ספר ירמיהו פרק כ"ד. השם האט מיר געוויזן, און זעט צוויי קערב פייגן זענען צוגעגרייט פאר דעם היכל השם, נאכדעם וואס נבוכדראצר מלך בבל האט אין גלות אוועקגעפירט יכניהו בן יהויקים מלך יהודה און די שרי יהודה און דעם חרש און דעם מסגר פון ירושלים, און האט זיי געבראכט קיין בבל.
ירמיהו באשרייבט דא א נבואה וואס דער אייבערשטער האט אים געוויזן, און די נבואה נוגע צו יהויכין וואס איז ערשט אוועק אין גלות, יהויקים, און דערנאך צו צדקיהו וואס איז אוועק אין גלות ביי דער צווייטער געלעגנהייט, מיינענדיג דעם צווייטן מאל וואס דער מלך בבל איז אהערגעקומען.
און ער באשרייבט, השם האט מיר געוויזן, און זעט צוויי דודאי תאנים צוגעגרייט פאר דעם היכל השם. דודאי, אזוי טייטשן דא די מפרשים אז די כוונה איז ווי דודי. דער א' איז אן איבעריקער. אלזא רעדט מען נישט דא פון דודאים ווי אין דודאי בני, נאר מען רעדט פון דודים. השם האט מיר געוויזן צוויי דודי תאנים, צוויי קערב, ווי צוויי קאשיקעס און אין זיי פייגן, תאנים מועדים. מועדים מיינט צוגעגרייט, באשטימט, יא, שוין באשטימט צום עסן. די פייגן זענען געווען צוגעגרייט צום עסן. פאר דעם היכל השם.
דער מלבי"ם, איך ווייס נישט פארוואס, אויף דעם פסוק האט ער גארנישט מבאר געווען, און דא וואלט זייער געפאדערט געווארן א ביאור. און אנשיינענד האט ער יא מבאר געווען, נאר עס איז אויסגעפאלן פון דעם דרוק. עס איז מסתבר, אזוי איז אויך לכאורה משתמע פון דעם המשך פון זיין ביאור וואס ער קערט זיך אום צו זאכן וואס ער האט לכאורה מבאר געווען אין פסוק א'. אבער אין די דרוקן ווערט נישט געברענגט קיין ביאור אויף דעם פסוק. און אנשטאט דעם האבן מיר געברענגט דעם ביאור פון דעם אברבנאל, ווייל עס איז באקאנט אז דער מלבי"ם ברענגט אסאך מאל דעם ביאור פון דעם אברבנאל, און שטיצט זיך אסאך מאל אויף דעם ביאור פון דעם אברבנאל. ער רופט אים דער הרי"א. אסאך מאל האט מען מיך געפרעגט וואס איז דער הרי"א וואס דער אברבנאל ברענגט? דער הרי"א איז רבנו יצחק אברבנאל. יא, דער הרי"א אברבנאל. אלזא וועלן מיר דא מסביר זיין דעם ביאור פון דעם אברבנאל אנשטאט דעם ביאור פון דעם מלבי"ם.
השם האט מיר געוויזן, און זעט צוויי דודאי תאנים. מסביר דער אברבנאל, היות דער אייבערשטער האט געוויזן ירמיהו דעם גלות פון די בני יהודה, דעם גלות וואס וועט זיין. און ער ווייזט אים נאך וואס וועט מיט זיי זיין נאכדעם וואס זיי וועלן אוועק אין גלות. און דעריבער ווייזט ער אים צוויי דודאי תאנים, צוויי קערב פול מיט פייגן וואס זענען געווען צוגעגרייט פאר דעם היכל השם. וואס טוען קערב פייגן פאר דעם היכל השם? ווו איז בכלל געווען פירות אין בית המקדש? זאגט אויף דעם דער אברבנאל, פון די ביכורים וואס מען האט געברענגט צום בית המקדש, זענען זיי אוועקגעלייגט געווארן דארט אין בית המקדש. צוויי דודאי תאנים, קערב מיט פייגן פאר דעם היכל השם.
אחרי, די נבואה איז געווען, נאכדעם וואס נבוכדראצר מלך בבל האט אין גלות אוועקגעפירט יכניהו בן יהויקים מלך יהודה. פרעגט דער אברבנאל אז לכאורה איז דער סדר דא נישט לאגיש. מען וואלט דאך געדארפט ערשט זאגן, נאכדעם וואס נבוכדראצר מלך בבל האט אין גלות אוועקגעפירט יכניהו בן יהויקים מלך יהודה און די שרי יהודה און דעם חרש און דעם מסגר פון ירושלים, און האט זיי געבראכט קיין בבל, האט מיר השם געוויזן צוויי דודאי תאנים. צו זאגן השם האט מיר געוויזן צוויי דודאי תאנים, דאס איז געווען נאך דעם גלות, אזוי רעדט מען נישט. מען זאגט ערשט די צייט, נאך דעם גלות וואס דער מלך בבל האט אוועקגעפירט דעם ערשטן גלות פון יכניה, יהויקים, דעמאלט האט מיר השם געוויזן צוויי דודאי תאנים. פארוואס האט ער איבערגעקערט דעם סדר?
אלזא איז ער מסביר, אז היות די צוויי דודאים דא, איינער רמז'ט אויף יכניה וואס יכניה איז ערשט אוועק אין גלות, און צו די שרי יהודה און צו דעם חרש און מסגר. וואס איז דער חרש און מסגר? זאגן חז"ל, חרש איז א לשון פון טויב (חרש). מסגר איז א לשון פון פארמאכט (סגור). זאגן חז"ל, די וואס זענען ערשט אוועק אין גלות זענען געווען די יועצים, זענען געווען די חכמים, זענען געווען די גדולי התורה. און זיי ווערן אנגערופן דער חרש און מסגר. דהיינו, עס זענען געווען אזעלכע גדולים אין תורה, אז ווען איינער פון זיי האט גערעדט, האבן אלע געשוויגן. ווי א חרש אילם, נישט בכח צו רעדן. דהיינו, ווען ער האט זיך אויפגעשטעלט צו רעדן, איז דאס געווען אזא כח און די זאכן זענען געווען אזוי אמת און אזוי ריכטיג, אז אלע אנדערע האבן געשוויגן. און מסגר, ווייל נאכדעם וואס ער האט פארמאכט א געוויסע זאך, זאגט אויף א געוויסע זאך אז די מסקנה איז אזוי, פסק'נט אדער אין וועלכן וועג עס זאל זיין, איז ער געקומען צו א געוויסע מסקנה, נאכדעם וואס ער האט פארמאכט, איז נישטא קיינער וואס עפנט. קיינער קען נישט, נישט, אבער אפשר קען מען נאך זאגן, נאך עפעס... נישט, אויב ער האט פארמאכט, מיינט דאס אז ער האט איבערגעקוקט אלע מעגליכקייטן און מען קען גארנישט זאגן. יא, ווי ווען די גמרא קומט צו א געוויסע מסקנה, איז דאס די מסקנה. יעצט קען נישט קומען א ראשון, איינער פון די ראשונים אדער איינער פון די גאונים און זאגן, כאטש רבינא ורב אשי האבן געזאגט אזוי, אבער עס איז מעגליך צו פארענטפערן, נישטא, מען קען נישט פארענטפערן. נאכדעם וואס זיי האבן פארמאכט, קען קיינער נישט עפענען. אזוי אז למעשה האט זיך געהאנדלט וועגן גרויסע חכמים. אלזא איז דאס דער איין דוד. דער איין דוד רעדט וועגן דעם ערשטן גלות פון יכניה, וואס ער איז ערשט אוועק אין גלות און דארט זענען געווען דער חרש און מסגר.
און דער צווייטער דוד רמז'ט אויף צדקיהו און די שרים און דעם שארית העם, וואס זיי זענען אוועק אין גלות דערנאך. און דא קומט ער אונדז דערציילן, אז דאס וואס יכניה און זיינע שרים און זיינע חכמים זענען אוועק אין גלות, און צדקיהו און זיינע שרים זענען פארבליבן אין ירושלים, זאלסטו נישט מיינען אז דערפאר זענען צדקיהו און זיינע מענטשן מער צדיקים. בעסער. אט, קום זע, יכניה און זיין פאלק זענען אוועק אין גלות, און צדקיהו און זיין פאלק זענען נאך אין ירושלים. אלזא קען מען מיינען, דער אייבערשטער האט אין גלות אוועקגעפירט די שלעכטע און געלאזט די גוטע. פון דעם קומט דער נביא צו אויסשליסן. דאס קומט דער נביא צו אפווארפן. ער זאגט דיר, איך האב געזען צוויי דודאים, דודאי תאנים, צוויי דודי תאנים צוגעגרייט פאר דעם היכל השם. וואס איז דער פירוש צוגעגרייט פאר דעם היכל השם? צוגעגרייט צו פורענות. ביידע פאר דעם היכל השם, מיינענדיג פאר דעם אייבערשטן, צוגעגרייט צו פורענות אז דער אייבערשטער וועט פון זיי איינמאנען. דאס קומט צו ווייזן אז דער אייבערשטער טוט מיט זיי א משפט. אלזא איז דער גלות פון צדקיהו נאר א ענין פון צייט. אלזא דאס וואס זיי זענען יעצט נישט אוועק אין גלות, איז נישט ווייל זיי זענען בעסער, נאר ווייל עס איז נאך נישט געקומען די צייט. דעריבער זאגט ער דיר, ווייס דיר אויס אז לויט זייערע מעשים, זענען זייערע מעשים גלייך. כאטש איר זאלט אכט געבן, אוודאי איז צדקיהו פון זיין זייט געווען א צדיק'ישער און ערליכער מלך לגבי יהויקים. אבער מיט אלעם דעם, דאס פאלק, מען רעדט וועגן דער כלליות פון פאלק, אז די כלליות פון פאלק איז געווען שלילי'דיק.
דער איין דוד פייגן זייער גוט ווי די פייגן פון די בכורות. און דער איין דוד פייגן זייער שלעכט וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט. דער איין דוד, די כוונה איז אין איין קארב, האב איך געזען פייגן זייער גוט ווי די פייגן פון די בכורות. וואס איז תאני הבכורות? פייגן וואס האבן זיך אויסגעצייטיגט זייער אינגאנצן, ווי אין אנהייב פון די ביכורי תאנים. און דעמאלט זענען די פייגן חשוב, זיי זענען באליבט ביי זייערע אייגנטומער. מסביר דער מלבי"ם, אז די פייג, אזוי זאגן חז"ל אין מדרש, אויב מען פליקט זי נישט תיכף ווען מען דערקענט אין איר די צייטיקונג, פלאצט זי אויף, א ביסל זון, ווערט זי צעווארעמט, זי פוילט, זי ווערט פארעקלט. די פייגן דארף מען אפפליקן אפילו א ביסל אומצייטיג. אויב וועסטו ווארטן נאך א ביסל, איז עס דערנאך בלויז פאר זופ. עס איז נישטא וואס צו טאן דערמיט. אלזא די פייגן, האב איך געזען אז דארט זענען געווען פייגן פון די בכורות, פייגן זייער גוט, אזעלכע וואס זענען תיכף אין אנהייב פון זייער וואקסן, אלזא די פייגן ווען זיי צייטיגן זיך אויס איז גוט זיי צו נעמען, זיי זענען משובח'דיקע פייגן. גיט אכט, מיט דעם משל'ט ער דעם גלות פון יהויכין, זאגט דער מלבי"ם, אז זיי זענען ערשט אפגעפליקט געווארן פון ארץ ישראל. זיי זענען ערשט אפגעפליקט געווארן. ער קומט דיר זאגן, אז יחסי'דיק זענען יהויכין, די מענטשן פון דעם גלות, ווי א פרי-פייג, וואס זיי זענען די משובח'דיקע פייגן.
אגב, שטייט דער איין דוד פייגן גוט. לויט די כללי הלשון, זאגט דער מלבי"ם, וואלט מען געדארפט זאגן דער דוד האחד. ווי את הכבש האחד תעשה בבוקר. מען זאגט נישט את הכבש אחד. פארוואס דא הדוד האחד? נאר ער זאגט, היות יעדער איינער איז געווען באזונדער פאר זיך, דעריבער רופט ער אים אחד. דער דוד אחד. פארוואס איז יעדער איינער באזונדער? ווייל דער איז אין בבל און יענער אין ירושלים. אלזא איז יעדער איינער, יעדע גרופע באזונדערש. דעריבער רופט ער אים נישט האחד, נאר זאגט אחד. אחד מיינט באזונדער פאר זיך.
און השם האט צו מיר געזאגט, וואס זעסטו ירמיהו? און איך זאג פייגן. די גוטע פייגן, זייער גוט. און די שלעכטע, זייער שלעכט וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט. ער פרעגט אים וואס זעסטו? זאגט ער אים איך זע פייגן, און ווי מיר האבן געזאגט זענען דא בכורות פייגן וואס זענען גוטע פייגן, וואס זענען פייגן וואס עס איז יעצט געקומען זייער צייט זיך אויסצוצייטיגן, איך זע אז די גוטע פייגן, זענען זיי זייער גוט. און די שלעכטע, ווי מיר האבן געזאגט, די וואס מען האט זיי נישט אפגעפליקט אין צייט, און דאס סימבאליזירט אויף צדקיהו וואס איז נישט אפגעפליקט געווארן אין צייט פון ארץ ישראל, נאר זיי זענען נאך פארבליבן דא, אז ער איז אין דער בחינה פון די שלעכטע פייגן, די שלעכטע זייער שלעכט וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט.
פרעגט דער מלבי"ם, וואס איז די כפילות? די גוטע פייגן זייער גוט און די שלעכטע זייער שלעכט. די צווייטע זייער שלעכט. פארוואס די גוטע זייער גוט און די שלעכטע זייער שלעכט? פארוואס איז אייגנטליך דער נוסח און וואס וויל ער דא זאגן? זאגט דער מלבי"ם, עס איז דא א גוט און א שלעכט וואס זענען יחסי'דיק. דו פרעגסט איז דאס גוט אדער שלעכט? זאג איך דיר, ביחס צו יענעם, איז ער שלעכט. אבער אויב ווילסטו וויסן פון זיין זייט, איז ער גוט. אבער ביחס צום העכסט-משובח'דיקן, איז ער יחסי'דיק צו אים שלעכט. דערקעגן, איז דא א שלעכט וואס איז שלעכט בעצם. אן קיין שום יחס. ער איז שלעכט. נישט ווייל ביחס צו דעם אדער ביחס צו דעם. ער איז שלעכט פון זיין זייט. אזוי אויך ווען איך רעד פון גוט, איז דא א יחסי'דיקער גוט. איך קען צום ביישפיל רעדן פון תפיסה-זיצער אין תורמע, זאג איך דיר דאס איז א גוטער תפיסה-זיצער. פארוואס? ער מאכט נישט אסאך בלגן'ס. פארשטייט איר? ער מאכט א ביסל, אלזא איז ער א גוטער תפיסה-זיצער. וואס איז גוט? ביחס צו די איבעריקע קרימינאלן וואס דרייען זיך דארט ארום, איז ער א גוטער תפיסה-זיצער. אבער אויב ווילסטו טראכטן, ווארט, אלזא וואס איז דאס א תפיסה-זיצער איז ער א מענטש, וועסטו אים נעמען פאר א חתן פאר דיין טאכטער? נישט, לאז זיך נישט אריינרייסן. גוט איז יחסי'דיק. יחסי'דיק צו זיינע מעשים, איז ער אין ארדענונג. אבער אויב ווילסטו אים משפט'ן יחסי'דיק צו נארמאלע מענטשן, איז דאס נישט פונקטליך גוט. דערקעגן, קען איך זאגן אויף א מענטש אז ער איז גוט בעצם. אין יעדער מאסשטאב און פאראמעטער וואס דו וועסט אים מעסטן, איז ער גוט. ווי דו זאלסט אים מעסטן, ווי דו זאלסט אים איבערקוקן, איז ער גוט.
זאגט דער מלבי"ם, דא האט ער אונדז געוואלט זאגן, קום זע אז די גוטע און די שלעכטע וואס ער האט געזען, איז דאס גוט און שלעכט פון זיך אליין. מוחלט, נישט יחסי'דיק. און דעריבער זאגט ער די גוטע, זייער גוט. פון זיך אליין זענען זיי זייער גוט. און די שלעכטע, זייער שלעכט. פון זיך אליין זענען זיי שלעכט. אויך נישט ביחס צו אנדערע זענען זיי שלעכט, אויך ביחס צו זיך, פון זיך אליין זענען זיי שלעכט. דער פירוש איז, מסביר דער מלבי"ם, אז אין די גוטע איז געווען א צוגאב גוטס און זיי זענען געווארן זייער גוט. די גוטע, זייער גוט. דהיינו, היות דו האסט זיי אפגעפליקט תיכף, זענען זיי געווארן מער משובח'דיק און ראוי צום עסן. און די שלעכטע, היות דו האסט זיי נישט אפגעפליקט תיכף, האט די השהיה גורם געווען אז זיי זענען געווארן שלילי'דיק ביז מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט. וואס וויל ער אייגנטליך זאגן? איך זאג שוין דעם נמשל. דער נמשל פון די זאכן איז, אז דער גלות פון יכניה, וויבאלד זיי זענען אפגעפליקט געווארן באלד, אוועק אין גלות תיכף, האבן זיי גע'צדיק'ט זייערע מעשים דארט אין גלות. זיי האבן פארבעסערט זייערע מעשים. און דערקעגן צדקיהו, זיי גייען דאך ווייטער אין זייער רשעות, וויבאלד זיי זענען פארבליבן דא אין ארץ ישראל, זענען די שלעכטע פייגן געווארן שלעכט בעצם. מען האט זיי נישט אפגעפליקט אין צייט צו גלות, זענען זיי געווארן שלעכט בעצם.
און דאס ווארט פון השם איז געקומען צו מיר צו זאגן. אזוי האט געזאגט השם דער גאט פון ישראל, ווי די גוטע פייגן, אזוי וועל איך אנערקענען דעם גלות פון יהודה וואס איך האב אוועקגעשיקט פון דעם ארט קיין ארץ כשדים צום גוטן. ווי די גוטע פייגן וואס זענען אפגעפליקט געווארן אין זייער צייט, אזוי וועל איך צום גוטן אנערקענען דעם גלות פון יהודה וואס זיי זענען אפגעפליקט געווארן אין זייער צייט, אז זיי זענען געווארן גוט זייער. דהיינו, אז דאס וואס איך האב זיי אוועקגעשיקט פון דעם ארט, איז דאס פאר זייער גוטס און דאס האט זיי אייגנטליך פארבעסערט, דאס האט זיי געבעסערט. די אוועקשיקונג איז א גוטע אוועקשיקונג. מסביר דער מלבי"ם, אז דאס וואס עס שטייט וואס איך האב אוועקגעשיקט פון דעם ארט קיין ארץ כשדים פאר זייער גוטס, דאס אוועקשיקן, אויף דעם ווערט געזאגט דאס לְטובה. דער פירוש איז, דאס אוועקשיקן איז געווען פאר זייער גוטס. און אויך אויף אכיר, אויך אויף דעם ווערט געזאגט לטובה. אלזא שטייט דא, אזוי וועל איך אנערקענען דעם גלות פון יהודה וואס איך האב אוועקגעשיקט, לטובה. אכיר לטובה און שילחתי לטובה. דאס ווארט לטובה קערט זיך אום אויף די ביידע זאכן וואס שטייען פריער.
מיט וואס? און איך וועל שטעלן מיינע אויגן אויף זיי צום גוטן. און איך וועל זיי צוריקברענגען אויף דעם לאנד. און איך וועל זיי בויען און נישט צעברעכן. און איך וועל זיי פלאנצן און נישט אויסרייסן. ער זאגט, און איך וועל שטעלן מיינע אויגן אויף זיי צום גוטן. איך וועל אויף זיי שטעלן מיינע אויגן צום גוטן, מיינענדיג מיין השגחה וועט זיין אויף זיי אין גלות. קודם כל דארט, אין דעם ארט ווו זיי געפינען זיך, האב איך זיי נישט אוועקגעווארפן, נאר איך משגיח אויף זיי, א השגחה צום גוטן. חוץ פון דעם, און איך וועל זיי צוריקברענגען צו דעם לאנד. עס איז דא דא נאך א הבטחה, אז זיי וועלן זיך צוריקקערן אין די טעג פון כורש, עזרא און נחמיה, איך וועל זיי צוריקברענגען צו דעם לאנד. און דעמאלט, און איך וועל זיי בויען און נישט צעברעכן. איר וועט זיין אויפגעבויט, דער גלות וועט זיין אויפגעבויט און נישט צעברעכן. ווי עס איז יעצט דא געווען חורבן און צעשטערונג. און איך וועל זיי פלאנצן און נישט אויסרייסן, און נישט אין גלות אוועקפירן. און בפרט וואס ער זאגט, אז עס וועט נישט מער זיין קיין סיבה צו חורבן און גלות. ווארום, און איך וועל זיי געבן א הארץ מיך צו קענען אז איך בין השם, און זיי וועלן מיר זיין פאר א פאלק און איך וועל זיי זיין פאר א גאט, ווייל זיי וועלן זיך צוריקקערן צו מיר מיט זייער גאנצן הארצן. איך האב זיי געגעבן א הארץ מיך צו קענען, און פון דעם כח וועלן זיי מיר זיין פאר א פאלק, און דורך דעם גלות וועלן זיי זיך צוריקקערן מיט זייער גאנצן הארצן, און דעמאלט ממילא וועלן זיי שוין נישט מער זיין ראוי צו פורענות און גלות.
און ווי די שלעכטע פייגן וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט, ווייל אזוי האט געזאגט השם, אזוי וועל איך געבן צדקיהו מלך יהודה און זיינע שרים און דעם שארית ירושלים די פארבליבענע אין דעם לאנד, און די וואס זיצן אין ארץ מצרים. און ווי די שלעכטע פייגן וואס זענען נישט אפגעפליקט געווארן אין צייט, די שלעכטע פייגן וואס זענען צעווארעמט געווארן וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט, אזוי האט געזאגט השם, ווייס דיר אויס, אזוי וועל איך געבן צדקיהו מלך יהודה און זיינע שרים און דעם שארית ירושלים. אלע די וואס זענען נישט אפגעפליקט געווארן קיין בבל, וועט זייער סוף זיין אז זיי וועלן אוועק אין גלות, און דעם שארית ירושלים די פארבליבענע אין דעם לאנד און די וואס זיצן אין ארץ מצרים. זיי וועלן דערנאך אוועקגעגעבן ווערן צום שרעק וכולי, ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיגן פסוק. אלזא עצם דאס וואס זיי זענען נישט אפגעפליקט געווארן אין צייט, מיינענדיג נישט אוועק אין גלות אין צייט, וועט די זאך זיין פאר זיי צום שלעכטן. אלזא זאלט איר נישט מיינען אז מיט דעם וואס איר זענט נישט אוועק אין גלות, איז ווייל מיר זענען בעסער פון די וואס זענען אוועק אין גלות. נישט, נאר עס איז דא נאך שלעכטס און פורענות וואס איז צוגעגרייט צו קומען אויף זיי.
דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אויף א דקדוק, וואס איז דאס ווייל אזוי האט געזאגט השם אזוי וועל איך געבן צדקיהו? מען האט דאך לכאורה שוין פריער געזאגט אז דאס איז א נבואה פון השם. זאגט דער מלבי"ם, ווייל מען וואלט געקענט מיינען אז דאס וואס מיר האבן געזען אויבן אין פסוק ג', אז די שלעכטע זייער שלעכט וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט, וואלט מען געקענט מיינען אז דאס זענען די ווערטער פון ירמיהו. די כוונה, זיינע אייגענע ווערטער, פון זיין זייט. אזוי זאגט ער, ער דריקט מיט דעם אויס זיין פערזענליכע מיינונג. קומט דער אייבערשטער און אנטפלעקט אים, ווייס דיר אויס, וואס דו האסט געזאגט וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט, זענען דאס נישט קיין פערזענליכע זאכן פון דיר, דאס האב איך אריינגעלייגט אין דיין מויל. ווייל אזוי האט געזאגט השם. דער פירוש איז, דאס וואס די שלעכטע פייגן וואס מען קען זיי נישט עסן פון שלעכטקייט, אזוי האט געזאגט השם. דאס איז געגעבן געווארן אין דיין מויל לויט דעם ווארט פון השם. דער אייבערשטער האט אריינגעלייגט די ווערטער אין זיין מויל, ווייל עס איז דא אייגנטליך א נבואה, אזוי וועל איך געבן צדקיהו מלך יהודה וכולי, אז זיי וועלן זיין ווי יענע שלעכטע פייגן.
און איך וועל זיי געבן צום שרעק צום שלעכטן פאר אלע קעניגרייכן פון דער ערד, צו חרפה און צו א משל צו א שנינה און צו א קללה אין אלע ערטער ווו איך וועל זיי פארטרייבן אהין. איך וועל זיי געבן צום שרעק. וואס איז זעווה? מסביר דער מלבי"ם, זעווה איז פון לשון לזוע, זיך רירן פון זיין ארט. דהיינו, זאגט דער מלבי"ם, אז עס איז אויף זיי גע'גזר'ט געווארן אז נבוכדנאצר וועט זיי נאכיאגן. און פון כח פון יענער נאכיאגונג, גיט אכט, און פון כח פון יענער גזירה, נישט נאר וועט עם ישראל זיין נאכגעיאגט, נאר אויך אלע אומות וואס זיי זענען צווישן זיי. און דעמאלט קומט אויס אז אלע קעניגרייכן וועלן זיך רירן. פארוואס? ווייל אט יאגט נבוכדנאצר אונדז נאך און מיר זענען יעצט אנטלאפן צו אן אנדער ארט, אלזא וועט ער אנקומען אויך אהין. אלזא קומט אויס אז ער וועט אויפרודערן און עס וועלן זיך רירן אלע קעניגרייכן נאך זיין נאכיאגן אונדז. אלע וועלן זיין געריבן און געריטלט פון כח פון דעם וואס מיר וועלן אנטלויפן אהין. אלזא ממילא קומט אויס, און איך וועל זיי געבן צום שרעק צום שלעכטן פאר אלע קעניגרייכן פון דער ערד. אלזא וועלן אלע קעניגרייכן פון דער ערד זיין א שרעק. אלע קעניגרייכן פון דער ערד וועלן זיין א באוועגונג, זיי וועלן זיך רירן פון כח פון דער באוועגונג פון ישראל.
און דעמאלט וועט זיין צו חרפה און צו א משל און צו א שנינה און צו א קללה. חרפה איז ביזיון, אויסלאכן. שנינה מיינט מען וועט וועגן דיר איבערחזר'ן, מען וועט איבערחזר'ן און רעדן אלץ וועגן זייער פורענות. אלע וועלן זאגן האסטו געזען וואס פאר א גרויסע צרה איז געשען צו עם ישראל. און דאס איז אויך וואס עס שטייט אז צווישן יענע גוים וועסטו נישט האבן קיין רו און עס וועט נישט זיין קיין רו פאר דיין פוס-טריט, און דו וועסט דארט זיין פאר א משל און פאר א שנינה. דאס איז א דערשטוינענדע זאך, דאס איז א נבואה וואס ווען די תורה וואלט עס נישט געזאגט, ווי וואלט מען עס געקענט זאגן, ווי וואלט מען עס געקענט וויסן? און איר וועט דארט זיין פאר א משל און פאר א שנינה. די תורה דערציילט אונדז אייגנטליך פאראויס, איר וועט זיין ווייניק, איר וועט זיין צעשפרייט אין אלע אומות, און מיט אלעם דעם וועלן אלע כל הזמן רעדן וועגן די יידן. עס איז נישטא צו דעם קיין שום הסבר. גארנישט, עס איז נישטא צו דעם קיין שום דמיון אויך היסטאריש. אז א פאלק וואס איז צעשפרייט פון זיין לאנד, אויף שטיקלעך, אין די ערטער פון זייער וואוינען, אין יענע ערטער וועסטו נישט האבן קיין רו, עס וועט נישט זיין קיין רו פאר דיין פוס-טריט, אלע וועלן דיך נאכיאגן, אלזא איז דאך פארזיכערט אז דאס פאלק וועט אויסגיין. מיט אלעם דעם פארזיכערט דער אייבערשטער אז אויך דאס, בעת זיי זענען אין לאנד פון זייערע פיינט, האב איך זיי נישט פאראכט און נישט אפגעעקלט זיי צו פארטיליגן. אלזא איך פארזיכער אז זיי וועלן נישט אויסגיין. אלע וועלן זיי וועלן פארטיליגן און זיי וועלן נישט אויסגיין. און אלע וועלן וועגן זיי רעדן. איר ווייסט אז עמעצער האט אמאל געמאכט א אויספרעג און געפונען, קודם כל די באשלוסן פון דעם או"ם, מער ווי 70% קעגן מדינת ישראל. זענען נישטא נאך אומות אין דער וועלט? זענען נישטא נאך פראבלעמען אין דער וועלט? ברוך השם, די פראבלעמען מיט אסד זענען אויסגעלייזט געווארן, זיין פאלק האט זיך בעיקר אויסגעלייזט. און נאך אלערליי, בקיצור, מיר האבן נישט קיין פראבלעמען, ישראל, מיר האבן א פראבלעם מיט ישראל. 70% פון די באשלוסן פון דעם או"ם זענען קעגן ישראל. און דאס יידישע פאלק איז דאס פאלק וואס מען רעדט וועגן זיי אלץ אין יעדן ארט, אין דער פרעסע, אין די מעדיע, אין וואס נישט. מען וויילט א פרעזידענט פאר די פאראייניגטע שטאטן, וואס איז דער דיון? וואס טראכטן די יידן? מיט וועמען זענען די יידן? וואס וועלן די יידן זאגן? עס איז נישט צו גלייבן, וויפיל מען יאגט נאך די יידן, מען רעדט וועגן די יידן אין יעדן ארט. מען דערציילט אז אמאל האט דער כינעזישער מיניסטער באגעגנט דעם ישראלישן פארייןמיניסטער. ער האט אים געזאגט, זאג מיר, וויפיל זענט איר, וויפיל זענט איר יידן? האט ער אים געזאגט, וויפיל זענען מיר? עפעס ווי פינף, זעקס, זיבן מיליאן. זאגט ער אים, וואס? זאגט ער אים, דאס איז אייער צאל? זאגט ער אים, מיר זענען מער ווי א מיליארד און מיר כאפן אין דער פרעסע אפילו נישט א פראמיל פון דעם פלאץ וואס די יידן כאפן אין דער פרעסע. חוץ פון דעם וואס זיי זענען די בעלי-פרעסע. די יידן זענען באקאנט אז זיי זענען די בעלי-פרעסע, לאמיר לאזן דעם ענין. אבער וויפיל שרייבט מען וועגן זיי? האט ער אים געזאגט, ווייסטו וואס איז פינף מיליאן? זאגט ער אים, ווייס דיר אויס אז ביי אונדז אין כינא מאכט מען א באפעלקערונג-צאלונג, פינף מיליאן איז א צאל-טעות. זאגט ער אים, אלזא איר פאלט ביי אונדז אין א צאל-טעות. זאגט ער אים, און איר מאכט אזא רעש, די גאנצע וועלט הערט וועגן אייך. נתניהו האט עפעס צו זאגן קעגן אבמא, פארשטייט איר? עפעס א מזרח-תיכון'דיקע גאניק דארט אין עפעס א ווינקל, מען זעט אים נישט אויפן גלאבוס, אבער ער האט קריטיק אויף אבמא, ער גייט קעגן אים ראש בראש. דאס איז נישט, וואס ביסטו רוסלאנד? וואס ביסטו פוטין? פארשטייסט? אבער דא קען זיצן עפעס א קליינער און זיך רייצן מיט יענעם ריזן-העלפאנד וואס געפינט זיך דארט, אדער מיט דעם אייזל, נישט וויכטיג וואס, יא, ער רייצט זיך דארט מיט דעם פרעזידענט פון די פאראייניגטע שטאטן. עס איז נישט צו גלייבן ביז וויפיל די גאנצע וועלט רעדט וועגן עם ישראל. זאגט ער, דאס איז פאר א משל און פאר א שנינה און פאר א קללה. זאגט ער, מען וועט וועגן דיר איבערחזר'ן, אבער נישט קיין לויבן, קללות בעיקר, דאס איז בעיקר וואס דו וועסט דארט באקומען.
און איך וועל אויף זיי שיקן די שווערד, דעם הונגער און דעם דבר, ביז זיי ווערן פארענדיגט פון דער ערד וואס איך האב געגעבן זיי און זייערע עלטערן. און איך וועל אויף זיי שיקן די שווערד, דעם הונגער און דעם דבר, ביז זיי ווערן פארענדיגט. מסביר דער מלבי"ם, אז דאס רעדט וועגן די וואס וועלן זיך וועלן צוריקקערן קיין ארץ ישראל. זיי וועלן זיך אנשפארן קעגן דעם גלות און זיי וועלן באשליסן אז אויף יעדן פאל קערן זיי זיך אום. ביז זיי ווערן פארענדיגט, די כוונה ביז זיי וועלן אויסגיין פון דער ערד.