשטער איז אלוקי הצבאות און פֿירט די ממשלה לויט זיין ווילן; און אַז די כּלים זאָלן צוריקקערן - דאָס איז מצד דעם וואָס ה' צבאות איז אלוקי ישראל, און אין זיין ליבע זאָרגט ער צוריקצוגעבן פֿאַר ישראל זייערע כּלים.
אין דעם פּרק איז ירמיהו אָנגעזאָגט געוואָרן צו טראָגן מוסרות און מוטות אויף זיין האַלדז אַלס אַ לעבעדיקער סימן פֿאַר די פֿינף מלכים וואָס האָבן געוואָלט מורד זיין אין בבל צוזאַמען מיט צדקיהו: בורא עולם, וואָס האָט באַשאַפֿן די ערד מיט זיין גרויסן כּוח און האַלט זי אויף מיט זיין אויסגעשטרעקטן אָרעם אין יעדן מאָמענט, ער איז דער וואָס האָט איבערגעגעבן די ממשלה אין די הענט פֿון נבוכדנאצר אויף דריי דורות. דעריבער, ווער עס שטעקט זיין האַלדז אין דעם עול וועט זיצן אויף זיין ערד, און ווער עס וועט זיך אָפּזאָגן וועט פֿאַרטיליקט ווערן דורך חרב, רעב און דבר. אַ כּסדר'דיקע וואָרענונג ווערט געזאָגט צו די פֿינף מלכים, צו צדקיהו און זיינע שׂרים, און צו די כּהנים און צום פֿאָלק: הערט נישט אויס די נביאי השקר, די קוסמים און די מעוננים וואָס זאָגן צו אַ שנעלע ישועה און דאָס צוריקקערן פֿון די כּלי המקדש. אַדרבה, אויב זיי זענען נביאים - זאָלן זיי מתפּלל זיין אַז די איבעריקע כּלים זאָלן נישט אַוועקגעפֿירט ווערן. און סוף דבר: אַלע כּלים זענען אַראָפּ קיין בבל, און ביום הפּקודה אין די טעג פֿון כּורש זענען די כּלי הכסף והזהב צוריקגעקערט געוואָרן - ווייל ה' צבאות איז אלוקי ישראל.