הקדמה: די נבואה פון ירמיהו אין חצר בית ה' און זיין משפט
קאפיטל כ"ו אין ספר ירמיהו שילדערט איינע פון די מערסט דראמאטישע מאמענטן אין לעבן פונעם נביא: ירמיהו ווערט געשיקט שטיין אין חצר בית ה' און אויסרופן אין די אויערן פון אלע וואס קומען זיך בוקן די נבואת הפורענות, און צוליב זיינע רייד ווערט ער געכאפט און געשטעלט צו א דיני נפשות משפט. דער גאנצער קאפיטל איז א מעשה פון א קאמף צווישן די וואס האלטן אז מ'דארף אים הינריכטן על פי דין, די וואס ווילן אים הרג'ענען פשוט ווייל זיינע ווערטער זענען נישט געשמאק צו זייערע אויערן, און די וואס זענען געשטאנען אין שפאלט און אים געראטעוועט. דער מלבי"ם טייטשט דעם קאפיטל מיט א וואונדערבארער סיסטעמאטישקייט, און פארענטפערט דערמיט א רייע שווערע קושיות.
בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - אין אנהייב פון דער מלוכה פון יהויקים זון פון יאשיהו מלך יהודה, איז געווען דאס דאזיגע ווארט פון ה' צו זאגן.
רש"י באמערקט דא א וויכטיגע הערה צום סדר הזמנים: "בראשית ממלכות יהויקים" - די דאזיגע פרשה איז פריער מיט פיר יאר פאר דער פרשה וואס שטייט פאר איר. דאס הייסט, ס'איז דא נישט קיין כראנאלאגישער המשך צו וואס מיר האבן געלערנט אינעם פריערדיגן קאפיטל, נאר א צוריקגיין איבער דער צייט.
די שליחות: "אל תגרע דבר"
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־יְהֹוָה וְדִבַּרְתָּ עַל־כׇּל־עָרֵי יְהוּדָה הַבָּאִים לְהִשְׁתַּחֲוֺת בֵּית־יְהֹוָה אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַל־תִּגְרַע דָּבָר׃ - אזוי האט ה' געזאגט: שטעל זיך אינעם הויף פון בית ה', און רעד צו אלע שטעט פון יהודה וואס קומען זיך בוקן אין בית ה', אלע ווערטער וואס איך האב דיר באפוילן צו רעדן צו זיי, מינער נישט קיין ווארט.
דער הקדוש ברוך הוא באפעלט ירמיהו צו שטיין אין חצר בית ה', אין דעם ארט וואו דער עולם פלעגט זיך צוזאמנעמען, און רעדן צו דעם גאנצן ציבור וואס קומט פון די שטעט פון יהודה צו דינען דעם אויבערשטן אין בית המקדש. "את כל הדברים אשר ציוויתיך" - דאס זענען די נבואות הפורענות, די נבואות וואו ער רופט זיי זיך אומצוקערן בתשובה. און ער זאל נישט מינערן קיין ווארט, נאר זאגן אלעס פונקט ווי עס איז געזאגט געווארן.
אוּלַי יִשְׁמְעוּ וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וְנִחַמְתִּי אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם מִפְּנֵי רֹעַ מַעַלְלֵיהֶם׃ - אפשר וועלן זיי הערן און יעדער וועט זיך אומקערן פון זיין שלעכטן וועג, און איך וועל חרטה האבן אויף דעם שלעכטס וואס איך קלער צו טאן צו זיי צוליב זייערע שלעכטע מעשים.
דא ליגט די גאנצע תכלית פון דער נבואה: "אולי ישמעו וישובו איש מדרכו הרעה". דאס שלעכטס וואס איך קלער צו טאן צו זיי קומט צוליב זייערע שלעכטע מעשים, און אויב זיי וועלן חרטה האבן און זיך אומקערן פון זייערע שלעכטע מעשים - זאגט דער הקדוש ברוך הוא - וועל איך אויך חרטה האבן פונעם שלעכטס, און די דאזיגע צרה וועט אויף זיי אינגאנצן נישט קומען.
דער תנאי: תורה און נביאים
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִם־לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם׃ לִשְׁמֹעַ עַל־דִּבְרֵי עֲבָדַי הַנְּבִאִים אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁלֵחַ אֲלֵיכֶם וְהַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם׃ - און דו זאלסט זאגן צו זיי: אזוי האט ה' געזאגט, אויב איר וועט נישט צוהערן צו מיר צו גיין אין מיין תורה וואס איך האב געלייגט פאר אייך, צו הערן צו די ווערטער פון מיינע קנעכט די נביאים וואס איך שיק צו אייך, פריצייטיג און כסדר שיקנדיג, און איר האט נישט אויסגעהערט.
דער תנאי איז א טאפלטער: זיי זאלן הערן צו די ווערטער פון דער תורה און זיי זאלן הערן צו די ווערטער פון די נביאים. "לשמוע על דברי עבדי הנביאים" איז דער טייטש ווי "ולשמוע" - אלעס איז געזאגט געווארן אין איין אטעם: צו גיין אין מיין תורה און צוהערן צו די נביאים וואס איך האב געשיקט צו אייך פריצייטיג און כסדר, דאס הייסט יעדעס מאל פון דאס ניי, און מיט דעם אלעם האט איר נישט געהארכט. און אויב איר קלערט נאך אלץ ממשיך צו זיין אין דעם זעלבן שלעכטן וועג - איז דאך אייער שטראף פאר אייך.
וְנָתַתִּי אֶת־הַבַּיִת הַזֶּה כְּשִׁלֹה וְאֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֶתֵּן לִקְלָלָה לְכֹל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃ - און איך וועל מאַכן דאָס דאָזיקע הויז ווי שילה, און די דאָזיקע שטאָט וועל איך געבן פֿאַר אַ קללה פֿאַר אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד.
"כשילה" - שילה איז פֿאַרכאַפּט געוואָרן דורך די פלשתים אין דער מלחמה און דעמאָלט איז חרובֿ געוואָרן משכן שילה, און אַזוי וועט אויך זײַן מיט דעם דאָזיקן הויז. און וואָס מיינט "אתן לקללה לכל גויי הארץ"? אַז ווען די גויי הארץ וועלן וועלן שילטן אַ שטאָט, וועלן זיי זאָגן: הלוואי זאָל דײַן שטאָט זײַן ווי ירושלים. די דאָזיקע שטאָט וועט פֿאַרוואַנדלט ווערן אין אַ מוסטער פֿון אַ קללה אין יעדנ'ס מויל. דער דאָזיקער אויסדרוק קערט זיך איבער אין נאָך אַ סך ביישפּילן, אויך אויף נעמען פֿון מענטשן, אַז פּלוני זאָל זײַן פֿאַר אַ קללה און מען זאָל נעמען פֿון אים אַ קללה פֿאַר אַלע עמי הארץ. און דאָס איז דאָס גלאַטע פֿאַרקערטע פֿון "בך יברך ישראל" - אַז ווען מען וועט וועלן בענטשן, וועט מען זאָגן "ישימך אלהים כאפרים וכמנשה", און ווען מען וועט וועלן שילטן, וועט מען דערמאָנען דעם נאָמען פֿון די נביאי השקר און זייערס גלײַכן. דאָס הייסט, עס רעדט זיך פֿון אַזאַ גרויסער צרה אָדער פֿון אַ זאַך וואָס האָט באַקומען אַזאַ שלעכטן נאָמען, אַז יעדער וואָס וויל אויסדריקן אַ שלעכטס - דערמאָנט דאָס.
דאָס פֿאַרהאַלטן ירמיהו: "מות תמות"
וַיִּשְׁמְעוּ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִאִים וְכׇל־הָעָם אֶת־יִרְמְיָהוּ מְדַבֵּר אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּבֵית יְהֹוָה׃ - און די כהנים און די נביאים און דאָס גאַנצע פֿאָלק האָבן געהערט ווי ירמיהו רעדט די דאָזיקע ווערטער אין בית ה'.
די כהנים דאָ זענען כהני הבעל, און די נביאים זענען נביאי השקר. זיי הערן ווי ירמיהו רעדט די ווערטער אין בית ה', און די ווערטער ברענגען אַן אוממיטלבאַרע רעאַקציע.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת יִרְמְיָהוּ לְדַבֵּר אֵת כׇּל־אֲשֶׁר־צִוָּה יְהֹוָה לְדַבֵּר אֶל־כׇּל־הָעָם וַיִּתְפְּשׂוּ אֹתוֹ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִיאִים וְכׇל־הָעָם לֵאמֹר מוֹת תָּמוּת׃ - און עס איז געווען, ווען ירמיהו האָט געענדיקט רעדן אַלץ וואָס ה' האָט אים באַפֿוילן צו רעדן צום גאַנצן פֿאָלק, האָבן אים די כהנים און די נביאים און דאָס גאַנצע פֿאָלק אָנגעכאַפּט, זאָגנדיק: שטאַרבן וועסטו שטאַרבן.
אין דעם מאָמענט וואָס ער האָט געענדיקט זײַנע רייד, האָבן זיי אים אָנגעכאַפּט מיט שטאַרקייט און אים געזאָגט: מיר וועלן דיך טייטן.
די קשיות פֿונעם מלבי"ם אויפֿן פּרק
דער מלבי"ם פֿרעגט דאָ אַ רייע מיט קשיות, און כאָטש עס איז שווער זיי צו פֿאַרשטיין איידער מיר האָבן געזען דעם גאַנצן פּרק, וועלן מיר זיי איבערגיין בקיצור, און די זאַכן וועלן פֿאַרשטענדלעך ווערן פֿון זיך אַליין שפּעטער: לכתחילה שטייט אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק זאָגט "מות תמות" און קלײַבט זיך אָן אַקעגן אים, און דערנאָך זאָגן די זעלבע מענטשן "אין לאיש הזה משפט מוות" - אויב אַזוי, ווילט איר אים טייטן צי קומט אים נישט קיין משפּט מות? נאָך אַ קשיא: לכתחילה האָט דאָס פֿאָלק אים אָנגעכאַפּט אים צו טייטן, און שפּעטער, ווען די שׂרים זענען געקומען, זענען דאָס פֿאָלק צוזאַמען מיט די שׂרים געוואָרן ווי שופטים, ווי עס שטייט "ויאמרו הכוהנים והנביאים אל השרים ואל כל העם". און נאָך: נאָכדעם ווי די שׂרים און דאָס פֿאָלק האָבן שוין געפּסקנט אַז עס קומט אים נישט קיין משפּט מות, פֿאַר וואָס פֿעלן נאָך אויס די זקני העם? און ווײַטער: די זקנים ברענגען די מעשׂה פֿון מיכה המורשתי נאָכדעם וואָס ירמיהו איז שוין אַרויס זכאי אין זײַן דין, און גלײַך דערנאָך ווערט געברענגט די מעשׂה פֿון אוריהו וואָס איז געהרגעט געוואָרן - און ווי אַזוי דערציילט מען אַ מעשׂה וואָס איז סותר דאָס וואָס זיי האָבן פֿריִער געוואָלט זאָגן? און צום סוף: דער פּרק ענדיקט זיך מיט "יד אחיקם בן שפן הייתה את ירמיהו לבלתי תת אותו ביד העם להמיתו", וואָס פֿון דעם איז משמע אַז דאָס פֿאָלק האָט יאָ געוואָלט אים טייטן, בעת פֿריִער איז געזאָגט געוואָרן אַז דאָס פֿאָלק האָט מליץ יושר געווען פֿאַר אים.
צוויי באַזונדערע מאָטיוון פֿאַר דער זעלביקער פֿאָדערונג
זאָגט דער מלבי"ם: "ויתפשו אותו הכוהנים והנביאים וכל העם" - אין אָנהייב האָט טאַקע אויך דאָס פֿאָלק מיטגעמאַכט מיט די כהנים מיטן ציל צו טייטן ירמיהו, אָבער זייערע כוונות און סיבות זענען געווען אינגאַנצן אַנדערש. דאָס פֿאָלק האָט נישט געהאַלטן אַז ירמיהו איז אַ נביא שקר; זיי האָבן גוט געוווּסט אַז ירמיהו זאָגט נבואה דברי אמת, נאָר די רייד זענען זיי נישט געפֿעלן. און וויבאַלד אַזוי, לויט עיקר הדין קומט אים נישט קיין משפּט מות ווי דער דין פֿון אַ נביא שקר, וואָרעם מען האַלט דאָך אַז זײַנע ווערטער זענען אמת. און פֿונדעסטוועגן האָבן זיי געהאַלטן אַז מען דאַרף אים הרגענען, ווײַל ירמיהו איז אויפֿן מאָמענט פֿאַר זיי אַ מזיק און אַ שטרויכלונג: ער שטייט דאָ און זאָגט שווערע רייד, ווערטער וואָס זענען נישט אָנגענעם, און מיר ווילן זיי נישט הערן. נישט לויטן דין און לויט דער הלכה, נאָר כּדי אָפּצוטאָן דעם וואָס זאָגט אונדז זאַכן וואָס זענען נישט זיס פֿאַר אונדזערע אויערן.
מַדּוּעַ נִבֵּיתָ בְשֵׁם־יְהֹוָה לֵאמֹר כְּשִׁלוֹ יִהְיֶה הַבַּיִת הַזֶּה וְהָעִיר הַזֹּאת תֶּחֱרַב מֵאֵין יוֹשֵׁב וַיִּקָּהֵל כׇּל־הָעָם אֶל־יִרְמְיָהוּ בְּבֵית יְהֹוָה׃ - פֿאַרוואָס האָסטו נבואה געזאָגט אין נאָמען פֿון ה', זאָגנדיק: ווי שילה וועט ווערן דאָס דאָזיקע הויז, און די דאָזיקע שטאָט וועט חרובֿ ווערן אָן אַ באַוואוינער? און דאָס גאַנצע פֿאָלק האָט זיך פֿאַרזאַמלט צו ירמיהו אין בית ה'.
גיט אַכט אויפֿן לשון: "מדוע ניבאת בשם ה'". דאָ איז נישטאָ קיין טענה אַז די נבואה איז שקר און דער אויבערשטער האָט דאָס נישט געזאָגט; די טענה איז אַז כאָטש די נבואה איז אמת, טאָרסטו זיך נישט מתנבא זײַן קעגן אונדזער ווילן. מיר ווילן נישט אַזאַ נבואה, אַפֿילו זי איז מאת ה'.
די שׂרים קומען משפּטן
וַיִּשְׁמְעוּ שָׂרֵי יְהוּדָה אֵת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיַּעֲלוּ מִבֵּית־הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה וַיֵּשְׁבוּ בְּפֶתַח שַׁעַר־יְהֹוָה הֶחָדָשׁ׃ - און די שׂרי יהודה האָבן געהערט די דאָזיקע רייד, און זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען פֿון בית המלך צום בית ה', און האָבן זיך געזעצט ביים פּתח פֿון שער ה' החדש.
שׂרי יהודה זענען די מנהיגים און הערשער, און זיי זענען די וואָס דאַרפֿן מברר זײַן צי לויטן דין איז דאָ דאָ אַ חיוב מיתה. די שׂרים קענען נישט הרגענען אומזיסט. דער עולם קען אפֿשר זאָגן אַז ער איז אַ שטרויכלונג און וועלן אים הרגענען, אָבער די שׂרים וואָס קומען אומברענגען דאַרפֿן באַווײַזן, ראיות און הוכחות פֿאַרוואָס מען דאַרף אים מיתן, זיי דאַרפֿן משפּט און דין. און דערפֿאַר טאַקע טוט דאָ דער עם אַ טריט צוריק: וויבאַלד זיי גלייבן אַז ירמיהו איז אַ נביא אמת, ווייסן זיי אַז ס'איז נישטאָ קיין געזעץ אים צו מיתן. אַ נביא אמת איז נישטאָ קיין דין אים צו הרגענען, נאָר בײַ אַ נביא שקר איז דאָ אַ סיבה אים צו מיתן. דערפֿאַר לאָזט זיך דער עולם דאָ נישט הערן, ווײַל לויט זייער מיינונג איז נישטאָ קיין שום עילה משפּטית צו הרגענען ירמיהו'ן.
וואָס איז "שער ה' החדש"? אין רש"י ווערט געבראַכט בשם "אחרים הגיהו" - דאָס הייסט, ס'זענען פֿאַראַן ביאורים אין רש"י וואָס זענען נישט פֿון רש"י אַליין נאָר תוספות וואָס זענען צוגעקומען במשך די יאָרן, און אַזוי איז אין עטלעכע ערטער - אַז ווען יהויכין איז פֿאַרטריבן געוואָרן אין גלות און אַ טייל פֿון די כלי בית אלוהינו מיט אים, האָבן די סאלדאטן פֿון נבוכדנצר צובראָכן דעם מזרח־טויער, און צדקיהו איז געקומען און אים פֿאַרריכט און איבערגעבויט, און דערפֿאַר הייסט עס "שער ה' החדש", דער טויער וואָס צדקיהו האָט באַנײַט. אויך דער רד"ק טײַטשט אַז שער ה' החדש איז דער מזרח־טויער, ווי דער תרגום זאָגט "מדינחאה", און ער ערקלערט לויט חז"ל אַז ער הייסט "החדש" ווײַל דאָרטן האָבן די סופרים מחדש געווען די הלכה - דאָס הייסט, "החדש" גייט נישט אָן אויפֿן טויער אַז ער איז געווען נײַ, נאָר אויף די חידושי הלכה וואָס זענען דאָרטן געזאָגט געוואָרן. און ער ברענגט אויך דעם צווייטן פשט, אַז מען האָט באַנײַט דעם טויער אַליין, אַזוי ווי די דברי "אחרים" אין רש"י.
טענת הכוהנים ונביאי השקר
וַיֹּאמְרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִאִים אֶל־הַשָּׂרִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר מִשְׁפַּט־מָוֶת לָאִישׁ הַזֶּה כִּי נִבָּא אֶל־הָעִיר הַזֹּאת כַּאֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם בְּאׇזְנֵיכֶם׃ - און די כהנים און די נביאים האָבן געזאָגט צו די שׂרים און צו דעם גאַנצן פֿאָלק אַזוי צו זאָגן: אַ משפּט מָוֶת קומט פֿאַר דעם דאָזיקן מאַן, ווײַל ער האָט זיך מתנבא געווען אויף דער דאָזיקער שטאָט, אַזוי ווי איר האָט געהערט מיט אײַערע אויערן.
די כהנים און די נביאים, ווי מיר האָבן מסביר געווען, האָבן גאָרנישט געגלייבט אין דער נבואה; זיי זענען געווען זיכער אַז ירמיהו זאָגט ליגן און טראַכט אויס זאַכן פֿון זײַן אייגענעם האַרצן. דערפֿאַר, ווען די שׂרים קומען משפּטן, טענהן זיי אַז לויטן משפּט קומט אים טויט, ווײַל ס'איז דאָך פֿאַראַן אַ דין פֿון נביא שקר און זײַן דין איז מיתה. לעומת זה שווײַגט דער עם, ווײַל זיי האַלטן אַז ער איז אַ נביא אמת און ווייסן אַז ס'איז נישטאָ קיין פּלאַץ אים צו דאַנען ווי אַ נביא שקר.
און ווער זענען יענע נביאים? די נביאי השקר. זיי האָט גאָר שטאַרק נישט געפּאַסט אַז ס'שטעלט זיך אויף אַ נביא אמת און זאָגט די זאַכן אָפֿן אָן שום פֿאַרשענערונגען. די נביאי השקר, ווי מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל געזאָגט, האָבן ליב געהאַט צו גלעטן דעם עולם, צו זאָגן זיי זיסע און באַקוועמע רייד, זיי מוטיקן צו גלייבן אַז זיי וועלן בלײַבן אין לאַנד און ס'וועט נישט זײַן קיין גלות און קיין צרות און דער בית המקדש וועט נישט חרובֿ ווערן. און אָט קומט איינער און שטערט די גאַנצע שׂמחה. אַזוי איז עס תּמיד: "די פֿרומע" האָבן ליב צו קאַליע מאַכן די שׂמחה, צו דערציילן וועגן מלחמות גוג ומגוג און צרות, און פֿאַרוואָס? ס'זעט דאָך אַלץ אויס אַזוי שיין, און מיר האָבן שוין באַוויזן צו איבערצײַגן דעם עולם, און פּלוצעם קומט דער דאָזיקער און מאַכט אַלץ חרובֿ. דערפֿאַר פֿאַרלאַנגען זיי אים צו הרגענען ווי אַ נביא שקר, ווײַל לויט זייער טענה זענען זיי דאָך די נביאי האמת. און דאָס איז דער חילוק צווישן זיי און דעם עולם: דער עם האָט געוואָלט אים הרגענען ווײַל ער פּאַסט זיי נישט, בעת זיי טענהן אַז מען דאַרף אים מיתן ווײַל אַזוי פֿאָדערט דער משפּט. קומט אויס, זאָגט דער מלבי"ם, אַז אין דעם פּונקט האָבן די כהנים און די נביאים נישט מסכים געווען מיט דעם עם, ווײַל דער עם האָט נישט געהאַלטן אַז מען דאַרף אים מיתן לויטן דין; אָבער ביידע צדדים זענען געווען איינשטימיק אַז מען דאַרף אים הרגענען, יעדער איינער פֿון זײַן אייגענעם טעם.
תשובת ירמיהו לשני הצדדים
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־כׇּל־הַשָּׂרִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר יְהֹוָה שְׁלָחַנִי לְהִנָּבֵא אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - און ירמיהו האָט געזאָגט צו אַלע שׂרים און צו דעם גאַנצן פֿאָלק אַזוי צו זאָגן: ה' האָט מיך געשיקט זיך מתנבא צו זײַן אויף דעם דאָזיקן הויז און אויף דער דאָזיקער שטאָט, אַלע דאָזיקע רייד וואָס איר האָט געהערט.
האָט ירמיהו צו זיי געזאָגט: נישט פֿון מײַן האַרצן האָב איך די זאַכן אויסגעטראַכט. און דאָ ענטפֿערט ער צו ביידע צדדים צוזאַמען. צו די וואָס זוכן אים צו הרגענען על פי משפּט, ענטפֿערט ער: וויסט פֿאַר זיך אַז איך בין נישט קיין נביא שקר. די תורה האָט געהייסן מיתן אַ נביא שקר, אָבער מײַן נבואה איז אמת, ה' האָט מיך געשיקט זיך מתנבא צו זײַן אויף דעם דאָזיקן בית.
וְעַתָּה הֵיטִיבוּ דַרְכֵיכֶם וּמַעַלְלֵיכֶם וְשִׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְיִנָּחֵם יְהֹוָה אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר עֲלֵיכֶם׃ - און איצט, פארבעסערט אייערע וועגן און אייערע מעשים, און הערט זיך צו צום קול פון ה' אייער גאט, און ה' וועט חרטה האבן אויף דער שלעכטס וואס ער האט גערעדט אויף אייך.
און דאס איז זיין ענטפער צום פאלק וואס זוכן אים צו הרגענען בלויז כדי אוועקצומאכן די אומאיינגענעמקייט: איר האט נישט קיין נחת פון דעם וואס עס וועט קומען א שלעכטס? אויב אזוי, איז פאראן א גאר פשוטער וועג אוועקצונעמען די רעה. ווען איר וועט מיך הרגענען וועט איר גארנישט אוועקנעמען די רעה; איר וועט צום העכסטנס אוועקנעמען דאס ווארענונגס-לעמפל וואס בלינקט און לאזט וויסן אז דער מאטאר פונעם אויטא האלט ביים פארברענט ווערן. איר האט דערמיט נישט געראטעוועט דעם אויטא און נישט דעם מאטאר, איר האט בלויז געזארגט אז קיינער זאל אייך נישט באלעסטיגן, אבער די צרה וועט דאך זיכער קומען. דער אמת'ער וועג צו פארריכטן איז "היטיבו דרכיכם ומעלליכם". און אדרבה, די שליחות מיט וואס מען האט מיך געשיקט צו אייך איז נישט כדי אייך צו זאגן שלעכטע און אומאיינגענעמע זאכן, נאר כדי אייך צו פארריכטן, כדי עס זאל אייך גוט זיין אויף ווייטער. מיינע נבואה איז נישט קיין שאדן, מיינע נבואה איז א תועלת.
וַאֲנִי הִנְנִי בְיֶדְכֶם עֲשׂוּ־לִי כַּטּוֹב וְכַיָּשָׁר בְּעֵינֵיכֶם׃ - און איך, איך בין דאך אין אייער האנט, טוט מיט מיר ווי עס איז גוט און ווי עס איז גלייך אין אייערע אויגן.
און וואס איז די כפילות "כטוב וכישר"? נאר אקעגן די צוויי צדדים: פאר די וואס האלטן אז מיר קומט א משפט מות, דאס איז דער "טוב בעיניכם" - איר זענט זיכער אז איר טוט א גוטע זאך, ווייל די תורה הייסט דאך אומברענגען א נביא שקר. און לעומת זה, דאס פאלק וואס ווילן מיך הרגענען בלויז ווייל מיינע רייד זענען נישט איינגענעם פאר זייער אויער, דאס איז בכלל נישט קיין "טוב", אבער עס איז כאטש "ישר בעיניכם", דאס הייסט דאס איז וואס איר ווילט און וואס געפעלט אייך, אז עס זאל נישט זיין ווער עס זאל אייך זאגן קיין אומאיינגענעמע זאכן.
אַךְ יָדֹעַ תֵּדְעוּ כִּי אִם־מְמִתִים אַתֶּם אֹתִי כִּי־דָם נָקִי אַתֶּם נֹתְנִים עֲלֵיכֶם וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת וְאֶל־יֹשְׁבֶיהָ כִּי בֶאֱמֶת שְׁלָחַנִי יְהֹוָה עֲלֵיכֶם לְדַבֵּר בְּאׇזְנֵיכֶם אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - אבער וויסן זאלט איר, אז אויב איר הרגעט מיך, לייגט איר אן אומשולדיג בלוט אויף זיך און אויף דער דאזיגער שטאט און אויף אירע איינוואוינער, ווייל באמת האט מיך ה' געשיקט צו אייך צו רעדן אין אייערע אויערן אלע די דאזיגע ווערטער.
זאגט זיי ירמיהו: אויב איר מיינט אז דערמיט וועט איר אוועקנעמען דעם שאדן - האט איר א טעות. נישט בלויז אז איר וועט נישט פארמיידן דעם שאדן, נאר אומשולדיג בלוט לייגט איר ארויף אויף אייך און אויף דער דאזיגער שטאט, און איר וועט צולייגן א חרון אף צום כעס וואס ליגט שוין סיי ווי אויף אייך, ווייל באמת האט מיך ה' געשיקט צו רעדן אין אייערע אויערן אלע די דאזיגע ווערטער, און זיין צארן וועט זיך אנצינדן אויף דעם וואס איר האט געהרג'עט זיין נביא.
"אין לאיש הזה משפט מוות"
וַיֹּאמְרוּ הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם אֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־הַנְּבִיאִים אֵין־לָאִישׁ הַזֶּה מִשְׁפַּט־מָוֶת כִּי בְּשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ דִּבֶּר אֵלֵינוּ׃ - און די שרים און דאס גאנצע פאלק האבן געזאגט צו די כהנים און צו די נביאים: דער דאזיגער מאן האט נישט קיין משפט מות, ווייל אין נאמען פון ה' אונדזער גאט האט ער גערעדט צו אונדז.
די זאך איז וואונדערלעך, און דאס איז די פריערדיגע קשיא פונעם מלבי"ם: מיר האבן דאך פריער געזען אז דאס פאלק האט פארלאנגט אומצוברענגען דעם נביא, ווי אזוי זאגן זיי פלוצים "אין לאיש הזה משפט מוות"? און דער ביאור פונעם מלבי"ם איז געוואלדיג: דאס פאלק האט דא גארנישט געטוישט זייער מיינונג. זיי האבן אייביג געהאלטן אז ער האט נישט קיין משפט מות - על פי משפט קומט אים נישט קיין דין מיתה, נאר מיר דאס פאלק ווילן אים פשוט נישט הערן און דערפאר האבן מיר אים געוואלט הרגענען. און אט איצט, ווען זיי ווענדן זיך צו די כהנים און נביאים וואס טענה'ן אז ער האט יא א משפט מות, ענטפערן זיי זיי: קיין משפט מות האט דער מענטש נישט, ווייל אין נאמען פון ה' אלקינו האט ער גערעדט צו אונדז, און א נביא וואס האט גערעדט זיינע רייד אין נאמען פון ה' קען מען נישט הינריכטן בדין ובמשפט. אים הרגענען האבן זיי נאך אלץ געוואלט, ווייל ער שטערט זיי, אבער אויב איר, די שרים, קומט ארויסגעבן א פסק דין - על פי משפט איז נישטא קיין דין אים צו הרגענען.
די עדות פון די זקנים: מיכה המורשתי
וַיָּקֻמוּ אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָאָרֶץ וַיֹּאמְרוּ אֶל־כׇּל־קְהַל הָעָם לֵאמֹר׃ מִיכָה הַמּוֹרַשְׁתִּי הָיָה נִבָּא בִּימֵי חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר אֶל־כׇּל־עַם יְהוּדָה לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלַיִם עִיִּים תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר׃ - און מענטשן פון די זקני הארץ זענען אויפגעשטאנען, און האבן געזאגט צום גאנצן קהל פונעם פאלק אזוי צו זאגן: מיכה המורשתי האט נביאות געזאגט אין די טעג פון חזקיהו מלך יהודה, און ער האט געזאגט צום גאנצן עם יהודה אזוי צו זאגן: כה אמר ה' צבאות, ציון וועט ווי א פעלד געאקערט ווערן, און ירושלים וועט פארוואנדלט ווערן אין הויפנס חורבות, און דער הר הבית צו הויכע וועלדער.
די זקנים קומען און זאגן צום פאלק: קומט און זעט, דערמאנט זיך אין דער היסטאריע. מיכה המורשתי - א מענטש וואס איז געקומען פון דער שטאט מרשה און דערפאר הייסט ער מורשתי - האט נביאות געזאגט אין די טעג פון חזקיהו ממש די זעלבע רייד, פונקט אזעלכע ווערטער ווי ירמיהו זאגט אונדז איצט נבואה וואס זענען נישט אנגענעם פאר אונדזער אויער. און זיין נבואה איז געווען גאר שווער: "ציון שדה תחרש" - ירושלים וועט געאקערט ווערן ווי א פעלד צו פארזייען דערין, דאס הייסט עס וועט דארט נישט בלייבן קיין שום בנין; "וירושלים עיים תהיה" - עיים מיינט חורבות; "והר הבית לבמות יער" - דער הר הבית וועט זיין פול מיט הויפנס שטיינער, ענליך צו די במות וואס געפינען זיך אין וואלד, דאס הייסט די הויכע פלעצער פונעם וואלד.
הֶהָמֵת הֱמִתֻהוּ חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וְכׇל־יְהוּדָה הֲלֹא יָרֵא אֶת־יְהֹוָה וַיְחַל אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה וַיִּנָּחֶם יְהֹוָה אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר עֲלֵיהֶם וַאֲנַחְנוּ עֹשִׂים רָעָה גְדוֹלָה עַל־נַפְשׁוֹתֵינוּ׃ - צי האָט אים חזקיהו מלך יהודה און גאַנץ יהודה דען געטייט? צי האָט ער דען נישט מורא געהאַט פאַר ה' און איינגעבעטן דאָס פּנים פון ה', און ה' האָט חרטה געהאַט אויף דעם שלעכטס וואָס ער האָט גערעדט אויף זיי? און מיר טוען דאָך אָן אַ גרויסע רעה אויף אונדזערע אייגענע נפשות!
"ההמת המיתוהו?" - מען האָט אים דאָך גאָרנישט געטייט און מען האָט אים נישט גערירט! און ווי אַזוי האָבן זיי אָפּגעראַטעוועט פון דער צרה? דורך דעם וואָס זיי האָבן מתפלל געווען צום אייבערשטן, "ויחל את פני ה' וינחם ה' אל הרעה". און אויב אַזוי, דאָס וואָס מיר טראַכטן איצט, אַז מיטן הרגענען דעם נביא וועלן מיר פּטור ווערן פון דער צרה - אויף דעם זאָגן די זקנים "ואנחנו עושים רעה גדולה על נפשותינו": דערמיט ברענגען מיר אויף זיך אַ פיל גרעסערע רעה ווי פריער.
פרשת אוריהו בן שמעיהו
וְגַם־אִישׁ הָיָה מִתְנַבֵּא בְּשֵׁם יְהֹוָה אוּרִיָּהוּ בֶּן־שְׁמַעְיָהוּ מִקִּרְיַת הַיְּעָרִים וַיִּנָּבֵא עַל־הָעִיר הַזֹּאת וְעַל־הָאָרֶץ הַזֹּאת כְּכֹל דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ׃ - און אויך איז געווען אַ מאַן וואָס האָט נבואה געזאָגט אין נאָמען פון ה', אוריהו בן שמעיהו פון קרית היערים, און ער האָט נבואה געזאָגט אויף דער דאָזיקער שטאָט און אויף דעם דאָזיקן לאַנד פּונקט ווי אַלע רייד פון ירמיהו.
וַיִּשְׁמַע הַמֶּלֶךְ־יְהוֹיָקִים וְכׇל־גִּבּוֹרָיו וְכׇל־הַשָּׂרִים אֶת־דְּבָרָיו וַיְבַקֵּשׁ הַמֶּלֶךְ הֲמִיתוֹ וַיִּשְׁמַע אוּרִיָּהוּ וַיִּרָא וַיִּבְרַח וַיָּבֹא מִצְרָיִם׃ - און דער קעניג יהויקים און אַלע זיינע גבורים און אַלע שרים האָבן געהערט זיינע רייד, און דער קעניג האָט געזוכט אים צו טויטן, און אוריהו האָט געהערט און האָט מורא געהאַט, און ער איז אַנטלאָפן און געקומען קיין מצרים.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ יְהוֹיָקִים אֲנָשִׁים מִצְרָיִם אֵת אֶלְנָתָן בֶּן־עַכְבּוֹר וַאֲנָשִׁים אִתּוֹ אֶל־מִצְרָיִם׃ וַיּוֹצִיאוּ אֶת־אוּרִיָּהוּ מִמִּצְרַיִם וַיְבִאֻהוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ יְהוֹיָקִים וַיַּכֵּהוּ בֶּחָרֶב וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־נִבְלָתוֹ אֶל־קִבְרֵי בְּנֵי הָעָם׃ - און דער קעניג יהויקים האָט געשיקט מענטשן קיין מצרים, אלנתן בן עכבור און מענטשן מיט אים קיין מצרים. און זיי האָבן אַרויסגענומען אוריהו'ן פון מצרים און אים געבראַכט צום קעניג יהויקים, און ער האָט אים דערשלאָגן מיטן שווערד, און האָט אַריינגעוואָרפן זיין נבלה אין די קברים פון פּשוטן פאָלק.
דאָ וועקט זיך אויף די קשיא וואָס דער מלבי"ם דערמאָנט אין זיינע שאלות: ווי אַזוי איז מעגלעך צו זאָגן איין מעשה נאָך דער אַנדערער, ווען איינע סתירה'ט די צווייטע? אין דער ערשטער מעשה האָט מען געטענהט: קוק, דער נביא האָט נבואה געזאָגט אַזעלכע רייד און מען האָט אים גאָרנישט געטאָן, מען האָט תשובה געטאָן און אַדרבה, מען איז געראַטעוועט געוואָרן פון דער צרה. און תיכף דערנאָך ווערט געבראַכט אַן ענלעכע מעשה - דער ערשטער איז געווען מיכה המורשתי, און דער צווייטער אוריהו בן שמעיהו - וואָס האָט נבואה געזאָגט אַ שווערע נבואה, איז אַנטלאָפן קיין מצרים, און צום סוף האָט מען אים געטייט און אַריינגעוואָרפן זיין נבלה צו די קברים פון די המון עם. וואָס איז דאָס, אַן היסטאָרישער איבערבליק? וואָס ווילט איר זאָגן, אַז מען דאַרף אים יאָ הרגענען אָדער מען טאָר אים נישט הרגענען? קודם ברענגט מען אַ מעשה וואָס דער מסקנא דערפון איז אַז מען טאָר נישט הרגענען דעם נביא, און דערנאָך אַ מעשה אַז יהויקים האָט יאָ געהרגעט אַ נביא, וואָס דער מסקנא דערפון איז אַז מען דאַרף יאָ הרגענען!
צוויי תירוצים: די רייד פון חז"ל און דער ביאור פונעם מלבי"ם
רש"י ברענגט די ווערטער פון חז"ל: "מי שאמר זו לא אמר זו" - דער וואָס האָט געזאָגט דאָס האָט נישט געזאָגט דאָס. דער ערשטער חלק זענען די רייד פון צדיקים, וואָרום עס רעדט זיך דאָך פון די זקני העם, און אינעם פאָלק זענען געווען זקנים צדיקים און עס זענען געווען "זקני אשמאי" - אַלטע לייט וואָס האָבן כביכול פאַרבראַכט זייערע יאָרן מיט גאָרנישט, מענטשן וואָס וואָס עלטער זיי ווערן ווערט זייער שכל נאַרישער. די קלוגע זקנים זענען געווען די וואָס האָבן געזאָגט אַז עס לוינט נישט אים צו טויטן, און האָבן געוויזן אין דער היסטאָריע אַז ווען אַ נביא איז געקומען און געזאָגט שווערע רייד ענלעך צו דעם - האָט מען תשובה געטאָן און די צרה איז אָפּגעראַטעוועט געוואָרן. און לעומת זה זענען אויפגעשטאַנען אַנדערע זקנים, רשעות'דיקע זקנים, און געזאָגט: אָט איז געווען אַ מענטש וואָס האָט געזאָגט שווערע נבואות און מען האָט אים געהרגעט, זאָל ירמיהו אויך געהרגעט ווערן! אַזוי ווערט געבראַכט אין ספרי.
דער מלבי"ם אָבער ערקלערט אַז די טענה פון די זקני העם האָט נישט געהאָלפן צו ראַטעווען ירמיהו'ן פון טויט, ווייל אין יענער צייט אַליין האָט אוריה נבואה געזאָגט אַזוי ווי די רייד פון ירמיהו, און אויך ער האָט נבואה געזאָגט אין נאָמען פון ה', און פונדעסטוועגן איז ער געהרגעט געוואָרן דורך דעם קעניג. לויטן מלבי"ם איז "וגם איש היה מתנבא בשם ה' אוריהו בן שמעיהו" גאָרנישט קיין המשך פון די ווערטער פון די זקנים, נאָר די ווערטער פונעם כותב הספר: די זקנים האָבן געזאָגט אַז מען טאָר אים נישט טויטן, און איצט קומט דער פּסוק און דערציילט אַז אין יענער תקופה איז געווען אַן אַנדער נביא וואָס האָט נבואה געזאָגט שווערע רייד און מען האָט אים יאָ געהרגעט, און די זאַך האָט אָנגעמאכט אַ קאָכעניש צו הרגענען אויך ירמיהו'ן.
און זאָלסט נישט זאָגן אַז די זאַך איז געשען פּלוצים און אָן קיין יישוב הדעת - אוריהו איז דאָך אַנטלאָפן קיין מצרים, און דער קעניג האָט געשיקט אלנתן בן עכבור מיט מענטשן קיין מצרים, און זיי האָבן אים דאָרטן געזוכט, אים אַרויסגענומען פון מצרים און געבראַכט צום קעניג יהויקים, און ער האָט אים דערשלאָגן מיטן שווערד. זעסטו דאָך אַז מען האָט געהאַט אַ סך צייט איבערצוטראַכטן די זאַך; דאָס איז נישט געווען קיין קאָכעדיקער כעס פון איין רגע.
און זאָלסט נישט זאָגן אַז מען האָט אים געהרגעט על פי בית דין, ווייל מען האָט געהאַלטן אַז ער איז אַ נביא שקר - וואָרום זע ווי אַזוי מען האָט אים געטייט: מיט אַ שווערד! בעת די מיתה פון אַ נביא שקר איז דאָך בחנק, טאָ פאַרוואָס האָט מען אים געהרגעט מיט אַ שווערד? און נאָך מער, קוק ווי ער האָט אַריינגעוואָרפן זיין נבלה צו די קברים פון בני העם, בשעת דער וואָס ווערט געטייט על פי בית דין איז די הלכה אַז מען באַגראָבט אים אין אַ באַזונדערן בית עולם פאַר חייבי מיתות בית דין, וכבר אמרו חז"ל ששני מיני קברות היו: קברות לנהרגין ולנחנקין און קברות לנסקלין ולנשרפין, און דאָ איז ער בכלל נישט באַגראָבן געוואָרן אין יענעם בית עולם. פון דאַנען זעט מען אַז זיין טויט איז נישט געווען כדין וכמשפט, נאָר בלויז פון יהויקימ'ס אַן אייגנער קאַפּריז ווייל ער האָט נישט געוואָלט הערן זיינע ווערטער. און דאָס זעלבע איז געווען ערוואַרטעט צו געשען אויך מיט ירמיהו'ן, וואָרום דאָס איז געווען די זעלבע תקופה, און עס לייגט זיך אויפן שכל אַז אַזוי ווי דעם וואָלט מען געטאָן אויך צו אים.
יד אחיקם בן שפן
אַךְ יַד אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן הָיְתָה אֶת־יִרְמְיָהוּ לְבִלְתִּי תֵּת־אֹתוֹ בְיַד־הָעָם לַהֲמִיתוֹ׃ - אבער די האנט פון אחיקם בן שפן איז געווען מיט ירמיהו, אים נישט איבערצוגעבן אין דער האנט פונעם פאלק אים צו טויטן.
וואס האט אין סוף געטוישט די מציאות און צוגעברענגט דערצו אז מען זאל נישט הינריכטן ירמיהו אזוי ווי מען האט געטאן צו אוריהו בן שמעיהו? דערויף דערציילט אונז דער כתוב: יד אחיקם בן שפן היתה את ירמיהו. ער איז דער וואס האט אים געראטעוועט פון דער האנט פונעם פאלק, פון דער האנט פונעם המון. ווייל מיר האבן דאך שוין געזען אז על פי משפט איז אויף אים נישט פאראן קיין דין מות, און אויב אזוי איז דער איינציגער זאך וואס איז פארבליבן געווען א לינטש, וויבאלד דאס פאלק וויל נישט הערן די ווערטער. און ווען נישט אחיקם שטעלט זיך ווי א מגן פאר אים, וואלט אים דאס פאלק אין זייער כעס געטויט, בפרט ווען זיי האבן שוין באקומען דערצו א לגיטימאציע פון יהויקים וואס האט געהרג'עט אוריהו בן שמעיהו, אזוי אז זיי האבן נישט געהאט קיין שום מניעה. און "יד" מיינט זיך אנשטרענגען, ווי דער לשון "נתן ידו" וואס באדייט ער האט זיך אנגעשטרענגט: די אנשטרענגונג פון אחיקם בן שפן, און מיטן כוח פון זיין האנט וואס איז געווען שטארקער פון יעדן, דאס איז געווען וואס האט געראטעוועט ירמיהו פון דער האנט פונעם פאלק.
לסיכום:
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיטן באפעל צו ירמיהו צו שטיין אין הויף פון בית ה' און זאגן פארן פאלק די אלע דברי הנבואה אן אראפנעמען א ווארט, מיט דער האפענונג "אולי ישמעו וישובו". אויף זיינע שווערע רייד - אז דער בית המקדש וועט זיין ווי שילה און די שטאט צו א קללה - איז ירמיהו געווארן געכאפט און מען האט געפאדערט זיין דין צום טויט. דער מלבי"ם אנטפלעקט אז הינטער יענער פאדערונג זענען געשטאנען צוויי באזונדערע מאטיוון: די כהנים און נביאי השקר האבן געפאדערט "משפט מות" על פי דין, מיט דער טענה אז ער איז א נביא שקר; און דאס פאלק, וואס האבן געגלויבט אז ער איז א נביא אמת, האבן אים געוואלט טויטן בלויז כדי איינצושטילן דעם וואס זאגט זאכן וואס זענען נישט אנגענעם פאר זייערע אויערן. ירמיהו ענטפערט צו ביידע צוזאמען: פאר די ערשטע - באמת האט מיר ה' געשיקט; פאר די לעצטע - פארבעסערט אייערע וועגן און נעמט אוועק די שלעכטס אליין און נישט איר מבשר, ווייל אויב איר וועט מיך טויטן וועט איר לייגן אויף זיך א דם נקי. ווען די שרים זענען געקומען משפט'ן, האבן זיי און דאס פאלק געפסק'נט אז עס איז נישט פאראן אויף אים קיין משפט מות, און די זקני הארץ זענען געקומען און דערמאנט מיכה המורשתי וואס מען האט אים נישט געטויט און אז די תשובה פון חזקיהו האט מבטל געווען די גזירה. און כאטש וואס אין יענער זעלבער תקופה איז אוריהו בן שמעיהו געהרג'עט געווארן דורך יהויקים - שלא כדין וכמשפט, ווי עס ווערט באוויזן פונעם שווערד און פון דער קבורה אין קברי בני העם - איז ירמיהו געראטעוועט געווארן בזכות דער אנשטרענגונג פון אחיקם בן שפן, וואס איז געשטאנען ווי א מגן פאר אים קעגן דעם כעס פונעם המון.